Teologia świecka

Teologia świecka odrzuca dualizm substancji współczesnej religii, wiarę w dwie formy rzeczywistości wymagane przez wiarę w niebo i piekło . Teologia świecka może pomieścić wiarę w Boga, podobnie jak wiele religii natury, ale jako rezydującego w tym świecie, a nie w oderwaniu od niego.

Arystotelesowska koncepcja Boga jako Duszy Świata była taką świecką koncepcją. [ potrzebne źródło ] Historycy, tacy jak Charles Freeman, utrzymują, że sobór nicejski z 325 r. zrobił wiele, by ustanowić dualizm w myśli chrześcijańskiej. Dualizm wywarł również ogromny wpływ na religię i naukę. Desakralizując świat przyrody, dualizm naraził go na wyzysk i zniszczenie.

Chrześcijaństwo XX wieku

Luteranin i socjolog Peter L. Berger twierdzi , że The Reality of God Schuberta M. Ogdena ( 1966), The Secular Meaning of the Gospel Paula van Burena i anglikańskiego biskupa Johna AT Robinsona Honest to God „zaznaczyły dość głośne inauguracja tego, co stało się znane jako teologia świecka na scenie anglo-amerykańskiej”. Berger dalej stwierdza, że ​​Ogden opowiada się za „świecką interpretacją wiary chrześcijańskiej”, która „odrzucając sekularyzm , odrzuci także teizm nadprzyrodzony” oraz „rozróżnia sekularyzm i laickość”.


Dziedzina teologii świeckiej, poddziedzina teologii liberalnej, za którą opowiadał się Robinson, w pewnym sensie łączy sekularyzm i teologię . Uznany w latach 60., był pod wpływem zarówno neoortodoksji , Dietricha Bonhoeffera , Harveya Coxa , jak i egzystencjalizmu Sørena Kierkegaarda i Paula Tillicha . Robinson wraz z Douglasem Johnem Hallem i Rowanem Williamsem widzą, że świecka teologia przetrawiła współczesne ruchy, takie jak Śmierć Boga Teologia propagowana przez Thomasa JJ Altizera czy filozoficzny egzystencjalizm Tillicha i ułatwiały wprowadzanie takich idei do głównego nurtu teologicznego oraz dokonywały konstruktywnych ocen i wkładów do nich. [ potrzebne dodatkowe cytaty ]

John Shelby Spong opowiadał się za zniuansowanym podejściem do pism świętych, w przeciwieństwie do dosłowności biblijnej , opartym na wiedzy i współczuciu, które, jak twierdzi, mogą być zgodne zarówno z tradycją chrześcijańską, jak i współczesnym rozumieniem wszechświata. Teologia świecka utrzymuje, że teizm stracił wiarygodność jako ważna koncepcja natury Boga . Odrzuca koncepcję osobowego Boga i przyjmuje status Jezusa Chrystusa , chrystologię i eschatologię chrześcijańską jako mitologię chrześcijańską bez podstaw w wydarzeniach historycznych.

Ruch powstał głównie jako odpowiedź na ogólne niezadowolenie z tendencji chrześcijańskiego establishmentu do popadania w „ prowincjonalizm ”, gdy przedstawiano mu „niezwykłe” idee teologiczne, powszechne w latach sześćdziesiątych. Ruch sugerował także zasadność poszukiwania świętości poza samym Kościołem. Tym samym sugeruje, że kościół nie miał wyłącznych praw do boskiego natchnienia. W pewnym sensie zawierało to silne poczucie ciągłego objawienia, w którym szukano prawdy religijnej w poezji, muzyce, sztuce, a nawet w pubie i na ulicy. [ potrzebny cytat ]

Inne religie

Niektóre inne religie oprócz chrześcijaństwa rozwinęły teologie świeckie i zastosowały je do podstawowych koncepcji własnych tradycji. Wśród takich ruchów wyróżnia się judaizm rekonstrukcjonistyczny Mordechaja Kaplana , który rozumie Boga i wszechświat w sposób zgodny z naturalizmem Deweya .

W hinduizmie szkoła teologiczna Advaita jest ogólnie uważana za nieteistyczną, ponieważ akceptuje wszystkie interpretacje Boga lub Iśwary .

Zobacz też

Notatki

  • Harvey Cox , Świeckie miasto (1965).
  • Harvey Cox, Religia w świeckim mieście: w kierunku teologii postmodernistycznej (1984).
  •   Clayton Crockett (red.), Teologia świecka: amerykańska radykalna myśl teologiczna (2001), ISBN 0-415-25052-8
  • Amos Funkenstein, „Teologia świecka” w epoce nowożytnej (1986)
  • John Warwick Montgomery, Kształt przeszłości: chrześcijańska odpowiedź na świeckie filozofie historii (1975)
  • Wolfhart Pannenberg , Chrześcijaństwo w zsekularyzowanym świecie , (1989).
  • John AT Robinson , Poszukiwanie Boga (1967).
  •   John Shelby Spong , Jezus dla niereligijnych (2007), ISBN 0-06-076207-1