Rdzenni mieszkańcy Peru

Rdzenni Peruwiańczycy
Qoyllur Rit'i young dancer.jpg
Tancerze na Quyllurit'i , rdzennym festiwalu w Peru
Całkowita populacja

5 500 000 24% populacji Peru
Regiony o znacznej populacji
Głównie regiony południowe i dorzecze Amazonki ( Apurímac , Ayacucho , Huancavelica , Cusco , Arequipa , Puno , Loreto , Junín , Pasco , Huánuco , Ucayali i Madre de Dios ).
Języki
keczua , ajmara , peruwiański hiszpański i inne języki tubylcze
Religia
katolicyzm , rdzenne religie
Pokrewne grupy etniczne
Mestizo , inne keczua , ajmara
kultury Wari , ok. 600 – 1000 n.e., drewno z intarsją z muszli i kamienia oraz srebro, Muzeum Sztuki Kimbell

Rdzenni mieszkańcy Peru , czyli rdzenni Peruwiańczycy , obejmują dużą liczbę grup etnicznych zamieszkujących terytorium dzisiejszego Peru . Rdzenne kultury rozwijały się tu przez tysiące lat przed przybyciem Hiszpanów w 1532 roku.

W 2017 roku 5 500 000 Peruwiańczyków określiło się jako ludy tubylcze i stanowiło około 24% całej populacji Peru . W czasie przybycia Hiszpanów rdzenni mieszkańcy lasów deszczowych dorzecza Amazonki na wschód od Andów byli w większości plemionami pół-koczowniczymi ; utrzymywali się z polowania, rybołówstwa, zbieractwa oraz wycinania i palenia rolnictwa. Te ludy żyjące w Andach i na zachodzie były zdominowane przez Imperium Inków , który miał złożoną, hierarchiczną cywilizację. Rozwinął wiele miast, budując główne świątynie i pomniki technikami wysoko wykwalifikowanego kamieniarza.

Wiele z około 2000 narodów i plemion obecnych w 1500 roku wymarło w wyniku ekspansji i konsolidacji imperium Inków i jego następcy po 1533 roku, imperium hiszpańskiego . W XXI wieku metysy rasy mieszanej stanowią największy składnik populacji peruwiańskiej.

Wraz z przybyciem Hiszpanów wielu tubylców zginęło z powodu eurazjatyckich chorób zakaźnych wśród obcokrajowców, na które nie uzyskali żadnej odporności .

Wszystkie rdzenne grupy peruwiańskie, takie jak Urarina , a nawet te, które żyją w odosobnieniu w najbardziej odległych obszarach lasów deszczowych Amazonii , takie jak Matsés , Matis i Korubo , zmieniły do ​​pewnego stopnia sposób życia pod wpływem kultury europejsko-peruwiańskiej. Przyjęli użycie broni palnej i innych przedmiotów przemysłowych oraz towarów handlowych, chociaż pozostają oddzieleni od głównego nurtu społeczeństwa peruwiańskiego. Wiele rdzennych grup działa na rzecz podtrzymywania tradycyjnych praktyk kulturowych i tożsamości.

Pochodzenie

Zobacz także: Cywilizacje andyjskie , Periodyzacja prekolumbijskiego Peru i Historia genetyczna rdzennej ludności obu Ameryk
Mieszkańcy Quechua w dystrykcie Conchucos w Peru

antropologiczne i genetyczne wskazują, że większość pierwotnej populacji obu Ameryk wywodzi się od migrantów z Azji Północnej ( Syberii ), którzy przybyli do Ameryki Północnej przez Cieśninę Beringa w co najmniej trzech oddzielnych falach. Analiza DNA wykazała, że ​​​​większość mieszkańców Peru w 1500 roku pochodziła z pierwszej fali migrantów z Azji, o których teoretycznie, ale nie udowodniono ostatecznie, przekroczyli Beringię pod koniec ostatniego zlodowacenia w górnym paleolicie , około 24 000 pne. Uważa się, że migranci z tej pierwszej fali dotarli do Peru w 10 tysiącleciu pne , prawdopodobnie wchodząc do dorzecza Amazonki z północnego zachodu.

Cywilizacja Norte Chico w Peru jest najstarszą znaną cywilizacją obu Ameryk i jednym z sześciu miejsc , w których cywilizacja, w tym rozwój rolnictwa i rządu, powstała oddzielnie w starożytnym świecie . Miejsca, położone 100 mil (160 km) na północ od Limy , rozwinęły handel między przybrzeżnymi rybakami a plantatorami bawełny i zbudowały monumentalne piramidy około 30 wieku pne .

W epoce prekolumbijskiej ludy, które dominowały na terytorium znanym obecnie jako Peru, mówiły językami, takimi jak: keczua , ajmara , Jivaroan , Tsimané , Tallán , Culli, Quingnam, Muchik i Puquina. Ludy miały różne struktury społeczne i organizacyjne oraz różne języki i kultury.

Demografia

Według Narodowego Instytutu Statystyki i Informatyki , spośród 31 237 385 mieszkańców, rdzenni mieszkańcy Peru stanowią około 25,7%. Spośród nich 95,8% pochodzi z Andów, a 3,3% z Amazonii. Inne źródła podają, że ludność tubylcza stanowi 31% całej populacji.

Ludność według regionu, 2017 r
Region Procent
Apurimacbandera.jpg Apurimac 84,1%
Flag of Ayacucho.svg Ayacucho 81,2%
..Huancavelica Flag(PERU).png Huancavelica 80,8%
Flag of Cusco (2021).svg Cuzco 74,7%
Primer-lugar-de-la-bandera-regional-Puno1.jpg Puno 57,0%
Flag of Huánuco.svg Huánuco 42,9%
Flag of Pasco Department.svg Pasco 37,7%
Flag of Junin.svg Junín 34,9%
Flag of Madre de Dios Department.svg Madre de Dios 34,5%
Bandera Ancash.png Ancash 34,0%
Arequipa Arequipa 31,1%
Bandera Región Lima.png Lima 17,5%
Lima Prowincja Lima 16,3%
Bandera Moquegua Perú.png Moquegua 14,6%
Bandera Región Ica.png Ika 14,3%
Bandera del Callao.png Callao 10,2%
Flag of Tacna.svg Tacna 7,3%
Bandera de Cajamarca.svg Cajamarca 6,2%
Bandera Región San Martín.png San Martín 5,1%
Bandera de Ucayali.svg Ukajali 5,0%
Flag of Lambayeque Department.svg Lambayeque 4,2%
La Libertad Flag(PER).png La Libertad 2,9%
Amazonas bandera.png Amazonki 2,9%
Bandera de Piura.png Piura 2,2%
Bandera de Tumbes.svg Tumbes 1,9%
Bandera Región Loreto.png Loreto 1,4%

W regionie Amazonii istnieje ponad 65 grup etnicznych podzielonych na 16 rodzin językowych. Uważa się, że po Brazylii w Ameryce Południowej i Nowej Gwinei na Oceanie Spokojnym Peru ma największą liczbę plemion bez kontaktu na świecie.

Po podboju hiszpańskim

Zobacz także: hiszpański podbój Peru

Po przybyciu żołnierzy hiszpańskich do Peru miejscowa ludność zaczęła masowo umierać na eurazjatyckie choroby zakaźne , które wśród obcokrajowców były chroniczne. Rozprzestrzeniły się one poprzez kontakt rdzennych mieszkańców Nowego Świata wzdłuż szlaków handlowych, często lata przed bezpośrednim kontaktem z najeźdźcami. Ponieważ tubylcy nie mają naturalnej odporności , ponieśli wysokie ofiary śmiertelne w epidemiach nowych chorób.

Małżeństwo

Kobiety zwykle wychodziły za mąż w wieku około 16 lat, podczas gdy mężczyźni zazwyczaj żenili się, gdy mieli 20 lat. Przed hiszpańską inkwizycją Inkowie często zawierali małżeństwa na próbę. Małżeństwa na próbę trwały zwykle kilka lat, a pod koniec procesu zarówno mężczyzna, jak i kobieta w związku mogli zdecydować, czy kontynuować związek, czy wrócić do domu. Według Powersa, „ludy andyjskie jasno rozumiały, na długo przed najazdem państwa Inków, że praca kobiet i praca mężczyzn są komplementarne i współzależne, że ekonomiczne utrzymanie grupy nie może zostać osiągnięte bez jednego lub drugiego. ” Po ślubie kobiety często pozostawały w domu, aby opiekować się dziećmi i żywym inwentarzem, zbierać żywność, gotować, tkać itp. Z drugiej strony mężczyźni często przyjmowali na siebie bardziej obciążające fizycznie obowiązki.

Ceramiczna rzeźba, która przedstawia ceremonialny związek seksualny między mężczyzną a kobietą

Małżeństwo pomiędzy krewnymi

Od najwcześniejszych lat hiszpańscy żołnierze i koloniści żenili się z rdzennymi kobietami. Hiszpańscy oficerowie i elita wżenili się w elitę Inków, a inne klasy zawierały inne mecze. Znaczna część populacji peruwiańskiej to mestizo , pochodzenia tubylczego i europejskiego, mówiący po hiszpańsku, ogólnie rzymskokatolicki i zasymilowany jako kultura większości.

Pod koniec XIX wieku główni plantatorzy w Peru, zwłaszcza na północnych plantacjach, i na Kubie, rekrutowali tysiące chińskich imigrantów, głównie płci męskiej, jako robotników, zwanych „ kulisami ”. Ze względu na sytuację demograficzną w Peru ci mężczyźni żenili się głównie z kobietami spoza Chin, z których wiele było rdzennymi Peruwiańczykami, w okresie chińskiej migracji do Peru . Pod koniec XX i XXI wieku wielu uczonych badało te związki i kultury stworzone przez ich potomków.

Chińczycy mieli również kontakt z peruwiańskimi kobietami w miastach, gdzie tworzyły związki i płodziły dzieci rasy mieszanej. Zazwyczaj tubylcze kobiety pochodziły z obszarów andyjskich i przybrzeżnych, aby pracować w miastach. Chińscy mężczyźni woleli małżeństwo z nimi niż związki z afrykańskimi peruwiańskimi kobietami. Swatkowie czasami organizowali masowe małżeństwa komunalne wśród grupy młodych peruwiańskich kobiet i nowej grupy chińskich kulisów. Zapłacono im kaucję za rekrutację kobiet z wiosek andyjskich do takich małżeństw.

W 1873 roku New York Times doniósł o chińskich kulisach w Peru, opisując ich pracę najemną jako podobną do niewolnictwa. Poinformowano również, że peruwiańskie kobiety szukały chińskich mężczyzn jako mężów, uważając ich za „haczyk” i „wzorowego męża, pracowitego, czułego, wiernego i posłusznego” oraz „przydatnego do posiadania w domu”.

Jak to zwykle bywa w czasach zmian demograficznych, niektórzy Peruwiańczycy sprzeciwiali się takim małżeństwom z powodów rasowych. Kiedy rodzime peruwiańskie kobiety ( cholas et tubylcy , Indias , indígenas ) i chińscy mężczyźni mieli mieszane dzieci, nazywano je injerto . Jako dorosłe kobiety injerto były preferowane przez chińskich mężczyzn jako małżonki, ponieważ miały wspólne pochodzenie.

Według Alfredo Sachettí, Peruwiańczycy z niskiej klasy, w tym niektóre czarne i indiańskie kobiety, byli tymi, którzy zawiązywali związki seksualne lub małżeństwa z Chińczykami. Twierdził, że to mieszanie powoduje, że Chińczycy cierpią z powodu „postępującej degeneracji”. W Casa Grande indiańskie kobiety i Chińczycy uczestniczyli we wspólnych „małżeństwach masowych”, organizowanych, gdy chiński swat przyprowadzał kobiety z gór po otrzymaniu zaliczki na małżeństwo.

Płeć

Płeć była definiowana i wzmacniana na różnych etapach życia dziecka: od 3 roku życia do chłopców i dziewczynek nazywano „Wawa”, w wieku od 3 do 7 lat zarówno chłopców, jak i dziewczynki nazywano „Warmą”, od 7 roku życia – 14 kobiet określano jako „Thaski” (lub „P'asña”), a mężczyzn jako „Maqt'a”, w wieku od 14 do 20 lat kobiety określano jako „Sipas”, a mężczyzn jako „Wayna ”, w wieku 20–70 kobiet określano jako „Warmi”, a mężczyzn jako „Qhari”, w wieku 70–90 kobiet określano jako „Paya”, a mężczyzn jako „Machu”, od wieków Ponad 90 kobiet i mężczyzn nazywano „Ruku”.

Przed hiszpańską kolonizacją Inkowie rozpoznali trzecią niebinarną płeć zwaną „Qariwarmi”. Według uczonego Micheala Horswella, „szamani qariwarmi (mężczyźni i kobiety) pośredniczyli między symetrycznie dualistycznymi sferami kosmologii andyjskiej a życiem codziennym, wykonując rytuały, które czasami wymagały praktyk erotycznych tej samej płci. Ich transwestyty strój służył jako widoczny znak trzeciego przestrzeń, która negocjowała między męskością i kobiecością, teraźniejszością i przeszłością, żywymi i umarłymi. Ich szamańska obecność odwoływała się do androgynicznej siły twórczej, często reprezentowanej w mitologii andyjskiej. Jeśli chodzi o dynamikę/role płciowe, w społeczeństwie Inków istniało wiele paralelizmu płciowego. Innymi słowy, mężczyźni i kobiety pracowali i działali jako odpowiednicy, a jedna płeć nie była podporządkowana drugiej.

Hiszpańska kolonizacja w dużej mierze zakłóciła płeć i ekspresję płciową w Imperium Inków. W latach siedemdziesiątych XVI wieku Francisco de Toledo, wicekról Peru, wydał rozporządzenia zabraniające Inkom płci męskiej noszenia włosów tak długich, jak Inkom płci żeńskiej, mężczyznom ubierania się jak kobiety, a kobietom ubierania się jak mężczyźni. Kary za takie przestępstwa obejmowały 100 batów za pierwsze przestępstwo, przywiązanie do słupa przez 6 godzin za drugie przestępstwo oraz przekazanie sędziemu doliny za trzecie przestępstwo.

Homoseksualizm w Imperium Inków

Erotyczna rzeźba ceramiczna z Museo Larco

Uważa się, że Moche , andyjska cywilizacja w Peru, która istniała przed Imperium Inków, zaakceptowała homoseksualizm. Według Cromptona około 40% huacos z tamtego okresu przedstawia zarówno mężczyzn, jak i kobiety angażujących się w związki osób tej samej płci. Chociaż nadal nie jest jasne, jak homoseksualizm był postrzegany w Imperium Inków, podobnie jak Moche huacos, ceramika Inków sugeruje, że homoseksualizm był akceptowany w Imperium Inków przed kolonizacją hiszpańską. Niektóre znalezione wyroby ceramiczne przedstawiają dwóch mężczyzn uprawiających seks analny, podczas gdy inne podkreślają kobiecą przyjemność seksualną; oba kwestionują pogląd, że seks służy wyłącznie prokreacji. Dalsze dowody sugerują, że w społeczeństwie Inków lesbijki były określane jako „holioshta” i były wysoko cenione.

Recipiente Mochica Coito z Museo Larco

Po przybyciu do Peru Francisco de Toledo (namiestnik Peru) był zszokowany zarówno obecnością homoseksualizmu, jak i seksu przedmałżeńskiego w społeczeństwie Inków. Historyk Maximo Terrazo twierdzi, że po jego przybyciu „Toledo nakazał, aby ewangelizowani tubylcy przyłapani na konkubinacie poza związkiem małżeńskim sankcjonowanym przez kościół otrzymali 100 batów”. Co więcej, za hiszpańskiej inkwizycji „homoseksualiści mogli być paleni na stosie. Większość huacos Moche i ceramiki Inków, które przedstawiały zachowania homoseksualne, przyjemny seks kobiecy i masturbację, została zniszczona przez Toledo i jego duchownych. Terrazo sugeruje ponadto, że takie rzeczy zostały uznane za „tabu narzucone przez religię chrześcijańską, że mężczyźni uprawiają seks tylko w celu prokreacji, a kobiety nie odczuwają przyjemności seksualnej”.

Edukacja i język

W szkołach podstawowych istnieją znaczne różnice w wynikach testów między uczniami rdzennymi a uczniami niebędącymi rdzennymi mieszkańcami. Ponadto Peru ma ponad 60 odrębnych indiańskich grup językowych, mówiących językami poza hiszpańskim i inkaskim keczua , z których nie wszystkie są rozpoznawane. Grupy tubylcze, a tym samym bariery językowe w edukacji, pozostają problemem głównie w regionach sierra (wyżyny andyjskie) i selva (dżungla amazońska) w Peru, w mniejszym stopniu w miastach na wybrzeżu. W drugiej połowie XX wieku podjęto kroki w celu ukierunkowania i wzmocnienia edukacji społeczności tubylczych, poczynając od wprowadzenia edukacji dwujęzycznej w całym kraju, promując nauczanie zarówno w języku hiszpańskim, jak i keczua lub inne języki tubylcze. Quechua została oficjalnym językiem Peru w 1975 roku i chociaż później została zakwalifikowana do określonych regionów kraju i do określonych celów, w niektórych regionach nadal jest uznawana za równą hiszpańskiemu.

Aktywiści promujący międzykulturową edukację dwujęzyczną postrzegają ją jako rozwiązanie dla bardziej „sprawiedliwego, zróżnicowanego i pełnego szacunku społeczeństwa”, zapewniającego prawa społeczno-ekonomiczne, polityczne i kulturalne grupom tubylczym, jednocześnie zachęcając do „autonomii tubylców i dumy kulturowej”. Krytyka edukacji dwujęzycznej została podniesiona, w niektórych przypadkach najsilniej przez samych górali mówiących w keczua, zdecydowanie sprzeciwiających się wysiłkom międzykulturowym. Ci rdzenni górale postrzegają wysiłki międzykulturowe jako narzucenie „niekorzystnych zmian edukacyjnych” blokujących ich rozwój ekonomiczny i społeczny, historycznie postrzeganych jako możliwe jedynie poprzez naukę czytania i pisania po hiszpańsku. Chociaż ustawodawstwo było jednym z najbardziej postępowych w historii Ameryki Łacińskiej w odniesieniu do edukacji rdzennej, wdrażanie tych programów edukacyjnych było trudne technicznie, a nauczyciele zgadzali się w teorii, ale w praktyce nie byli w stanie wprowadzić międzykulturowego sposobu myślenia i ułatwiać dwujęzyczności, szczególnie przy często bardzo ograniczonych zasobach. Jednak w przeciwieństwie do tego badania Nancy Hornberger i innych wykazały, że używanie języka ojczystego dzieci w szkołach pozwoliło na znacznie większy „ustny i pisemny udział uczniów - w kategoriach bezwzględnych, językowych i socjolingwistycznych”.

Przy braku woli politycznej i siły ekonomicznej, aby przepchnąć ujednolicony na poziomie krajowym program edukacji dwujęzycznej, podjęto wiele niepowiązanych wysiłków. Między innymi powstał Krajowy Wydział Międzykulturowej Edukacji Dwujęzycznej (DINEBI), który pracował nad dalszym włączeniem edukacji dwujęzycznej i międzykulturowej. Program szkolenia rodzimych nauczycieli dwujęzycznych (FORMABIAP) to kolejny przykład wysiłków w zakresie edukacji międzykulturowej, koncentrujących się szczególnie na amazońskich regionach Peru.

Terytoria

Rdzenni mieszkańcy posiadają tytuły własności do znacznych części Peru, głównie w postaci rezerwatów komunalnych ( hiszpański : reservas comunales ). Największy rdzenny rezerwat komunalny w Peru należy do ludu Matsés i znajduje się na granicy peruwiańsko-brazylijskiej nad rzeką Javary .

Prawa i instytucje

W 1994 r. Peru podpisało i ratyfikowało obowiązujące prawo międzynarodowe dotyczące ludności rdzennej, Konwencję dotyczącą ludności rdzennej i plemiennej z 1989 r . . Konwencja stanowi, co następuje: rządy są odpowiedzialne za zapewnienie ludności rdzennej równych praw i możliwości zgodnie z prawem krajowym, za przestrzeganie integralności tożsamości kulturowej i społecznej wynikającej z tych praw oraz za działania na rzecz eliminacji istniejących różnic społeczno-gospodarczych między ludnością rdzenną i reszta odpowiedniej społeczności narodowej. Aby zapewnić osiągnięcie tych celów, konwencja dodatkowo upoważnia rządy do konsultowania się ze społecznościami za pośrednictwem ich instytucji przedstawicielskich w sprawie wszelkich aktów ustawodawczych, które otwarcie wpływają na ich społeczności, zapewnienia sposobów, za pomocą których ludność rdzenna może uczestniczyć w podejmowaniu decyzji politycznych w takim samym stopniu, jak inne wydziały społeczności narodowej i udzielać tym społecznościom wsparcia, środków i wszelkich innych środków niezbędnych do pełnego rozwoju ich własnych instytucji. Zakres, w jakim Peru przestrzega tego ustawodawstwa, jest przedmiotem dyskusji, zwłaszcza w odniesieniu do wykorzystywania terytoriów tubylczych w celu uzyskania zysków kapitałowych. Ponadto wdrażanie ustawodawstwa przedłużało się, a ludność tubylcza uzyskała prawo do konsultacji dopiero w 2011 r.

Organizacje polityczne

Wśród bardziej nieformalnych organizacji w społecznościach tubylczych jest tradycja Rondas Campesinas . Pod dyktatorskim reżimem wojskowym generała Juana Velasco Alvarado , trwającym od 1968 do 1975 roku, rząd przyjął program pro-andyjski i pro-rdzenny, zorientowany na nacjonalizm. Reżim ten złamał tradycyjny peruwiański hacjendy i wprowadził system gospodarowania gruntami, oparty głównie na państwowych spółdzielniach rolniczych; jednak ze względu na słabą obecność państwa poza regionami przybrzeżnymi rdzenne chłopstwo zorganizowało lokalne patrole obrony cywilnej znane jako Rondas Campesinas do obrony przed inwazjami lądowymi. Chociaż ich stosunek do rządu był tradycyjnie niejednoznaczny, uzyskali większy oficjalny autorytet od rządu, kiedy powstali jako siła przeciwna ruchowi Świetlistego Szlaku . Rondas Campesinas nadal funkcjonują jako forma organizacji politycznej wśród społeczności północnego Peru, jednak ich rola znacznie się zmniejszyła, podobnie jak ich formalność prawna.

Pod koniec 2010 roku nastąpił nacisk na autonomiczne rządy regionalne dla społeczności tubylczych. Jako pierwszy powstał Autonomiczny Rząd Terytorialny Narodu Wampi (GTANW) peruwiańskiej Amazonii. W ślad za nimi poszły inne społeczności, w tym ludy Kandozi, Shawi i Shapra, a dodatkowe społeczności wyrażają zainteresowanie dążeniem do autonomicznych rządów. Podstawową funkcją tych rządów jest zarówno ochrona terytoriów autonomicznych przed wydobyciem zasobów przez obce podmioty, jak i wzmacnianie dialogu między państwem peruwiańskim a społecznościami tubylczymi poprzez ufortyfikowane instytucje. Autonomiczny Rząd Terytorialny Narodu Wampi, powołany oficjalnie w listopadzie 2015 r., od tego czasu zaczął działać jako autonomiczny nadawca radiowy obsługujący społeczności dorzecza rzeki Santiago, gdzie nowy rząd zajmuje się również kwestiami nielegalnego wydobycia na tym obszarze.

Oprócz organizacji opartych na autonomii regionalnej istnieją inne godne uwagi organizacje, których celem jest ustanowienie rdzennej reprezentacji interesów w peruwiańskiej polityce. Obejmuje to organizacje takie jak AIDESEP , Asociacion Inter-etnica para el Desarollo de la Selva Peruana (Międzyetniczne Stowarzyszenie na rzecz Rozwoju Peruwiańskiej Dżungli), która broni zbiorowych praw ludów tubylczych w peruwiańskiej Amazonii. AIDESEP reprezentuje łącznie 64 grupy tubylcze. Z dorzecza Amazonki ma również swoją siedzibę organizacja MATSES (Ruch w Amazonii na rzecz utrzymania plemion i zrównoważonego rozwoju gospodarczego). W przeciwieństwie do koalicyjnej organizacji AIDESEP, MATSES jest organizacją non-profit prowadzoną specjalnie przez członków społeczności Matsés ; głównym celem tej organizacji jest zbudowanie odpowiednich instytucji w celu zachowania zarówno Matsés , jak i ziem bez wpływu zewnętrznych źródeł finansowania lub przywództwa.

Grupy etniczne

Rdzenni Amerykanie w Cusco - Peru

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indigenous_peoples_of_Peru&oldid=1139888497 ”