Rdzenni mieszkańcy Brazylii


Ludność rdzenna Brazylii Povos indígenas no Brasil
Índios da etnia Kuikuro.jpg
Mężczyźni z grupy etnicznej Kuikuro
Całkowita populacja

817 963 0,43% populacji Brazylii (spis powszechny z 2010 r.)
Regiony o znacznej liczbie ludności
Głównie w północnym i środkowo-zachodnim
Języki
Języki tubylcze , portugalski
Religia
Pierwotnie tradycyjne wierzenia i animizm . 61,1% katolicy , 19,9% protestanci , 11% niereligijni , 8% inne przekonania. Religie animistyczne nadal szeroko praktykowane przez izolowane populacje
Pokrewne grupy etniczne
Inne ludy tubylcze obu Ameryk

Rdzenni mieszkańcy Brazylii ( portugalski : povos indígenas no Brasil ) lub rdzenni Brazylijczycy (portugalski: indígenas brasileiros ) obejmowały kiedyś około 2000 plemion i narodów zamieszkujących tereny dzisiejszej Brazylii , przed kontaktem z Europą około 1500 roku. Krzysztof Kolumb sądził, że osiągnął Indii Wschodnich , ale Portugalczyk Vasco da Gama dotarł już do Indii przez Ocean Indyjski szlaku, kiedy Brazylia została skolonizowana przez Portugalię.

Niemniej jednak słowo índios („Indianie”) zostało już wówczas ustalone na określenie mieszkańców Nowego Świata i nadal jest używane w języku portugalskim na określenie tych ludzi, podczas gdy osoba z Indii jest nazywana indiano w celu rozróżnienia tych dwóch .

W czasie kontaktu z Europą niektórzy rdzenni mieszkańcy byli tradycyjnie pół- koczowniczymi plemionami, które utrzymywały się z polowania , rybołówstwa , zbieractwa i migrującego rolnictwa . Wiele plemion wyginęło w wyniku osadnictwa europejskiego, a wiele z nich zostało zasymilowanych przez ludność brazylijską .

Ludność tubylcza została zdziesiątkowana przez europejskie choroby, spadając z prekolumbijskiego szczytu wynoszącego 2 do 3 milionów do około 300 000 w 1997 r., rozdzielonych między 200 plemion. Według IBGE z 2010 r . 817 000 Brazylijczyków sklasyfikowało się jako rdzenni mieszkańcy , ten sam spis zarejestrował 274 języki tubylcze 304 różnych rdzennych grup etnicznych.

W dniu 18 stycznia 2007 r. FUNAI zgłosiło 67 pozostałych plemion bez kontaktu w Brazylii , w porównaniu z 40 znanymi w 2005 r. Wraz z tym dodatkiem Brazylia wyprzedziła Nową Gwineę , stając się krajem o największej liczbie ludów bez kontaktu na świecie.

Historia

Pochodzenie

Xingu , rdzenne terytorium Brazylii

Pytania dotyczące pierwotnego osadnictwa w obu Amerykach dały początek wielu hipotetycznym modelom. Pochodzenie tych rdzennych mieszkańców jest nadal przedmiotem sporu wśród archeologów .

Migracja na kontynenty

antropologiczne i genetyczne wskazują, że większość Indian wywodzi się od ludów migrujących z Syberii i Mongolii , którzy przybyli do obu Ameryk przez Cieśninę Beringa i wzdłuż zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej w co najmniej trzech oddzielnych falach. Uważa się, że zwłaszcza w Brazylii większość rdzennych plemion, które żyły na tej ziemi do 1500 r., Wywodzi się z pierwszej syberyjskiej fali migrantów, którzy prawdopodobnie przekroczyli most lądowy Beringa pod koniec ostatniej epoki lodowcowej, między 13 000 a 17 000 lat przed teraźniejszością. Fala migrantów potrzebowałaby trochę czasu po pierwszym wejściu, aby dotrzeć do dzisiejszej Brazylii, prawdopodobnie wpływając do Amazonki z północnego zachodu. (Druga i trzecia fala migracyjna z Syberii, która, jak się uważa, stworzyła Atabaskańczyków , Aleutów , Inuitów i Juków , najwyraźniej nie dotarła dalej niż odpowiednio południowe Stany Zjednoczone i Kanada ).

Badania genetyczne

Dalsze informacje: Historia genetyczna rdzennej ludności obu Ameryk
Ludzie Apiacá , namalowany przez Hérculesa Florence , 1827
DNA chromosomu Y

Analiza DNA chromosomu Y indiańskiego wskazuje na specyficzne skupienie większości populacji Ameryki Południowej. Różnorodność mikrosatelitów linii Y charakterystyczne dla Ameryki Południowej wskazuje, że niektóre populacje indiańskie były izolowane od początkowej kolonizacji regionu.

Autosomalny DNA

Według autosomalnego badania genetycznego DNA z 2012 r., rdzenni Amerykanie wywodzą się z co najmniej trzech głównych fal migrantów z Syberii. Większość z nich wywodzi się z jednej populacji przodków, zwanej „Pierwszymi Amerykanami”. Jednak ci, którzy mówią językami Eskimosów z Arktyki , odziedziczyli prawie połowę swoich przodków po drugiej fali migrantów z Syberii. I ci, którzy mówią Na-dene , z drugiej strony, odziedziczyli jedną dziesiątą swoich przodków po trzeciej fali migrantów. Po początkowym zasiedleniu obu Ameryk nastąpiła szybka ekspansja na południe wzdłuż wybrzeża, z niewielkim przepływem genów później, zwłaszcza w Ameryce Południowej . Jedynym wyjątkiem są Chibcha , których przodkowie pochodzą zarówno z Ameryki Północnej, jak i Południowej.

mtDNA
Rdzenna dziewczyna z plemienia Terena

Inne badanie, skupione na mitochondrialnym DNA ( mtDNA ), odziedziczonym tylko przez linię matczyną, ujawniło, że matczyne pochodzenie rdzennej ludności obu Ameryk wywodzi się z kilku linii założycielskich z Syberii, które przybyłyby przez Cieśninę Beringa . Według tego badania przodkowie rdzennych Amerykanów prawdopodobnie pozostawali przez jakiś czas w pobliżu Cieśniny Beringa , po czym nastąpiłby szybki ruch osadnictwa w obu Amerykach, przenosząc założycielskie linie rodowe do Ameryki Południowej . Według badania z 2016 r., Koncentrującego się na liniach mtDNA, „mała populacja przybyła do obu Ameryk drogą przybrzeżną około 16,0 ka, po wcześniejszej izolacji we wschodniej Beringii przez ~ 2,4 do 9 tysięcy lat po oddzieleniu się od populacji wschodniej Syberii. Po szybkim rozprzestrzenieniu się w całym obu Ameryk ograniczony przepływ genów w Ameryce Południowej spowodował wyraźną strukturę filogeograficzną populacji, która przetrwała w czasie.Wszystkie starożytne linie mitochondrialne wykryte w tym badaniu były nieobecne we współczesnych zestawach danych, co sugeruje wysoki wskaźnik wymierania. Aby dokładniej to zbadać, zastosowaliśmy nowy test regresji logistycznej z wieloma głównymi składnikami do Bayesowskich szeregowych symulacji koalescencyjnych. Analiza potwierdziła scenariusz, w którym europejska kolonizacja spowodowała znaczną utratę linii prekolumbijskich”.

Porównanie językowe z Syberią

Badania lingwistyczne poparły badania genetyczne, w których znaleziono starożytne wzorce między językami używanymi na Syberii a językami używanymi w obu Amerykach.

Składnik oceaniczny w regionie Amazonii

Dwa badania genetyczne autosomalnego DNA z 2015 r. Potwierdziły syberyjskie pochodzenie rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Jednak starożytny sygnał wspólnego pochodzenia z rdzennymi mieszkańcami Australii i Melanezji został wykryty wśród rdzennych mieszkańców Amazonii . Migracja wychodząca z Syberii miała miejsce 23 000 lat temu.

Pozostałości archeologiczne

Ludzie Tereny

Rdzenni mieszkańcy Brazylii, w przeciwieństwie do mieszkańców Mezoameryki i cywilizacji andyjskich , nie prowadzili pisemnych zapisów ani nie wznosili kamiennych pomników, a wilgotny klimat i kwaśna gleba zniszczyły niemal wszystkie ślady ich kultury materialnej, w tym drewno i kości . Dlatego to, co wiadomo o historii regionu przed 1500 rokiem, zostało wywnioskowane i zrekonstruowane na podstawie dowodów archeologicznych na małą skalę, takich jak ceramika i kamienne groty strzał .

Najbardziej rzucającymi się w oczy pozostałościami tych społeczeństw są bardzo duże kopce odrzuconych skorupiaków ( sambaquis ) znalezione w niektórych miejscach przybrzeżnych, które były zamieszkane nieprzerwanie przez ponad 5000 lat; oraz znaczne złoża „czarnej ziemi” ( terra preta ) w kilku miejscach wzdłuż Amazonki, które uważa się za starożytne wysypiska śmieci ( middens ). Niedawne wykopaliska takich złóż w środkowym i górnym biegu Amazonki ujawniły pozostałości bardzo dużych osad, zawierających dziesiątki tysięcy domów, co wskazuje na złożoną strukturę społeczną i gospodarczą.

Badania wzorców zużycia prehistorycznych mieszkańców wybrzeża Brazylii wykazały, że powierzchnie przednich zębów skierowane w stronę języka były bardziej zużyte niż powierzchnie skierowane w stronę warg, co zdaniem naukowców było spowodowane używaniem zębów do obierania i rozdrabniania roślin ściernych .

kultura Marajoary

Główny artykuł: kultura Marajoara
kultura Marajoary
  • Burial urn

    Urna pogrzebowa

  • Marajoara bowl

    Miska Marajoara
  • Marajoara plate

    Talerz Marajoara

  • Funerary urn

    Urna pogrzebowa

Kultura Marajoara kwitła na wyspie Marajó u ujścia Amazonki . Podczas wykopalisk na wyspie archeolodzy odkryli wyrafinowaną ceramikę . Te kawałki są duże, misternie pomalowane i nacięte z przedstawieniami roślin i zwierząt. Stanowiły one pierwszy dowód na to, że na Marajó istniało złożone społeczeństwo. Dowody na budowę kopców dodatkowo sugerują, że na tej wyspie rozwinęły się dobrze zaludnione, złożone i wyrafinowane osady, ponieważ uważano, że tylko takie osady są zdolne do tak rozległych projektów, jak duże roboty ziemne.

Kwestionowano zakres, poziom złożoności i interakcje zasobów kultury Marajoara. Pracując w latach pięćdziesiątych XX wieku w niektórych swoich najwcześniejszych badaniach, Amerykanka Betty Meggers zasugerowała, że ​​społeczeństwo wyemigrowało z Andów i osiedliło się na wyspie. Wielu badaczy uważało, że Andy zamieszkiwali paleoindyjscy migranci z Ameryki Północnej, którzy stopniowo przemieszczali się na południe, będąc myśliwymi na równinach.

W latach 80. inna amerykańska archeolog, Anna Curtenius Roosevelt , prowadziła wykopaliska i badania geofizyczne kopca Teso dos Bichos. Doszła do wniosku, że społeczeństwo, które zbudowało kopce, wywodzi się z samej wyspy.

Prekolumbijska kultura Marajó mogła rozwinąć rozwarstwienie społeczne i wspierać populację liczącą nawet 100 000 osób. Rdzenni Amerykanie z lasów deszczowych Amazonii mogli wykorzystać swoją metodę rozwoju i pracy w Terra preta, aby uczynić ziemię odpowiednią dla rolnictwa na dużą skalę , potrzebnego do utrzymania dużych populacji i złożonych formacji społecznych, takich jak wodzostwa .

Cywilizacja Xinguano

Ludy Xingu budowały duże osady połączone drogami i mostami, często z fosami. Szczyt ich rozwoju przypadł na okres od 1200 do 1600 roku n.e., a ich populacja wzrosła do dziesiątek tysięcy.

Rdzenni mieszkańcy po kolonizacji europejskiej

Dystrybucja

Rozmieszczenie ludu Tupi i Tapuia na wybrzeżu Brazylii w przededniu kolonializmu w XVI wieku

W przededniu przybycia Portugalczyków w 1500 r. na wybrzeżach Brazylii istniały dwie główne megagrupy – Tupi (mówiący językami tupi-guarani ), którzy dominowali praktycznie na całej długości brazylijskiego wybrzeża, oraz Tapuia ( połowy - wszystkie terminy dla osób niebędących Tupi, zwykle w języku Jê ), które zamieszkiwały głównie w głębi kraju. Portugalczycy przybyli w ostatnich dniach długiej przedkolonialnej walki między Tupi i Tapuias, która doprowadziła do klęski i wypędzenia Tapuias z większości obszarów przybrzeżnych.

Chociaż przybrzeżni Tupi byli podzieleni na podplemiona, często wrogie sobie nawzajem, byli kulturowo i językowo jednorodni. Fakt, że pierwsi Europejczycy spotykali praktycznie tych samych ludzi i język wzdłuż całego wybrzeża Brazylii, znacznie uprościł wczesną komunikację i interakcję.

Sekwencja przybrzeżna c. 1500 (z północy na południe):

  1. Tupinambá (Tupi, od delty Amazonki do Maranhão )
  2. Tremembé (Tapuia, nadmorskie plemię, rozciągające się od wyspy São Luis (południowe Maranhão) do ujścia rzeki Acaraú w północnej Ceará ; francuscy kupcy zawarli z nimi sojusz)
  3. Potiguara (Tupi, dosłownie „zjadacze krewetek”; mieli reputację wielkich kajakarzy i agresywnie ekspansjonistów, zamieszkiwali wielki odcinek wybrzeża od rzeki Acaraú do wyspy Itamaracá , obejmujący współczesne stany południowej Ceará, Rio Grande do Norte i Paraíba.)
  4. Tabajara (maleńkie plemię Tupi między wyspą Itamaracá a rzeką Paraíba ; sąsiedzi i częste ofiary Potiguara)
  5. Caeté (grupa Tupi w Pernambuco i Alagoas , rozciągała się od rzeki Paraíba do rzeki São Francisco ; po zabiciu i zjedzeniu portugalskiego biskupa zostali poddani portugalskim nalotom eksterminacyjnym, a resztki zepchnięto do wnętrza Pará)
  6. Tupinambá ponownie ( Tupi par excellence , rozciągała się od rzeki São Francisco do Zatoki Wszystkich Świętych , populacja szacowana na 100 000; gościł portugalski rozbitek Caramuru )
  7. Tupiniquim (Tupi, pokryte odkryciem wybrzeża Bahian , od okolic Camamu do rzeki São Mateus ; byli to pierwsi rdzenni mieszkańcy napotkani przez Portugalczyków, którzy spotkali się z lądowaniem kapitana Pedro Álvaresa Cabrala w kwietniu 1500 r.)
  8. Aimoré (plemię Tapuia (Jê); skoncentrowane na skrawku wybrzeża we współczesnym stanie Espírito Santo )
  9. Goitacá (plemię Tapuia; kiedyś dominowało nad wybrzeżem od rzeki São Mateus (w stanie Espírito Santo) do rzeki Paraíba do Sul (w stanie Rio de Janeiro ); łowcy-zbieracze i rybacy byli nieśmiałym ludem, który unikał wszelkiego kontaktu z cudzoziemców; szacuje się na 12 000; mieli przerażającą reputację i ostatecznie zostali unicestwieni przez europejskich kolonistów)
  10. Temiminó (małe plemię Tupi, skupione na wyspie Governador w zatoce Guanabara ; często w stanie wojny z otaczającymi ich Tamoio)
  11. Tamoio (Tupi, stara gałąź Tupinambá, rozciągała się od zachodniego krańca zatoki Guanabara do Ilha Grande )
  12. Tupinambá (Tupi, niewyróżniający się od Tamoio. Zamieszkiwał wybrzeże Paulistów, od Ilha Grande do Santos ; główni wrogowie Tupiniquim na ich zachodzie. Liczebność od sześciu do dziesięciu tysięcy).
  13. Tupiniquim ponownie (Tupi, na wybrzeżu São Paulo od Santos / Bertioga w dół do Cananéia ; agresywnie ekspansjonistyczni, byli niedawnymi przybyszami, którzy narzucili się na wybrzeże Paulistów i płaskowyż Piratininga kosztem starszych sąsiadów Tupinambá i Carijó; gościli portugalskich rozbitków João Ramalho („Tamarutaca”) i António Rodrigues na początku XVI wieku; Tupiniquimowie byli pierwszymi formalnymi sojusznikami portugalskich kolonistów, pomogli w ustanowieniu portugalskiego kapitana São Vicente w latach trzydziestych XVI wieku; czasami nazywany „Guaianá” w starych portugalskich kronikach, termin Tupi oznaczający „przyjazny” lub „sprzymierzony”)
  14. Carijó (plemię Guarani (Tupi), rozciągające się od Cananeia aż do Lagoa dos Patos (w stanie Rio Grande do Sul ); ofiary Tupiniquim i wczesnych europejskich handlarzy niewolników; byli gospodarzami tajemniczego degredado znanego jako „Bachelor of Cananeia” )
  15. Charrúa (plemię Tapuia (Jê) na współczesnym wybrzeżu Urugwaju , cieszące się agresywną reputacją w stosunku do intruzów; zabił Juana Díaza de Solísa w 1516 r.)
Debret: szarża kawalerii Guaycuru, 1822

Z wyjątkiem łowców-zbieraczy Goitacases , przybrzeżne plemiona Tupi i Tapuia były głównie rolnikami. Subtropikalna kukurydza uprawiana przez Guarani , maniok uprawiany w tropikalnym Tupi ( maniok ), orzeszki ziemne uprawiane na wyżynach Jês , jako podstawa ich diety. Uprawy uzupełniające obejmowały fasolę , słodkie ziemniaki , cará ( yam ), jerimum ( dynia ) i cumari ( papryka ).

Za tymi wybrzeżami wnętrze Brazylii było zdominowane głównie przez ludność Tapuia ( Jê ), chociaż znaczące części wnętrza (zwłaszcza górne partie rzek Xingu , Teles Pires i Juruena - obszar obecnie z grubsza pokryty współczesnym stanem Mato Grosso ) były pierwotnymi ojczyznami Tupi-Guarani sprzed migracji. Oprócz Tupi i Tapuia, często identyfikuje się dwie inne rdzenne megagrupy w głębi kraju: Karibów , którzy zamieszkiwali większość terenów dzisiejszej północno-zachodniej Brazylii, w tym oba brzegi Amazonki aż do delty i grupy Nuaraque, której składowe plemiona zamieszkiwały kilka obszarów, w tym większość górnej Amazonii (na zachód od dzisiejszego Manaus ), a także znaczące obszary we współczesnych stanach Amapá i Roraima .

Nazwy, pod którymi różne plemiona Tupi zostały zapisane przez portugalskich i francuskich autorów XVI wieku, są słabo poznane. Większość nie wydaje się być imionami własnymi, ale opisami pokrewieństwa, zwykle rodzinnego – np. tupi oznacza „pierwszego ojca”, tupinambá oznacza „krewnych przodków”, tupiniquim oznacza „bocznych sąsiadów”, tamoio oznacza „dziadek”, temiminó oznacza „wnuk”, tabajara oznacza „teściowie” i tak dalej. Niektórzy etymolodzy uważają, że nazwy te odzwierciedlają kolejność fal migracyjnych ludu Tupi z głębi lądu do wybrzeży, np. pierwszą falą Tupi, która dotarła do wybrzeża, byli „dziadkowie” (Tamoio), do których wkrótce dołączyli „krewni starożytnych” ( Tupinamba), co może oznaczać krewnych Tamoio lub termin Tamoio odnoszący się do krewnych starego Tupi z górnego dorzecza Amazonki. „Wnukowie” (Temiminó) mogą być drzazgą. „Sąsiedzi z boku” ( Tupiniquim ) oznaczali być może niedawnych przybyszów, wciąż próbujących się wedrzeć. Jednak do 1870 r. Populacja plemion Tupi spadła do 250 000 rdzennych mieszkańców, a do 1890 r. Do około 100 000.

Rdzenna populacja brazylijska na północno-wschodnim wybrzeżu (szacunki holenderskie)
Okres Całkowity
1540 +100 000
1640 9000

Pierwsze kontakty

XVI-wieczne przedstawienie kanibalizmu w brazylijskim plemieniu Tupinambá, opisane przez Hansa Stadena .
Albert Eckhout (holenderski), taniec Tapuias (Brazylia), XVII w.

Kiedy portugalscy odkrywcy po raz pierwszy przybyli do Brazylii w kwietniu 1500 roku, ku swemu zdumieniu odkryli szerokie wybrzeże bogate w zasoby, pełne setek tysięcy rdzennych mieszkańców żyjących w „raju” bogactw naturalnych. Pêro Vaz de Caminha , oficjalny pisarz Pedro Álvaresa Cabrala , dowódcy floty odkrywców, która wylądowała w obecnym stanie Bahia , napisał list do króla Portugalii, w którym opisał w świetnych słowach piękno tej ziemi.

W „Histoire des découvertes et conquestes des Portugais dans le Nouveau Monde” Lafiatau opisał tubylców jako ludzi, którzy nie nosili ubrań, ale raczej malowali całe ciała na czerwono. Ich uszy, nosy, usta i policzki były przekłute. Mężczyźni golili przód, czubek głowy i uszy, podczas gdy kobiety zazwyczaj nosiły włosy rozpuszczone lub zaplecione w warkocze. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety wyposażali się w hałaśliwe porcelanowe kołnierzyki i bransoletki, suszone owoce z piór. Opisuje rytualny charakter tego, jak praktykowali kanibalizm, a nawet wspomina o znaczeniu roli kobiet w gospodarstwie domowym.

W momencie przybycia Europejczyków terytorium dzisiejszej Brazylii liczyło aż 2000 narodów i plemion (co odpowiadało 11 milionom Indian). W ciągu pierwszych 100 lat kontaktu populacja Indian zmniejszyła się o 90%. Było to głównie spowodowane chorobami i chorobami rozprzestrzenianymi przez kolonistów, wspieranymi przez niewolnictwo i przemoc europejską. Rdzenni mieszkańcy byli tradycyjnie głównie plemionami pół-koczowniczymi, które utrzymywały się z polowania, rybołówstwa, zbieractwa i migrującego rolnictwa. Przez setki lat rdzenni mieszkańcy Brazylii prowadzili pół-koczowniczy tryb życia, zarządzając lasami w celu zaspokojenia swoich potrzeb. Kiedy Portugalczycy przybyli w 1500 roku, tubylcy mieszkali głównie na wybrzeżu i wzdłuż brzegów głównych rzek. Początkowo Europejczycy postrzegali tubylców jako szlachetnych dzikusów i od razu rozpoczęło się krzyżowanie populacji. Portugalskie twierdzenia o wojnach plemiennych, kanibalizmie i pogoni za amazońskim drewnem brazylijskim dla jego cennego czerwonego barwnika przekonały Portugalczyków, że powinni „ucywilizować” tubylców (pierwotnie koloniści nazywali Brazylię Terra de Santa Cruz , później otrzymała swoją nazwę (zob . znaczeń nazw krajów ) z brazilwood ). Ale Portugalczycy, podobnie jak Hiszpanie na swoich terytoriach w Ameryce Północnej, przywieźli ze sobą choroby, wobec których wielu Indian było bezradnych z powodu braku odporności. Odra , ospa , gruźlica i grypa zabiły dziesiątki tysięcy ludzi. Choroby szybko rozprzestrzeniały się wzdłuż rdzennych szlaków handlowych i jest prawdopodobne, że całe plemiona zostały unicestwione bez bezpośredniego kontaktu z Europejczykami.

Niewolnictwo i bandeiras

Brazylijscy Indianie podczas rytuału, Debret

Wzajemne zachwyty i dobre stosunki miały się skończyć w kolejnych latach. Portugalscy koloniści , wszyscy mężczyźni, zaczęli mieć dzieci z Indiankami, tworząc nowe pokolenie ludzi rasy mieszanej, którzy mówili językami indyjskimi (język Tupi zwany Nheengatu ). Dzieci tych portugalskich mężczyzn i indyjskich kobiet stanowiły większość populacji. Grupy zaciekłych tropicieli organizowały wyprawy zwane „ bandeiras ” (flagi) w głąb lądu, aby ubiegać się o portugalską koronę i szukać złota i kamienie szlachetne .

Chcąc czerpać zyski z handlu cukrem , Portugalczycy postanowili zasadzić trzcinę cukrową w Brazylii i wykorzystać rdzennych niewolników jako siłę roboczą, tak jak z powodzeniem robiły to hiszpańskie kolonie. Ale tubylców trudno było schwytać. Wkrótce zostali zarażeni chorobami przywiezionymi przez Europejczyków, na które nie mieli naturalnej odporności i zaczęli masowo umierać.

Jezuici

Główny artykuł: Redukcje jezuickie
Mapa rdzennych terytoriów w Brazylii.

jezuici przybyli z pierwszym gubernatorem generalnym jako asystenci duchowni kolonistów z zamiarem nawrócenia rdzennej ludności na katolicyzm . Przedstawili argumenty na poparcie poglądu, że rdzenni mieszkańcy powinni być uważani za ludzi , i wyciągnęli bullę papieską ( Sublimis Deus ) głoszącą, że niezależnie od ich przekonań, powinni być uważani za w pełni racjonalnych ludzi, z prawem do wolności i własności prywatnej , którego nie wolno zniewolić.

Iracema Painting (1909), autorstwa Antônio Parreiras (1850-1937), klasyczne przedstawienie tubylca Iracema, który zakochuje się w europejskim kolonizatorze

Księża jezuiccy, tacy jak ojcowie José de Anchieta i Manuel da Nóbrega, studiowali i nagrywali ich język oraz zakładali mieszane osady, takie jak São Paulo dos Campos de Piratininga , gdzie koloniści i Indianie żyli obok siebie, mówiąc tym samym Língua Geral (wspólny język), i swobodnie zawierali związki małżeńskie. Zaczęli też zakładać bardziej odległe wioski zamieszkałe wyłącznie przez „cywilizowanych” Indian, zwane misjami lub redukcjami ( więcej szczegółów w artykule o Guarani ).

W połowie XVI wieku katoliccy księża jezuiccy, na polecenie monarchii portugalskiej, założyli misje w koloniach kraju. Pracowali zarówno nad ich europeizacją, jak i nawróceniem na katolicyzm. Niektórzy historycy twierdzą, że jezuici zapewnili Indianom okres względnej stabilności. Rzeczywiście, jezuici sprzeciwiali się wykorzystywaniu rdzennych Brazylijczyków do niewolniczej pracy. Jednak jezuici nadal przyczyniali się do europejskiego imperializmu. Wielu historyków uważa zaangażowanie jezuitów za etnocyd rdzennej kultury, w ramach którego jezuici próbowali „europeizować” rdzenną ludność Brazylii.

W połowie lat siedemdziesiątych XVIII wieku krucha koegzystencja rdzennej ludności z kolonistami została ponownie zagrożona. Z powodu złożonej sieci dyplomatycznej między Portugalią , Hiszpanią i Watykanem jezuici zostali wygnani z Brazylii, a misje skonfiskowane i sprzedane.

Do 1800 roku populacja kolonialnej Brazylii osiągnęła około 2,21 miliona, z których tylko około 100 858 było rdzennych mieszkańców. Do 1850 roku liczba ta spadła do około 52 126 osób z 1,86 miliona.

Wojny

Wojownik Tamoio przedstawiony przez Jean-Baptiste Debret na początku XIX wieku.

Nastąpiło wiele wojen między kilkoma plemionami, takimi jak Konfederacja Tamoio , a Portugalczykami, czasami z Indianami stającymi po stronie wrogów Portugalii, takich jak Francuzi, w słynnym odcinku France Antarctique w Rio de Janeiro , czasami sprzymierzając się z Portugalia w walce z innymi plemionami. Mniej więcej w tym samym okresie niemiecki żołnierz Hans Staden został schwytany przez Tupinambá i po pewnym czasie zwolniony. Opisał to w słynnej książce pt. Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen (Prawdziwa historia i opis kraju dzikich, nagich, ponurych, jedzących ludzi ludzi w Nowym Świecie, Ameryka) (1557)

Istnieją różne udokumentowane relacje o świadomym użyciu ospy jako broni biologicznej przez wieśniaków Nowej Brazylii, którzy chcieli pozbyć się pobliskich plemion indiańskich (nie zawsze agresywnych). Według antropologa Mércio Pereiry Gomesa najbardziej „klasyczne” zdarzenie miało miejsce w Caxias w południowym Maranhão, gdzie miejscowi rolnicy, chcąc więcej ziemi pod hodowlę bydła, dawali ubrania należące do chorych wieśniaków (które normalnie zostałyby spalone, aby zapobiec dalszemu infekcja) do Timbiry. Ubrania zaraziły całe plemię, a oni nie mieli ani odporności, ani lekarstwa. Podobne rzeczy działy się w innych wioskach w całej Ameryce Południowej.

Handel gumą

Lata czterdzieste XIX wieku przyniosły Amazonii handel i bogactwo . Opracowano proces wulkanizacji gumy , a światowy popyt na ten produkt gwałtownie wzrósł. W Amazonii rosły najlepsze drzewa kauczukowe na świecie, a na plantacjach zaczęły pracować tysiące zbieraczy kauczuku. Kiedy Indianie okazali się trudną siłą roboczą, do regionu sprowadzono chłopów z okolicznych terenów. W dynamice, która trwa do dziś, rdzenna ludność była w ciągłym konflikcie z chłopami, którzy według Indian najechali ich ziemie w poszukiwaniu skarbów.

Dziedzictwo Cândido Rondon

marszałka Cândido Rondona .

W XX wieku rząd brazylijski przyjął bardziej humanitarną postawę i zaoferował rdzennej ludności oficjalną ochronę, w tym utworzenie pierwszych rezerwatów rdzennej ludności. Fortuna rozjaśniła się dla Indian na przełomie XIX i XX wieku, kiedy Cândido Rondon , człowiek pochodzenia zarówno portugalskiego , jak i Bororo , odkrywca i postępowy oficer armii brazylijskiej, zaczął pracować nad zdobyciem zaufania Indian i ustanowieniem pokoju. Rondon, któremu przydzielono pomoc w doprowadzeniu łączności telegraficznej do Amazonii, był ciekawskim i naturalnym odkrywcą. W 1910 współtworzył tzw Serviço de Proteção aos Índios – SPI (Służba Ochrony Indian, dziś FUNAI lub Fundação Nacional do Índio , Narodowa Fundacja dla Indian). SPI była pierwszą agencją federalną, której zadaniem była ochrona Indian i zachowanie ich kultury. W 1914 Rondon towarzyszył Theodore'owi Rooseveltowi w słynnej wyprawie Roosevelta, mającej na celu sporządzenie mapy Amazonki i odkrycie nowych gatunków. Podczas tych podróży Rondon był zbulwersowany, widząc, jak osadnicy i deweloperzy traktują rdzennych mieszkańców, i został ich przyjacielem na całe życie i obrońcą.

Rondon, który zmarł w 1958 roku, jest bohaterem narodowym Brazylii. Jego imieniem nazwano brazylijski stan Rondônia .

Awaria SPI i FUNAI

Tapirapé kobieta malująca ciało .

Po pionierskiej pracy Rondona, SPI zostało przekazane biurokratom i oficerom wojskowym, a po 1957 roku jego praca podupadła. Nowi urzędnicy nie podzielali głębokiego oddania Rondona wobec Indian. SPI starał się rozwiązać problemy plemienne, przekształcając plemiona w główny nurt społeczeństwa brazylijskiego. Pokusa bogactw rezerwatów zwabiła hodowców bydła i osadników do kontynuowania ataków na ziemie Indian – a SPI ułatwiło im drogę. W latach 1900-1967 wymordowano około 98 rdzennych plemion. [ potrzebne źródło ]

Głównie dzięki wysiłkom braci Villas-Bôas , w 1961 roku rząd federalny ustanowił pierwszy rezerwat Indian w Brazylii, Park Narodowy Xingu .

ośrodków miejskich Brazylii coraz częściej docierały doniesienia o złym traktowaniu Indian i zaczęły wpływać na brazylijskie myślenie. W 1967 r., po opublikowaniu Raportu Figueiredo , zleconego przez Ministerstwo Spraw Wewnętrznych, rząd wojskowy rozpoczął śledztwo w sprawie SPI. Wkrótce wyszło na jaw, że SPI było skorumpowane i nie chroniło tubylców, ich ziem i kultury. 5000-stronicowy raport skatalogował okrucieństwa, w tym niewolnictwo, wykorzystywanie seksualne, tortury i masowe morderstwa. Oskarżono, że urzędnicy agencji, we współpracy ze spekulantami ziemią, systematycznie mordowali Indian, celowo rozprowadzając ubrania pokryte chorobami. [ Potrzebne źródło ] Wszczęto postępowanie karne i rozwiązano SPI. W tym samym roku rząd ustanowił Fundação Nacional do Índio ( Narodowa Fundacja Indian ), znanej jako FUNAI, odpowiedzialnej za ochronę interesów, kultur i praw rdzennej ludności Brazylii. Niektóre plemiona zostały znacznie zintegrowane ze społeczeństwem brazylijskim. Niekulturalne plemiona, z którymi skontaktowała się FUNAI, mają być w różnym stopniu chronione i zakwaterowane w społeczeństwie brazylijskim. W 1987 roku uznano, że nieistotny kontakt z plemionami powoduje choroby i dezintegrację społeczną. Plemiona, z którymi nie nawiązano kontaktu, mają być teraz chronione przed wtargnięciem i ingerencją w ich styl życia i terytorium. Jednak eksploatacja gumy i innych zasobów naturalnych Amazonii doprowadziło do nowego cyklu inwazji, wypędzeń, masakr i śmierci, który trwa do dziś. [ potrzebne źródło ]

Rząd wojskowy

Również w 1964 roku, podczas sejsmicznej zmiany politycznej, brazylijskie wojsko przejęło kontrolę nad rządem i zlikwidowało wszystkie istniejące partie polityczne, tworząc system dwupartyjny. Przez następne dwie dekady Brazylią rządziło szereg generałów. Mantra tego kraju brzmiała „Brazylia, kraj przyszłości”, którą rząd wojskowy wykorzystał jako usprawiedliwienie gigantycznego ataku na Amazonię w celu eksploatacji jej zasobów, rozpoczynając tym samym przekształcanie Brazylii w jedną z wiodących gospodarek świata. Rozpoczęto budowę transkontynentalnej autostrady przez dorzecze Amazonki, mającej na celu zachęcenie do migracji do Amazonii oraz otwarcie regionu na większy handel. Dzięki finansowaniu z Banku Światowego tysiące mil kwadratowych lasu zostało wykarczowanych bez względu na status rezerwatu. Po projektach autostrad nadeszły gigantyczne projekty hydroelektryczne, a następnie wycięto połacie lasu pod rancza dla bydła. W rezultacie ziemie rezerwatów ucierpiały na skutek masowego wylesiania i powodzi. Projekty robót publicznych przyciągnęły bardzo niewielu migrantów, ale ci nieliczni – iw większości biedni – osadnicy przynieśli nowe choroby, które jeszcze bardziej spustoszyły populację Indian.

Współczesna sytuacja

Członkowie niekontaktowanego plemienia napotkanego w brazylijskim stanie Acre w 2009 roku

Konstytucja brazylijska z 1988 r. uznaje prawo ludności tubylczej do prowadzenia tradycyjnego trybu życia oraz do stałego i wyłącznego posiadania ich „tradycyjnych ziem”, które są wyznaczone jako terytoria tubylcze . W praktyce jednak rdzenni mieszkańcy Brazylii nadal stoją w obliczu szeregu zewnętrznych zagrożeń i wyzwań dla ich dalszego istnienia i dziedzictwa kulturowego. Proces demarkacji jest powolny – często wiąże się z przedłużającymi się bitwami prawnymi – i FUNAI nie mają wystarczających środków, aby wyegzekwować ochronę prawną na ziemiach tubylczych. Od lat 80. XX wieku nastąpił boom w eksploatacji lasów deszczowych Amazonii w celu wydobycia, pozyskiwania drewna i hodowli bydła, co stanowi poważne zagrożenie dla rdzennej ludności regionu. Osadnicy wkraczający nielegalnie na grunty tubylcze nadal niszczą środowisko niezbędne do tradycyjnego stylu życia rdzennej ludności, prowokują gwałtowne starcia i rozprzestrzeniają choroby. Ludzie tacy jak Akuntsu i Kanoê zostały doprowadzone na skraj wyginięcia w ciągu ostatnich trzech dekad. Wylesianie w celu wydobycia wpływa również na codzienne życie rdzennych plemion w Brazylii. Na przykład Indianie Munduruku mają wyższy poziom zatrucia rtęcią z powodu produkcji złota na tym obszarze. W dniu 13 listopada 2012 r. Krajowe stowarzyszenie rdzennej ludności Brazylii APIB przedłożyło Organizacji Narodów Zjednoczonych dokument dotyczący praw człowieka, zawierający skargi dotyczące nowych proponowanych przepisów w Brazylii, które w przypadku zatwierdzenia jeszcze bardziej osłabiłyby ich prawa.

Znaczna część języka została włączona do oficjalnego brazylijskiego języka portugalskiego. Na przykład „Carioca”, słowo używane do opisania ludzi urodzonych w mieście Rio de Janeiro, pochodzi od rdzennego słowa oznaczającego „dom białych (ludzi)”.

Przedstawiciel Fulni-ô opowiada uczniom o kulturze swojego ludu w Ogrodzie Botanicznym w Brasilii z okazji Dnia Indian , 2011

W ciągu kilku godzin od objęcia urzędu w styczniu 2019 r. Bolsonaro dokonał dwóch poważnych zmian w FUNAI, wpływających na jego odpowiedzialność za identyfikację i wyznaczanie ziem tubylczych : przeniósł FUNAI spod Ministerstwa Sprawiedliwości do nowo utworzonego Ministerstwa Praw Człowieka, Rodziny i Kobiet , i przekazał Ministerstwu Rolnictwa identyfikację tradycyjnych siedlisk rdzennej ludności i wyznaczenie ich jako nienaruszalnych terytoriów chronionych - zadanie przypisane FUNAI przez konstytucję. Twierdził, że te terytoria mają małe, odizolowane populacje i zaproponował włączenie ich do większego społeczeństwa brazylijskiego. Krytycy obawiali się, że taka integracja doprowadzi brazylijskich tubylców do kulturowej asymilacji . Kilka miesięcy później Kongres Narodowy Brazylii uchylił te zmiany.

Umowa o wolnym handlu między Unią Europejską a Mercosurem , która utworzyłaby jedną z największych stref wolnego handlu na świecie, została potępiona przez działaczy na rzecz ochrony środowiska i obrońców praw ludności tubylczej. Istnieje obawa, że ​​umowa może doprowadzić do większego wylesiania lasów deszczowych Amazonii , ponieważ rozszerza dostęp do rynku brazylijskiej wołowiny.

Raport Rdzennej Rady Misyjnej z 2019 r. na temat przemocy wobec ludności rdzennej w Brazylii udokumentował wzrost liczby inwazji na ziemie tubylcze dokonywanych przez drwali, górników i grabieżców ziemi, odnotowując 160 przypadków w pierwszych dziewięciu miesiącach 2019 r., w porównaniu z 96 przypadkami w cały 2017 r. Liczba zgłoszonych zabójstw w 2018 r., 135, również wzrosła ze 110 odnotowanych w 2017 r.

W dniu 5 maja 2020 r., Po dochodzeniu HRW, brazylijscy prawodawcy opublikowali raport badający przemoc wobec rdzennej ludności, afro-brazylijskich społeczności wiejskich i innych osób zaangażowanych w nielegalne pozyskiwanie drewna, wydobycie i zawłaszczanie ziemi.

Ruchy praw ludności tubylczej

Ruch Praw Miejskich

Ruch na rzecz praw miejskich to niedawny rozwój praw ludów tubylczych. Brazylia ma jedną z najwyższych nierówności dochodowych na świecie, a znaczna część tej populacji obejmuje rdzenne plemiona migrujące do obszarów miejskich zarówno z wyboru, jak i z powodu przesiedlenia. Poza ruchem na rzecz praw miejskich badania wykazały, że ryzyko samobójstwa wśród ludności tubylczej jest 8,1 razy wyższe niż wśród ludności nierdzennej.

Wiele ruchów na rzecz praw ludności tubylczej powstało w wyniku spotkania wielu rdzennych plemion na obszarach miejskich. Na przykład w Barcelos ruch na rzecz praw ludności tubylczej powstał z powodu „lokalnego obiegu migracyjnego”. W ten sposób tworzy się wiele sojuszy, aby stworzyć silniejszą sieć mobilizacji. Ludność tubylcza również mieszkająca na obszarach miejskich toczy walki o pracę. Są zmuszani do wykonywania taniej siły roboczej. Programy takie jak Oxfam były wykorzystywane do pomocy rdzennej ludności w nawiązywaniu partnerstw w celu rozpoczęcia ruchów oddolnych. Niektóre z ich projektów pokrywają się również z aktywizmem środowiskowym.

Wielu młodych Brazylijczyków mobilizuje się poprzez wzmożone kontakty społeczne, ponieważ niektóre tubylcze plemiona pozostają w izolacji, podczas gdy inne dostosowują się do zmian. Dostęp do edukacji ma również wpływ na tę młodzież, dlatego coraz więcej grup mobilizuje się do walki o prawa ludności tubylczej.

Ruch na rzecz praw środowiskowych i terytorialnych

Rdzenni protestujący z Vale do Javari

Dynamika sprzyjająca rozpoznawalności

Wiele praw i roszczeń rdzennych plemion jest równoległych do ruchu na rzecz praw środowiskowych i terytorialnych. Chociaż rdzenni mieszkańcy zdobyli 21% brazylijskiej Amazonii jako część rdzennej ziemi, wiele problemów nadal wpływa na zrównoważony rozwój terytoriów tubylczych . Zmiana klimatu to jedna z kwestii, którą rdzenne plemiona przypisują jako powód do zachowania swojego terytorium.

Niektóre ludy tubylcze i organizacje zajmujące się ochroną przyrody w brazylijskiej Amazonii utworzyły sojusze, takie jak sojusz wioski A'ukre Kayapo i organizacja ekologiczna Instituto SocioAmbiental (ISA). Skupiają się na prawach środowiskowych, edukacyjnych i rozwojowych. Na przykład Amazon Watch współpracuje z różnymi organizacjami tubylczymi w Brazylii, walcząc o prawa terytorialne i środowiskowe. „Dostęp do zasobów naturalnych przez społeczności tubylcze i chłopskie w Brazylii był znacznie mniej i bardziej niepewny”, więc aktywiści skupiają się na bardziej tradycyjnych działaniach na rzecz ochrony i rozszerzaniu praw terytorialnych dla rdzennej ludności.

Prawa terytorialne rdzennej ludności Brazylii w dużej mierze podlegają kwestiom społeczno-ekonomicznym. Doszło do gwałtownych konfliktów dotyczących praw do ziemi między rządem a rdzenną ludnością, a prawa polityczne niewiele zrobiły, aby je powstrzymać. Były ruchy bezrolnych (MST), które pomagają trzymać ziemię z dala od elity mieszkającej w Brazylii.

Dynamika przeciwstawna rozpoznaniu

Ekolodzy i ludność tubylcza byli postrzegani jako przeciwnicy wzrostu gospodarczego i bariery rozwoju ze względu na fakt, że znaczna część ziemi, na której żyją plemiona tubylcze, mogłaby zostać wykorzystana na projekty rozwojowe, w tym tamy i większą industrializację.

Grupom, które same identyfikują się jako tubylcze, może brakować intersubiektywnego uznania, dlatego roszczenia do TI, które mogą wiązać się z wytyczeniem dużych obszarów terytorium i grozić wywłaszczeniem ustalonych społeczności lokalnych, mogą być kwestionowane przez innych, nawet sąsiednie grupy pokrewieństwa, na tej podstawie, że te twierdząc, że nie są „prawdziwymi Indianami” ze względu na takie czynniki, jak historyczne małżeństwa mieszane ( krzyżowanie ras ), asymilacja kulturowa i piętno przeciwko samoidentyfikowaniu się jako rdzenni mieszkańcy. Roszczeniom do TI mogą również sprzeciwiać się główne rodziny właścicieli ziemskich z ery kauczuku lub chłopi uprawiający ziemię, którzy zamiast tego mogą preferować wspieranie koncepcji rezerw wydobywczych .

Edukacja

Główny artykuł: Prawo afro-brazylijskie i rdzennej historii i kultury

Ustawa o historii i kulturze afro-brazylijskiej i rdzennej (ustawa nr 11.645/2008) to brazylijska ustawa nakazująca nauczanie historii i kultury afro-brazylijskiej i rdzennej , która została uchwalona i weszła w życie 10 marca 2008 r. Zmienia ustawę nr 9.394 z dnia 20 grudnia 1996 r., zmieniona ustawą nr 10.639 z dnia 9 stycznia 2003 r., która ustanowiła wytyczne i podstawy brazylijskiej edukacji narodowej, w celu włączenia do oficjalnego programu nauczania systemu edukacji obowiązkowego tematu afro-brazylijskich i rdzennych mieszkańców Historia i kultura.

Główne grupy etniczne

Aby zapoznać się z pełną listą, zobacz Lista ludów tubylczych w Brazylii

Dwóch tubylców
Brazylijska rdzenna rodzina

Zobacz też

  flag  Rdzenni mieszkańcy Ameryki Portal Portal Brazylii

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indigenous_peoples_in_Brazil&oldid=1134956668 ”