Ludy Jivaroan

W przypadku innych zastosowań patrz Jivaro .
Pwanchir Pitu, szaman Achuar

Ludy Jivaroan to rdzenna ludność górnego biegu rzeki Marañon i jej dopływów, w północnym Peru i wschodnim Ekwadorze . Plemiona mówią językami Chicham .

Ich tradycyjny styl życia opiera się na uprawie ogrodu i polowaniu z dmuchawkami i strzałkami zatrutymi kurarą . Wokół obu tych czynności budowane są złożone wierzenia duchowe. Kultura Jivaroan obejmuje również na łowców głów i ceremonie ayahuaski .

W XVI wieku wojownicy z Jivaro powstrzymali ekspansję imperium Inków do dorzecza Amazonki i zniszczyli osady hiszpańskich konkwistadorów .

Etymologia

Słowo Jivaro jest prawdopodobnie zniekształceniem xivar, słowa oznaczającego ludzi w języku Shuar Chicham. W hiszpańskim okresie kolonialnym „Jivaros” były postrzegane jako przeciwieństwo cywilizacji. W ten sposób słowo Jíbaro weszło do języka hiszpańskiego ; w Ekwadorze jest wysoce pejoratywny i oznacza „dziki”; [ potrzebne źródło ] poza Ekwadorem, zwłaszcza w Meksyku i Jíbaro w Puerto Rico , zaczęło oznaczać „mieszkańców wsi, którzy uprawiają ziemię w tradycyjny sposób”.

Grupy

Człowiek Achuar z dmuchawką

Główne grupy to:

Niektórzy wymienili również:

  • Antypas
  • Mayna

Ponadto Shiwiar to grupa osób mówiących w języku Achuar mieszkająca nad rzeką Corrientes , obok osób posługujących się językiem keczua ; wielu Shiwiar mówi również tym innym, niepowiązanym językiem.

Religia

Wierzenia i światopogląd

Światopogląd Jivaroan opiera się na idei, że zarówno przedmioty ożywione, jak i nieożywione posiadają dusze, których nie można zobaczyć ludzkimi oczami. Te dusze zawierają moc, czyli karáram, którą według ludu Jivaroan można zawrzeć i ujarzmić w sobie. Michael Harner mówi o tych duszach, zwanych arutam :

„Człowiek nie rodzi się z duszą arutam . Taką duszę trzeba zdobyć, i to w pewien tradycyjny sposób. Zdobycie tego typu duszy jest uważane za tak ważne dla przetrwania dorosłego mężczyzny, że rodzice chłopca nie spodziewają się go przeżyć okres dojrzewania bez niej. Wielokrotnie zabijając, można stale gromadzić moc poprzez zastępowanie starych dusz arutam nowymi. Ten mechanizm „wymiany” jest ważną cechą, ponieważ kiedy dana osoba miała ten sam arutam duszę przez cztery lub pięć lat, ma tendencję do opuszczania swojego śpiącego posiadacza, by wędrował nocą po lesie. Prędzej czy później, gdy tak dryfuje między drzewami, inny Jivaro go „ukradnie”. W związku z tym wysoce pożądane jest pozyskanie nowej duszy, zanim stara rozpocznie nocne wędrówki. Ta odczuwana potrzeba zachęca jednostkę do udziału w ekspedycji zabijania co kilka lat”.

Odsetek zgonów mężczyzn w wyniku działań wojennych wśród Jivaro w porównaniu z innymi rdzennymi grupami etnicznymi w Nowej Gwinei i Ameryce Południowej oraz w niektórych krajach uprzemysłowionych.

Zabijanie staje się istotną częścią kultury Jivaro. Mężczyźni nadają się do małżeństwa dopiero po zostaniu myśliwymi w swoich społecznościach. Im więcej ktoś zabija, tym większą ma moc, co daje mu odporność na śmierć. Przemoc jest ogromną częścią kultury Jivaroan w odniesieniu do tego typu wiary w duszę. Harner mówi o głównych systemach wierzeń w społecznościach Jivaroan:

„Przekonania dusz Jivaro stanowią jeden z czterech głównych autonomicznych systemów zwerbalizowanej myśli, jakie dotychczas odnotowano w ich kulturze. Pozostałe trzy to systemy wierzeń wróżek zbożowych ( nungui ) i system pokrewieństwa. Ponieważ wiara w jeden system nie jest wyraźnie oparta na wierze w inny, odpowiednie zrozumienie wierzeń duszy Jivaro można osiągnąć bez odwoływania się do wierzeń dotyczących nunui, czarów lub pokrewieństwa.

Bogowie i bóstwa

Lud Jivaroan wyznaje religię politeistyczną. Tsungi jest bogiem szamanizmu, a bogini Nungüi odnosi się do matki ziemi. Nungüi jest opisywana jako niska i mocno zbudowana kobieta, ubrana w czarną sukienkę. Żyjąc głęboko pod ziemią, wyłania się nocą, by tańczyć w ogrodach kobiet, których ogrody stają się wtedy produktywne na czas żniw. Kobiety śpiewają do Nungui , prosząc ją o ochronę ogrodów, i codziennie pielęgnują ogrody, aby ją uspokoić. Jivaro wierzą w opiekuńczego ducha, który przychodzi do nich poprzez duchowe wizje. Ten duch, znany jako Arutam Uważa się, że chroni je przed obrażeniami, chorobami i śmiercią. Bogowie i boginie Jivaroan są głęboko związani z naturą. Istnieją różni twórcy i bogowie, którzy wyjaśniają pochodzenie człowieka i zwierzęcia, występowanie naturalnych wydarzeń i relacje, które istnieją w życiu codziennym. Ich mity o stworzeniu wspierają ich kulturę opartą na przemocy, ponieważ „jest zdominowana przez serię bitew między bogami i zasadniczą dwoistość tego, gdzie ludzie są ofiarami”. Wśród bóstw są duchy, o których wiadomo, że zapewniają mądrość i ochronę osobie, z którą są związani. Niektóre powszechnie spotykane zwierzęta to anakonda, pangi i gigantyczny wampang motyli . Zwierzęta te mogą pomagać szamanom w uzdrawianiu lub zaklinaniu ludzi. W światopoglądzie Jivaroan uważa się, że choroby i śmierć są spowodowane atakami na ducha ze strony złowrogich szamanów. Uzdrawiający szamani będą prowadzić ayahuasca i wykonywać różne rytuały, aby przeciwdziałać pracy wykonywanej przez czary.

Rytuały

Skurczona głowa z górnego regionu Amazonii

Polowanie na głowę

Główny artykuł: Skurczona głowa

Ogrodnictwo Jivaro

W przeciwieństwie do wielu innych kultur, kultury Jivaro kładą większy nacisk na ogrodnictwo niż na polowanie. Wynika to z nieprzewidywalnego charakteru polowań w ich rodzimym regionie Amazonii. W rezultacie w kulturach Jivaro wyrosło rytualne podejście do ogrodnictwa.

Pomimo niezawodnego, skomplikowanego systemu ogrodnictwa, który rozwinęli Jivaro, nadal uważają, że ten akt jest „… tak samo pełen niepewności jak polowanie”, jak stwierdził Michael Brown w artykule zatytułowanym „Aguaruna Jivaro Gardening Magic in Alto Rio Mayo, Peru. ” Następnie dodał, że w celu pobudzenia wzrostu roślin uprawnych śpiewają magiczne pieśni ogrodnicze, wykonują szereg czynności rytualnych podczas sadzenia nowego ogrodu i przestrzegają pewnych tabu związanych z pracą w ogrodzie. Podobnie jak w podobnych wierzeniach i rytuałach związanych z polowaniami, Jivaro wierzą, że duchy przebywają w roślinach i należy je zachęcać do wzrostu różnymi pieśniami, przyśpiewkami i tańcami.

Dzięki wierze w duchy rezydujące w roślinach ogród uważany jest za miejsce o wielkim duchowym znaczeniu. Podobnie jak wnętrze świątyni, ogród jest miejscem, w którym otrzymuje się schronienie.

„Jest to jedno z niewielu miejsc, do których kobieta może iść sama, nie wzbudzając ciekawości i podejrzeń. Zapewnia prywatność przed wścibskimi oczami i uszami, a zatem jest miejscem pewnej ilości wewnątrz- i pozamałżeńskiej aktywności seksualnej”

ceremonie ayahuaski

Ceremonie Ayahuasca odgrywają dużą rolę w kulturze Jivaro. Ceremonie te są wykorzystywane do praktyk leczniczych, zwykle skierowanych do czarujących duchów. Tutaj Bradley C. Bennett odnotowuje te praktyki uzdrawiania:

„Podczas Ceremonii Uzdrawiania tylko szaman i pacjent piją Natem i będą uczestniczyć w śpiewaniu i intonowaniu, podczas gdy szaman będzie wykonywał różne czynności na ciele pacjenta, aby uzdrowić ducha”.

Szaman zajmuje się uwalnianiem pacjenta od wszelkich szkodliwych duchów, które mogą atakować jego ciało. Jivaro wierzą również w akt, który można uznać za przepowiadanie przyszłości lub przepowiadanie czasu. Bennett robi kolejną notatkę o Jivaro i ich ayahuaski , podczas których Jivaro wynajmuje szamana, by opowiadał o odległych przyjaciołach i rodzinie.

„Szamani Jivaro, będąc pod wpływem ayahuaski, często wierzą, że widzą dalekich krewnych lub ukochanych. Tymi odległymi osobami najwyraźniej muszą być osoby, z którymi szaman jest już zaznajomiony, aby mógł „wiedzieć, kogo szukać”. Zwykle jest również konieczne, aby szaman był już zaznajomiony z odległym miejscem i trasą, aby się tam dostać, a najlepiej powinien znać wygląd i lokalizację domu poszukiwanej osoby.

Jivaro praktykują te ceremonie od setek lat, trzymając je blisko swoich korzeni. Ceremonie parzenia ayahuaski są nadal praktykowane.

Wierzenia

Shuarowie wierzą, że pierwsza istota, Tensak, rzuca duchową strzałę, aby przekląć lub uleczyć osobę. Bennett odnotował, że Tensak „istnieje na wyższym poziomie egzystencji, który można zobaczyć w stanie szamana”. Bennett zauważył również, że jako szaman pracujący nad uzdrawianiem duchów i zwalczaniem czarujących szamanów, będzie spożywał Banisteriopsis caapi , tytoń i alkohol, aby wspomóc i podsycić swoją podróż od ayahuaski.

Czynniki zakłócające

Rodzina Jivaro, ok. 1901

Antropolodzy uznali języki Jivaroan za odrębne, ale zwrócili uwagę na dwa zakłócające czynniki. Pierwszy dotyczy nazewnictwa: osoby posługujące się językiem Jivaroan zazwyczaj identyfikują się za pomocą słowa oznaczającego osobę w swoim języku ( shuar ) lub nazwy rzeki, nad którą mieszkają. W związku z tym źródła historyczne odnotowują albo jedną nazwę dla wszystkich, albo mnóstwo nazw wielu małych plemion Jivaroan, z których każde nosi nazwę innej rzeki.

Drugi powód ma związek z organizacją społeczną. Przed kolonizacją ekwadorską lub peruwiańską i chrześcijańską misją w XX wieku główną jednostką organizacji społecznej Jivaroan było poligyniczne matrylokalne gospodarstwo domowe lub skupisko zorganizowanych matrylokalnie gospodarstw domowych. Warto zauważyć, że chociaż mieszkańcy Jivaro mieli ten sam język i kulturę, każde gospodarstwo domowe lub grupa zorganizowanych matrylokalnie gospodarstw domowych była politycznie i ekonomicznie autonomiczna. Tak więc w 1938 roku Matthew Stirling skomentował, że:

Jivaros rozproszeni na tym rozległym terytorium około 22 000 mil kwadratowych (57 000 km 2 ) mają podobny wygląd fizyczny; mówią jednym językiem, a ich zwyczaje, wierzenia i kultura materialna są ze sobą ściśle powiązane. Na tym jednak kończy się ich jedność. Dziesiątki małych, niezależnych grup, żyjących przeważnie w górnym biegu dopływów, toczą nieustanną wojnę, jedna grupa z drugą.

Powiedział też, że:

... żyją w szeroko oddzielonych grupach domowych z bardzo małą świadomością jakiejkolwiek jedności politycznej. Takie ugrupowania, jakie istnieją, nieustannie zmieniają położenie, rozdzielają się, łączą lub ulegają eksterminacji.

Przed kolonizacją i obecnością chrześcijańskich misjonarzy osoby posługujące się językiem Jivaroan nie były zorganizowane w żadne stabilne i wyraźnie ograniczone ustroje polityczne ani grupy etniczne.

W odpowiedzi na europejską kolonizację i misje, użytkownicy Jivaroan utworzyli zarodkowane osady, które są zorganizowane w federacje polityczne: Federación Interprovincial de Centros Shuar i Nacionalidad Achuar de Ecuador w Ekwadorze oraz Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon i Consejo Aguaruna y Huambisa w Peru. [ potrzebne źródło ]

Opór wobec najeźdźców

W czasie przybycia Hiszpanów do Ameryki Południowej Jivaro byli kulturą niezależną i wrogo nastawieni do obcych. Sąsiadujący Inkowie próbowali ujarzmić ludy Jivaroan, ale próby ekspansji Imperium Inków nie powiodły się po serii krwawych konfrontacji, w których armia Inków przegrała z zaciekłymi wojownikami Jivaroan. Jivaro stawiali podobny opór Hiszpanom, którzy wkraczali na ich tereny w poszukiwaniu złota . Do połowy XIX wieku plemiona Jivaroan miały jedynie ograniczony i sporadyczny kontakt z władzami regionalnymi.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jivaroan_peoples&oldid=1129821377 ”