Religia Mezoameryki

Religia Mezoameryki to grupa rdzennych religii Mezoameryki , które dominowały w epoce prekolumbijskiej . Dwa najbardziej znane przykłady religii Mezoameryki to religia Azteków i religia Majów .

Kosmologia

Kalendarz religijny z Codex Féjervary-Mayer (Codex Pochteca). (Lacambalam 2014)

Pogląd kosmologiczny w Mezoameryce jest silnie powiązany z mezoamerykańskimi bogami i światem duchowym. Budowa i podział wszechświata jest zatem wizualnym i symbolicznym zestawem dla ich przekonań religijnych. Podobnie jak wiele różnych ludów Mezoameryki, szczegółowa powierzchnia mezoamerykańskich poglądów kosmologicznych jest bardzo zróżnicowana. Poglądy te mają pewne podobieństwa, takie jak wiara w fundamentalny porządek kosmiczny, w którym najważniejsze są elementy czasu i przestrzeni. Te dwa elementy są postrzegane jako centrum wszechświata i tworzą centrum poczwórności, znanej jako mezoamerykańskie drzewo świata , dość blisko kwinkunksa .

Przestrzeń i czas

Znaczenie czasu jest widoczne w cyklach życia, śmierci i regeneracji, które są podobnie czczone w większości religii. Czas jest symbolizowany w cyklu słońca, ponieważ Mezoamerykanie wierzyli, że słońce oddziela noc od dnia, a śmierć i regeneracja słońca jest przyczyną nowej ery.

Jako rozszerzenie kwinkunksa, który symbolizuje przestrzeń, dwie osie łączą wszechświat z włączeniem zarówno natury, jak i duchowości, w pionie i poziomie. Nazywa się to axis mundi , która w przypadku kosmologii mezoamerykańskiej składa się pionowo z trzech światów, a poziomo z czterech kierunków i centrum.

W osi pionowej; świat na powierzchni ziemi, w środku; świat powyżej, gdzie są gwiazdy, a potem świat pod naszą powierzchnią. Tych trzech światów nie należy mylić z chrześcijańskim podziałem nieba i piekła, chociaż Hiszpanie, próbując nawrócić rdzennych mieszkańców Mezoameryki, uczynili w ten sposób te dwa światy porównywalnymi.

Panteon

Mezoamerykański panteon obejmuje dziesiątki bogów i bogiń oprócz głównych bóstw opisanych poniżej.

Tlāloc (Aztekowie) / Chaac (Maya) / Dzahui (Mixtec) / Cocijo (Zapotekowie) - główny bóg deszczu; bóstwo wody, płodności, deszczu i burz, również ze stowarzyszeniami górskimi. Można go rozpoznać po oczach przypominających gogle i charakterystycznych kłach.

Quetzalcoatl (Aztekowie) / Kukulkan (Yucatec Maya) / Q'uq'umatz (K'iche' Maya) - Pierzasty Wąż; bóg wiatru, kapłanów, kupców i łącznika między ziemią a niebem.

Tezcatlipoca (Aztekowie) - „Dymiące lustro”; przebiegłe wszechobecne bóstwo kosmicznych zmagań, waśni, władców, czarowników i wojowników; jaguar jego zwierzęcym odpowiednikiem.

Kʼawiil (Maya) - pewne podobieństwa z Tezcatlipoca, ale także związane z piorunami i rolnictwem oraz wykazuje cechy wężowate.

Huītzilōpōchtli (Aztek) - Wybitny bóg i bóstwo opiekuńcze Azteków w Tenochtitlan , gdzie jego świątynia wraz z przylegającymi Tlalocami znajduje się na szczycie wielkiej piramidy stanowiącej podwójne Templo Mayor . Bóstwo słońca, ognia, wojny i rządzącej linii.

Skolonizowana Mezoameryka

Kiedy Hiszpanie po raz pierwszy przybyli do Mezoameryki, splądrowali terytorium rdzennej ludności, często plądrując ich świątynie i miejsca kultu. Poza tym pobożni katolicy Hiszpanie uznali stałe mezoamerykańskie praktyki duchowe za głęboko obraźliwe i starali się ukryć lub wykorzenić ich praktyki. Doprowadziło to do wymazania instytucji religijnych Majów, zwłaszcza tych, które skupiały się na składaniu ofiar z ludzi i przebłaganiu wielodeistycznego panteonu.

Wartości wojenne i ofiary z ludzi były rytualnym rdzeniem mezoamerykańskiej duchowości przed najazdem Europejczyków, ale szybko zanikły we wczesnych stadiach rządów imperialnych. Prehiszpańska kultura wojowników w Mezoameryce przywiązywała dużą wagę do chwytania wrogów na polu bitwy; dlatego zabijanie na polu bitwy nie było zachęcane i faktycznie uważane za brutalne i niechlujne. O tym nacisku na nieśmiercionośną walkę świadczy fakt, że wojownicy Azteków byli promowani na podstawie liczby pojmanych wojowników, których mogli sprowadzić z pola bitwy, a nie zwykłej niszczycielskiej zdolności do zabijania. Schwytanie jeńców między rywalizującymi kulturami zapewniało obu stronom ofiary w celu przebłagania bóstw, a nawet wojny były wcześniej aranżowane przez obie strony, tzw. Wojny kwiatowe . Ta praktyka została ostatecznie uniemożliwiona, gdy Hiszpania podbiła Półwysep Jukatan . W szczególności bóstwo Huitzilopochtli wyznawało oddany kult krwi, ponieważ wierzono, że bez jego dalszego utrzymania kosmos pogrąży się w ciemności. Mniej brutalne rytuały również zostały z premedytacją stłumione, a władze hiszpańskie uznały je za anatemę w świetle ich własnych duchowych uprzedzeń.

Kiedy Hiszpanie i ich sojusznicy z Tlaxcalteca oblegli Tenochtitlan po tym, jak zostali zmuszeni do prewencyjnej masakry nieuzbrojonych celebrantów, Aztekowie kontratakowali i poświęcili swoich iberyjskich jeńców Huitzilopochtli, ale ostatecznie Aztekowie nie mogli obronić miasta po niszczycielskiej epidemii ospy, która zabiła wielu wojowników i przywódców, w tym tlatoani samego siebie. Mimo że Aztekowie nadal czcili niektórych swoich bogów po podboju, czcząc potajemnie, a nawet ukrywając bóstwa jako nominalnych katolickich świętych, kult boga wojny został całkowicie stłumiony. Rzeczywiście, Huitzilopochtli jest nadal znacznie gorzej rozumiany niż inne główne bóstwa, takie jak Tlaloc czy Quetzalcoatl, i niewiele napisano o nim w źródłach, które przetrwały dziesięciolecia po podboju.

Pierwsi bracia w skolonizowanej Mezoameryce pisali podręczniki opisujące tubylcze rytuały i praktyki, aby dokładnie określić, co jest dopuszczalne, a co nie do przyjęcia, oraz rozpoznawać to, co jest nie do przyjęcia, kiedy to widzą. Władze od początku dostrzegały wywrotowy potencjał rejestrowania szczegółów „bałwochwalstwa” i odradzały spisywanie czegokolwiek, co mogłoby zachować religię sprzed podboju. Jeśli w ogóle tolerowano, zapisywanie tych obserwacji było projektem bardzo subiektywnym i tylko kilka instrukcji przetrwało. Rzeczy uważane za „diaboliczne” różniły się w zależności od zgłaszającego zakonnika, jeden rękopis uzasadniał praktykę, którą inny rękopis mógłby potępić.

Misjonarze w Mezoameryce próbowali wykorzystać już istniejące symbole i elementy w lokalnych rdzennych religiach i społeczeństwach i nadać im chrześcijańskie znaczenie i symbolikę; np. mezoamerykańskie drzewo świata , które zinterpretowali jako krzyż. Ale jednocześnie demonizowali także inne elementy, które uznano za niezgodne z wierzeniami chrześcijańskimi. Zrobili to, aby ułatwić nawrócenie Mezoamerykanów na chrześcijaństwo.

Przed podbojem hiszpańskim każda wioska miała bóstwo patrona, którego bożka czczono, składano ofiary i przyozdabiano biżuterią i pięknymi szatami. Po podboju każda wieś otrzymała na swoje miejsce rzymsko-katolickiego patrona, którego wizerunek zdobiono i czczono jak dawniej. A miejsca pielgrzymek, w których rdzenni mieszkańcy czcili bogów przed podbojem, zostały dostosowane do katolickich świętych, takich jak Señor de Chalma ( Chalma, Malinalco, stan Meksyk ) i Virgen de los Remedios ( Dziewica z Los Remedios ) .

Aztekowie i Majowie dzielili wiele elementów religijnych przed podbojem hiszpańskim, ale bardzo różnie reagowali na tę samą formę hiszpańskiego katolicyzmu. Aztekowie porzucili swoje obrzędy i połączyli własne wierzenia religijne z katolicyzmem, podczas gdy stosunkowo autonomiczni Majowie zachowali swoją religię jako rdzeń swoich wierzeń i włączyli różne stopnie katolicyzmu. Nad religią wsi Azteków czuwali mnisi, głównie franciszkanie . Prestiż i honor we wsi zdobywano pełniąc funkcje w organizacjach wyznaniowych. Tubylcy nie mogli wstąpić do zakonów ani otrzymać święceń sakramentalnych jako księża świeccy. Od XVII wieku duchowieństwo hiszpańskie miało bardzo niewiele wspólnego z rozwojem religijnym w większości meksykańskich wiosek, co dało upust synkretyzmowi religijnemu Azteków. )

Ogromną pomocą dla pierwszych misjonarzy był obraz znany jako Virgen de Guadalupe ^{[ potrzebne źródło ]} .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

„Wizje z innego świata”, Vistas: kultura wizualna w Ameryce hiszpańskiej, 1520-1820 . http://www.fordham.edu/vistas.