Jeana-Luca Mariona

Jeana-Luca Mariona
Urodzić się	( 03.07.1946 ) 3 lipca 1946 Meudon, Hauts-de-Seine , Francja
Edukacja	Lycée Condorcet
Alma Mater	École normale supérieure
Era	XX / XXI wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Filozofia kontynentalna Fenomenologia Postmodernizm teologia katolicka
Główne zainteresowania	Teologia filozoficzna , Fenomenologia , Kartezjusz
Godne uwagi pomysły	„Tyle redukcji , tyle dawania”, zjawisko nasycone, intencjonalność miłości, kontr-doświadczenie
Wpływy Augustyn Althusser Baltazar Barth Bernarda z Clairveaux Bergsona Bruaire'a Danielou Derrida Kartezjusz Heideggera Henz Husserla Kanta Levinasa Pseudo-Dionizjusz
pod wpływem Kevin Hart (poeta) Emmanuel Falque , Vincent Carraud

Jean-Luc Marion (ur. 3 lipca 1946) to francuski filozof i teolog rzymskokatolicki . Marion jest byłą uczennicą Jacques'a Derridy , którego prace opierają się na teologii patrystycznej i mistycznej , fenomenologii i współczesnej filozofii . Wiele jego prac akademickich dotyczyło Kartezjusza i fenomenologów, takich jak Martin Heidegger i Edmund Husserl , ale także religii. Bóg bez bycia na przykład zajmuje się głównie analizą bałwochwalstwa , tematem silnie powiązanym w twórczości Marion z miłością i darem , który jest koncepcją również obszernie badaną przez Derridę.

Biografia

Wczesne lata

Jean-Luc Marion w Pałacu Elizejskim po spotkaniu z prezydentem Valérym Giscardem d'Estaing w czwartek, 7 września 1978 r.

Marion urodził się 3 lipca 1946 r. w Meudon , Hauts-de-Seine . Studiował na Uniwersytecie w Nanterre (obecnie Uniwersytet Paris Ouest Nanterre La Défense ) i na Sorbonie , a następnie ukończył filozofię w École normale supérieure w Paryż od 1967 do 1971, gdzie uczył go Jacques Derrida , Louis Althusser i Gilles Deleuze . Jednocześnie głębokie zainteresowanie Marion teologią było kultywowane prywatnie pod osobistym wpływem teologów, takich jak Louis Bouyer , Jean Daniélou , Henri de Lubac i Hans Urs von Balthasar . W latach 1972-1980 odbył studia doktoranckie i pracował jako asystent na Sorbonie. Po uzyskaniu doktoratu w 1980 roku rozpoczął pracę pedagogiczną na Uniwersytecie w Poitiers .

Kariera

Stamtąd przeniósł się na stanowisko dyrektora filozofii na Uniwersytecie Paris X – Nanterre , aw 1991 objął również stanowisko professeur invité w Institut Catholique de Paris. W 1996 został dyrektorem filozofii na Uniwersytecie Paris IV ( Sorbonie ), gdzie nadal wykłada.

Marion został profesorem wizytującym na University of Chicago Divinity School w 1994 r. Następnie został tam mianowany profesorem filozofii religii i teologii Johna Nuveena w 2004 r., Stanowisko to piastował do 2010 r. W tym samym roku został mianowany Andrew Thomas Greeley i Grace McNichols Greeley profesor studiów katolickich w Divinity School, stanowisko, które zostało zwolnione przez przejście na emeryturę teologa Davida Tracy'ego . Odszedł z Chicago w 2022 roku.

W dniu 6 listopada 2008 roku Marion została wybrana jako nieśmiertelna przez Académie Française . Marion zajmuje teraz miejsce 4 , urząd poprzednio zajmowany przez kardynała Lustigera .

Nagrody

Jego nagrody obejmują:

• Premio Joseph Ratzinger z Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger – Benedetto XVI (początkowo 2020, ale otrzymane w 2021 r. Z powodu pandemii covid-19)
• Karla Jaspersa miasta i Uniwersytetu w Heidelbergu (2008).
• Grand Prix de philosophie de l'Académie française (1992) za całą twórczość
• Prix ​​Charles Lambert de l'Académie des sciences morales et politiques (1977)

Filozofia

Fenomenologiczna praca Marion jest przedstawiona w trzech tomach, które razem tworzą tryptyk lub trylogię . Réduction et donation: Etudes sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie (1989) to historyczne studium metody fenomenologicznej stosowanej przez Husserla i Heideggera , mające na celu zasugerowanie przyszłych kierunków badań fenomenologicznych. Nieoczekiwana reakcja wywołana przez Réduction et donation wymagała wyjaśnienia i pełnego rozwinięcia. Zostało to omówione w Étant donné: Essai d'une phénoménologie de la donation (1997), bardziej konceptualna praca badająca fenomenologiczną daną, nasycone zjawisko i uzdolnionych - ponowne przemyślenie tematu. Du surcroît (2001) dostarcza dogłębnego opisu zjawisk nasyconych.

Podarunek

Marion twierdzi, że próbował „radykalnie zredukować cały projekt fenomenologiczny, poczynając od prymatu w nim danej”. To, co opisuje jako swój jedyny temat, to dana, która jest wymagana, zanim zjawiska będą mogły ukazać się w świadomości - „to, co najpierw się ukazuje, daje się . Opiera się to na argumencie, że wszelkie próby poprowadzenia zjawisk z powrotem do immanencji w świadomości , czyli zastosowanie redukcji fenomenologicznej, z konieczności prowadzi do wykazania, że ​​dana jest „jedynym horyzontem zjawisk”

Marion radykalizuje ten argument w sformułowaniu „Tyle redukcji, ile danych” i przedstawia to jako nową pierwszą zasadę fenomenologii , opierając się na wcześniejszych formułach Husserla i Heideggera i podważając je . Sformułowanie wspólne dla obu, argumentuje Marion, „Tyle pozorów, tyle Istnienia”, przejęte od Johanna Friedricha Herbarta , błędnie podnosi pojawianie się do statusu „jedynej twarzy Bycia”. Czyniąc to, jawi się jako nieokreślone, niepodlegające redukcji , a więc w „sytuacji typowo metafizycznej”.

Sformułowanie Husserla „Do samych rzeczy!” Jest krytykowane na tej podstawie, że przedmiotowe rzeczy pozostałyby tym, czym są, nawet bez ukazywania się podmiotowi - ponownie omijając redukcję lub nawet nie stając się fenomenami. Pojawianie się staje się jedynie sposobem dostępu do przedmiotów, czyniąc sformułowanie nieadekwatnym jako pierwsza zasada fenomenologii. Trzecie sformułowanie, „Zasada wszystkich zasad” Husserla, stwierdza, że ​​„ każda pierwotna intuicja datora jest źródłem autorytetu (Rechtsquelle) dla wiedzy , że cokolwiek pojawia się w „ intuicja „ … jest po prostu akceptowana taką, jaka się wydaje , ale tylko w granicach, w których się wtedy prezentuje ”. pozostaje niekwestionowany. Podczas gdy dopuszcza granice intuicji („jak się daje…, ale tylko w granicach, w których się przedstawia”), „jedynie dawanie jest absolutne, wolne i bezwarunkowe”

Danej nie da się zatem zredukować inaczej niż do samej siebie, a zatem jest ona wolna od ograniczeń jakiegokolwiek innego autorytetu, w tym intuicji; zredukowana dana jest albo dana, albo nie dana. „Tyle redukcji, ile danych” stwierdza, że ​​​​daność jest tym, co osiąga redukcja, a każda zredukowana dana jest sprowadzana do danej. Im bardziej zjawisko jest zredukowane, tym więcej jest dane. Marion nazywa to sformułowanie ostatnią zasadą, równą pierwszej, zasadą samego pojawiania się.

Fenomenologiczne redukcje Husserla, Heideggera i Marion

	Do kogo te rzeczy prowadzą z powrotem przez redukcję?	Co daje redukcja?	W jaki sposób dane rzeczy są dane; jaki jest horyzont?	Jak daleko sięga redukcja, co jest wykluczone?
Pierwsza redukcja – transcendentalna ( Husserl )	Intencjonalne i konstytuujące I	Obiekty ukonstytuowane	ontologie regionalne . Poprzez ontologię formalną ontologie regionalne mieszczą się w horyzoncie obiektywności	Wyklucza wszystko, co nie pozwala na powrót do obiektywności
Druga redukcja – egzystencjalna ( Heidegger )	Dasein : intencjonalność rozszerzona na Bycie-w-świecie i doprowadzona z powrotem do transcendencji bytów poprzez niepokój	Różne sposoby bycia; „zjawisko bycia”	Według Bycia jako zjawiska pierwotnego i ostatecznego. Zgodnie z horyzontem czasu	Wyklucza to, co być nie musi, zwłaszcza warunki wstępne fenomenu Bycia, np. nuda , roszczenie
Trzecia redukcja – do danej (Marion)	Interloqué : to , co jest nazywane przez roszczenie do zjawiska	Sam prezent; dar oddania się lub uchylenia się od żądania powołania	Zgodnie z horyzontem absolutnie bezwarunkowego wezwania i absolutnie nieograniczonej odpowiedzi	Brak warunków i ustaleń roszczenia. Daje wszystko, co może wzywać i być wzywanym

Opisując struktury zjawisk na podstawie danych, Marion twierdzi, że udało się opisać pewne zjawiska, które poprzednie podejścia metafizyczne i fenomenologiczne albo ignorowały, albo wykluczały – dane, które się ujawniają, ale których myślenie, które nie wraca do tego, co dane, jest bezsilne otrzymać. W sumie można pokazać trzy rodzaje zjawisk, zgodnie z proporcjonalnością między tym, co jest dane naocznie, a tym, co jest zamierzone :

• Zjawiska, w których intuicja podaje niewiele lub nic. Przykłady obejmują Nic i śmierć, matematykę i logikę. Marion twierdzi, że metafizyka, w szczególności Kant (ale także Husserl ), uprzywilejowuje tego typu zjawiska.
• Zjawiska, w których istnieje adekwatność między tym, co jest dane w intuicji, a tym, co jest zamierzone. Obejmuje to wszelkie obiektywne zjawiska .
• Zjawiska, w których to, co jest dane w intuicji, wypełnia lub przewyższa intencjonalność. Są to tak zwane zjawiska nasycone.

Zjawisko nasycenia

Marion definiuje „zjawiska nasycone”, co jest sprzeczne z kantowskim twierdzeniem, że zjawiska mogą wystąpić tylko wtedy, gdy są zgodne z wiedzą a priori , na której opiera się funkcja poznawcza obserwatora. Na przykład Kant twierdziłby, że zjawisko „trzy lata to dłuższy okres czasu niż cztery lata” nie może wystąpić.

Według Marion „zjawiska nasycone” (takie jak boskie objawienie) przytłaczają obserwatora swoją całkowitą i doskonałą daną, tak że w ogóle nie są kształtowane przez szczegóły poznania obserwatora. Zjawiska te mogą być konwencjonalnie niemożliwe i nadal występują, ponieważ ich dana nasyca architekturę poznawczą wrodzoną obserwatorowi.

„Intencjonalność miłości”

Czwarta część pracy Marion Prolegomena to Charity nosi tytuł „Intencjonalność miłości” i dotyczy przede wszystkim intencjonalności i fenomenologii . Pod wpływem (i oddany) francuskiemu filozofowi Emmanuelowi Levinasowi , Marion bada ludzką ideę miłości i jej brak definicji: „Żyjemy z miłością, jakbyśmy wiedzieli, o co w niej chodzi. nas." Zaczyna od wyjaśnienia istoty świadomości i jej „przeżytych doświadczeń”. Paradoksalnie świadomość zajmuje się przedmiotami transcendentnymi i zewnętrznymi w stosunku do niej, przedmiotami nieredukowalnymi do świadomości, ale może jedynie pojąć swoją „interpretację” przedmiotu; rzeczywistość przedmiotu wynika wyłącznie ze świadomości. Tak więc problem z miłością polega na tym, że kochanie drugiego oznacza kochanie własnego wyobrażenia o kimś innym lub „przeżytych doświadczeń”, które powstają w świadomości z „przypadkowej przyczyny” innego: „Muszę więc nazwać tę miłość moja miłość, ponieważ nie fascynowałaby mnie jako mojego idola, gdyby przede wszystkim nie oddawała mi, jak niewidzialne zwierciadło, mojego obrazu. Miłość, kochana dla siebie, nieuchronnie kończy się jako miłość własna, w fenomenologicznej figurze bałwochwalstwa ” . widziana przez przeciwświadomość, inną, czy to ja podoba się czy nie. Marion definiuje inną przez swoją niewidzialność; można widzieć przedmioty poprzez intencjonalność, ale w niewidzialności drugiego można się zobaczyć. Marion wyjaśnia tę niewidzialność za pomocą źrenicy : „Nawet dla obiektywnego spojrzenia źrenica pozostaje żywym zaprzeczeniem obiektywizmu, nieodwracalnym zaprzeczeniem przedmiotu; tutaj po raz pierwszy, w samym środku tego, co widzialne, nie ma nic do zobaczenia, z wyjątkiem niewidzialnego i niemożliwego do namierzenia pustka… moje spojrzenie po raz pierwszy widzi niewidzialne spojrzenie, które ją widzi”. Zatem miłość, uwolniona od intencjonalności, jest ciężarem niewidzialnego spojrzenia tego drugiego na własne, krzyżem własnego spojrzenia i spojrzenia drugiego oraz „niezastępowalnością” drugiego. Miłość to „oddać się tam w bezwarunkowym poddaniu… żadne inne spojrzenie nie może odpowiadać na ekstazę ten konkretny inny wystawiony w jego spojrzeniu. ”Być może w nawiązaniu do argumentu teologicznego Marion dochodzi do wniosku, że ten rodzaj poddania się „wymaga wiary”.

Publikacje

• Bóg bez bycia , University of Chicago Press, 1991. [ Dieu sans l'être; Hors-texte , Paryż: Librarie Arthème Fayard, (1982)]
• Redukcja i biorącość: Investigations of Husserl, Heidegger and Phenomenology , Northwestern University Press, 1998. [ Réduction et donation: recherches sue Husserl, Heidegger et la phénoménologie , (Paryż: Presses Universitaires de France, 1989)]
• Pytania kartezjańskie: metoda i metafizyka , University of Chicago Press, 1999. [ Pytania cartésiennes I: Méthode et métaphysique , (Paryż: Presses Universitaires de France, 1991)]
• „W imię: jak unikać mówienia o„ teologii negatywnej ”, w: JD Caputo i MJ Scanlon, red., Bóg, dar i postmodernizm (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999)
• O metafizycznym pryzmacie Kartezjusza: Konstytucja i granice onto-teologii w myśli kartezjańskiej , University of Chicago Press, 1999. [ Sur le prisme métaphysique de Descartes. (Paryż: Presses Universitaires de France, 1986)]
• Idol i dystans: pięć studiów , Fordham University Press, 2001. [ L'idole et la distance: cinq études , (Paryż: B Grasset, 1977)]
• Bycie danym: ku fenomenologii daru , Stanford University Press, 2002. [ Étant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation (Paryż: Presses Universitaires de France, 1997)]
• In Excess: Studies of Saturated Phenomena , Fordham University Press, 2002. [ De surcroit: études sur les phénomenes saturés , (Paryż: Presses Universitaires de France, 2001)]
• Prolegomena to Charity , Fordham University Press, 2002. [ Prolégomènes á la charité , (Paryż: ELA La Différence, 1986]
• The Crossing of the Visible , Stanford University Press, 2004. [ La Croisée du visible , (Paryż: Presses Universitaires de France, 1996)]
• Zjawisko erotyczne: Sześć medytacji , University of Chicago Press, 2007. [ Le phénomene érotique: Sześć medytacji , (Paryż: Grasset, 2003)]
• On the Ego and on God , Fordham University Press, 2007. [ Pytania cartésiennes II: Sur l'ego et sur Dieu , (Paryż: Presses Universitaires de France, 1996)]
• Widzialne i objawione , Fordham University Press, 2008. [ Widoczne i objawione. (Paryż: Les Éditions du Cerf, 2005)]
• Powód daru (wykłady Richarda) , University of Virginia Press, 2011.
• W miejscu siebie: podejście św. Augustyna , Stanford University Press, 2012. [ Au lieu de soi , (Paryż: Presses Universitaires de France, 2008)]
• Daność i hermeneutyka (Pere Marquette Wykłady z teologii) , Marquette University Press, 2013.
• Pewności negatywne , University of Chicago Press, 2015. [ Certitudes négatives. (Paryż: Editions Grasset & Fasquelle, 2009)]
• Daność i Objawienie (Gifford Lectures) , Oxford University Press, 2016.
• Wierzyć, aby zobaczyć: o racjonalności Objawienia i irracjonalności niektórych wierzących , Fordham University Press, 2017.
• Krótka przeprosina za chwilę katolicką , University of Chicago Press, 2017. [ Brève apologie pour un moment catholique , (Paryż: Editions Grasset & Fasquelle, 2017)]
• O biernej myśli Kartezjusza: mit dualizmu kartezjańskiego , University of Chicago Press, 2018. [ Sur la pensée de Descartes , (Paryż: Presses Universitaires de France, 2013)]
• Szara ontologia Kartezjusza: nauka kartezjańska i myśl arystotelesowska w Regulae , St.Augustine's Press, nadchodzące - maj 2022 r.
• Biała teologia Kartezjusza , Saint Augustine's Press, tłumaczenie w toku.

Zobacz też

• chrześcijański egzystencjalizm
• Chrześcijaństwo postmodernistyczne
• Racjonalny mistycyzm

Źródła

• Académie française (2008). „Profil Jeana-Luca Mariona” (po francusku). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2012-02-11.
• „Le philosophe Jean-Luc Marion élu à l'Académie française” . L'Agence France-Presse (w języku francuskim). 2008-11-06. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2012-09-29 . Źródło 2015-06-25 .
•   Caputo, John D. (2007). „Fenomen erotyczny Jean-Luc Marion”. Etyka (recenzja książki). 118 (1): 164-168. doi : 10.1086/521585 . S2CID 171349563 .
• Horner, Robyn (2005). Jean-Luc Marion: wprowadzenie teo-logiczne . Burlington: Ashgate.
• Husserl, Edmund (1969). Idee: Ogólne wprowadzenie do czystej fenomenologii . Przetłumaczone przez WR Boyce'a Gibsona (wyd. 5). Londyn i Nowy Jork: George Allen & Unwin i Humanities Press. Brytyjski SBN: 04 11005 0.
•   Marion, Jean-Luc (1998). Redukcja i Daność: badania Husserla, Heideggera i fenomenologii . Przetłumaczone przez Thomasa A. Carlsona. Chicago: Northwestern University Press. ISBN 0-8101-1235-3 .
•   Marion, Jean-Luc (2002a). Bycie danym: w kierunku fenomenologii danego . Przetłumaczone przez Jeffreya L. Kosky'ego. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-3410-0 .
•   Marion, Jean-Luc (2002b). W nadmiarze: badania zjawisk nasyconych . Przetłumaczone przez Robyn Horner i Vincenta Berrauda. Nowy Jork: Fordham University Press. ISBN 0-8232-2217-9 .
• Marion, Jean-Luc (2002c). Prolegomena do Miłosierdzia . Przetłumaczone przez Stephena E. Lewisa. Nowy Jork: Fordham University Press.
• Uniwersytet Chicagowski (2010-02-16). „Dziewięciu członków wydziału otrzymuje nazwane krzesła, wybitne nominacje do służby” . UWiadomości z Chicago . Źródło 2012-05-25 .
• Szkoła Divinity University of Chicago (2015). „Biografia wydziału” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11.08.2010 . Źródło 2015-06-25 .

Dalsza lektura

• Przemyślenie Boga jako daru: Marion, Derrida i granice fenomenologii , Robyn Horner, Fordham University Press, 2001
• Daność i Bóg: pytania Jean-Luc Marion , Ian Leask i Eoin G. Cassidy, red., Fordham University Press, 2005
• Counter-Experiences: Reading Jean-Luc Marion , pod redakcją Kevina Harta , University of Notre Dame Press, 2007.

Dalsze informacje: Kontr-doświadczenie

• Czytanie Jean-Luc Marion: Exceeding Metaphysics , Christina M. Gschwandtner, Indiana University Press, 2007.
• Interpretacja nadmiaru: Jean-Luc Marion, Nasycone zjawiska i hermeneutyka , Fordham University Press, 2010.
• Genealogia filozofii religii Marion: pozorna ciemność , Tamsin Jones, Indiana University Press, 2011.
• Stopnie nadania: o nasyceniu w Jean-Luc Marion , Christina M. Gschwandtner, Indiana University Press, 2014.
• Marion i Derrida o darze i pragnieniu: debata nad hojnością rzeczy, Jason W. Alvis, Contributions to Phenomenology Series, Springer Press, 2016.

Linki zewnętrzne

• Cytaty związane z Jean-Luc Marionem w Wikicytatach
• „Jeszcze nie jesteśmy chrześcijanami”: wywiad z Jeanem-Lucem Marionem przeprowadzony przez Kennetha L. Woodwarda . Zarchiwizowane od oryginału w grudniu 2021 r