Matki Bożej z Guadalupe

Ten artykuł dotyczy meksykańskiego tytułu maryjnego. Aby zapoznać się z hiszpańskim tytułem maryjnym, zobacz Our Lady of Guadalupe, Estremadura .

Współrzędne :

Matki Bożej z Guadalupe
Virgen de guadalupe1.jpg
Lokalizacja Wzgórze Tepeyac w Meksyku
Data 12 grudnia 1531 (według kalendarza juliańskiego, czyli 22 grudnia w obecnie używanym kalendarzu gregoriańskim).
Świadek
Juana Diego Juana Bernardino
Typ Objawienie maryjne
Aprobata 12 października 1895 ( koronacja kanoniczna udzielona przez papieża Leona XIII )
Świątynia Bazylika Matki Bożej z Guadalupe , Tepeyac Hill, Mexico City , Meksyk
Patronat

Meksyk (2018) The Americas (12 października 1945) Cebu (2002 autorstwa Ricardo Vidala )
Atrybuty Kobieta w ciąży ze spuszczonymi oczami, rękami złożonymi do modlitwy, ubrana w różową tunikę okrytą błękitnym płaszczem z czarną szarfą ozdobioną ośmioramiennymi gwiazdami; zaćmienie palącego słońca, stojąc na szczycie ciemnego półksiężyca, cherubinowy anioł niosący jej tren
Fragment twarzy przedstawiający przebarwienie w górnej części głowy, gdzie podobno w pewnym miejscu znajdowała się korona, teraz z nieznanych przyczyn zasłonięty powiększoną ramką.

Matka Boża z Guadalupe ( hiszpański : Nuestra Señora de Guadalupe ), znana również jako Dziewica z Guadalupe ( hiszpański : Virgen de Guadalupe ), to katolicki tytuł Maryi, matki Jezusa , związany z serią pięciu objawień maryjnych , w które uważa się miało miejsce w grudniu 1531 r., a czczony obraz na płaszczu przechowywanym w Bazylice Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku . Bazylika jest najczęściej odwiedzanym katolickim sanktuarium na świecie i trzecim najczęściej odwiedzanym miejscem świętym na świecie.

Papież Leon XIII nadał obrazowi dekret o koronacji kanonicznej 8 lutego 1887 r., a koronację pontyfikalną otrzymał 12 października 1895 r.

Opis objawień maryjnych

Według Nican Mopohua , XVII-wiecznej relacji napisanej w rodzimym języku nahuatl , Dziewica Maryja ukazała się cztery razy Juanowi Diego , wieśniakowi z Chichimec i raz jego wujowi Juanowi Bernardino . Pierwsze objawienie miało miejsce rankiem w sobotę, 9 grudnia 1531 r. ( kalendarz juliański , czyli 19 grudnia według (proleptycznego) kalendarza gregoriańskiego w obecnym użyciu). Juan Diego miał wizję młodej kobiety w miejscu zwanym Wzgórzem Tepeyac , która później stała się częścią Villa de Guadalupe na przedmieściach Mexico City . Według relacji kobieta, rozmawiając z Juanem Diego w jego ojczystym nahuatl (język Imperium Azteków ), przedstawiła się jako Dziewica Maryja , „matka bardzo prawdziwego bóstwa”. Mówiono, że poprosiła o wzniesienie w tym miejscu kościoła na jej cześć. Opierając się na jej słowach, Juan Diego zwrócił się następnie do arcybiskupa Meksyku, Fray Juana de Zumárraga , aby mu powiedzieć, co się stało. Nieoczekiwanie arcybiskup nie uwierzył Diegowi. Później tego samego dnia Juan Diego ponownie zobaczył młodą kobietę (drugie objawienie) i poprosiła go, aby nadal nalegał.

Następnego dnia, w niedzielę 10 grudnia 1531 r. (według kalendarza juliańskiego), Juan Diego po raz drugi rozmawiał z Arcybiskupem. Ten ostatni polecił mu wrócić na Wzgórze Tepeyac i poprosić kobietę o prawdziwie akceptowalny, cudowny znak potwierdzający jej tożsamość. Później tego samego dnia trzecie objawienie pojawiło się, gdy Juan Diego wrócił do Tepeyac; spotykając tę ​​samą kobietę, zgłosił jej prośbę arcybiskupa o znak, który zgodziła się dać następnego dnia (11 grudnia).

Jednak w poniedziałek, 11 grudnia (kalendarz juliański), wujek Juana Diego, Juan Bernardino, zachorował, co zobowiązało Juana Diego do zajęcia się nim. W bardzo wczesnych godzinach we wtorek 12 grudnia (kalendarz juliański), stan Juana Bernardino pogorszył się w nocy, Juan Diego udał się do Tlatelolco , aby poprosić księdza katolickiego , aby wysłuchał spowiedzi Juana Bernardino i pomógł mu służyć mu na łożu śmierci.

Wstępny rysunek herbu Meksyku, ok. 1743

Aby uniknąć spóźnienia przez Dziewicę i zawstydzony, że nie spotkał się z nią w poniedziałek zgodnie z ustaleniami, Juan Diego wybrał inną trasę wokół wzgórza Tepeyac, jednak Dziewica przechwyciła go i zapytała, dokąd idzie (czwarte objawienie); Juan Diego wyjaśnił, co się stało, a Dziewica delikatnie zbeształa go za to, że nie zwrócił się do Niej. W słowach, które stały się najsłynniejszym zwrotem objawień z Guadalupe i są wyryte nad głównym wejściem do Bazyliki z Guadalupe, zapytała: „¿No estoy yo aquí que soy tu madre?” („Czy mnie tu nie ma, jestem twoją matką?”). Zapewniła go, że Juan Bernardino już wyzdrowiał i kazała mu zbierać kwiaty ze szczytu wzgórza Tepeyac, które zwykle było jałowe, zwłaszcza w grudniowe mrozy. Juan Diego zastosował się do jej wskazówek i znalazł kastylijskie , nie pochodzące z Meksyku.

Według opowieści Dziewica ułożyła kwiaty w tilmie lub płaszczu Juana Diego, a kiedy Juan Diego otworzył swój płaszcz później tego samego dnia przed arcybiskupem Zumárraga, kwiaty spadły na podłogę, odsłaniając na tkaninie wizerunek Matki Boskiej z Guadalupe .

Następnego dnia, 13 grudnia (kalendarz juliański), Juan Diego znalazł swojego wuja w pełni wyzdrowiałego, jak zapewniła go Dziewica, a Juan Bernardino opowiadał, że widział ją również po modlitwie przy jego łóżku (piąte objawienie); że poleciła mu powiadomić arcybiskupa o tym objawieniu i jego cudownym uzdrowieniu; i że powiedziała mu, że chce być znana pod tytułem „Guadalupe”.

Arcybiskup trzymał płaszcz Juana Diego najpierw w swojej prywatnej kaplicy, a następnie w kościele na widoku publicznym, gdzie cieszył się dużym zainteresowaniem. 26 grudnia 1531 r. uformowała się procesja, aby przenieść cudowny obraz z powrotem na wzgórze Tepeyac, gdzie umieszczono go w małej, pospiesznie wzniesionej kaplicy . Podczas tej procesji rzekomo dokonano pierwszego cudu, gdy tubylec został śmiertelnie ranny w szyję strzałą wystrzeloną przypadkowo podczas stylizowanych pokazów wojennych wykonywanych na cześć Dziewicy. W wielkiej rozpaczy tubylcy zanieśli go przed obraz Dziewicy i błagali o jego życie. Po wycofaniu strzały ofiara w pełni i natychmiast wyzdrowiała.

Aprobaty papieskie

Wczesna historia

Główny artykuł: Juan Diego
Dziewica z Guadalupe w klasztorze Guadalupe, w Cáceres , Estremadura , Hiszpania, ilustrująca przykład czarnej Madonny

Pochodzenie z Guadalupe w Hiszpanii

Sanktuarium Matki Bożej z Guadalupe w Guadalupe, Cáceres , w Estremadurze , w Hiszpanii było [ kiedy? ] najważniejsze sanktuarium maryjne w średniowiecznym królestwie Kastylii . Jest to jedna z wielu ciemnoskórych lub czarnoskórych Madonn w Hiszpanii i jest czczona w klasztorze Santa María de Guadalupe w mieście Guadalupe, z którego wywodzą się liczni hiszpańscy konkwistadorzy. Nazwa pochodzi od وَادِي ٱل ( wādī l- , „dolina”) + łac. lupum („wilk”) . W sanktuarium znajduje się posąg rzekomo wyrzeźbiony przez Łukasza Ewangelistę i podarowany Leanderowi z Sewilli , arcybiskupowi Sewilli , przez papieża Grzegorza I. Według miejscowej legendy, kiedy Sewilla została zajęta przez Maurów w 712 r., grupa księży uciekła na północ i zakopała posąg na wzgórzach w pobliżu rzeki Guadalupe. Na początku XIV wieku Dziewica ukazała się pewnego dnia skromnemu kowbojowi o imieniu Gil Cordero, który szukał zaginionego zwierzęcia w górach. Cordero twierdził, że Dziewica Maryja ukazał mu się i kazał mu prosić księży o kopanie w miejscu objawienia . Kapłani prowadzący wykopaliska ponownie odkryli ukryty posąg i zbudowali wokół niego małą świątynię, która stała się wielkim klasztorem Guadalupe. [ potrzebne źródło ]

Pochodzenie w Meksyku

Po podboju w latach 1519–1521 kult maryjny został sprowadzony do obu Ameryk, a franciszkanie często wykorzystywali synkretyzm z istniejącymi przekonaniami religijnymi jako narzędzie ewangelizacji. To, co niektórzy uważają za najwcześniejszą wzmiankę o cudownym objawieniu Dziewicy, to strona pergaminu, Codex Escalada z 1548 r., Odkryta w 1995 r. I według analizy śledczej pochodzi z XVI wieku. Ten dokument zawiera dwa obrazowe przedstawienia Juana Diego i objawienia, kilka inskrypcji w języku nahuatl odnosząc się do Juana Diego jego azteckim imieniem i datą jego śmierci: 1548, a także rokiem pojawienia się ówczesnej Marii Panny: 1531. Zawiera również glif Antonio Valeriano ; i wreszcie podpis Fray Bernardino de Sahagun, który został uwierzytelniony przez ekspertów z Banco de Mexico i Charlesa E. Dibble'a . Autentyczność dokumentu została poddana w wątpliwość naukową.

Nican mopohua

Bardziej kompletny, wczesny opis objawienia znajduje się w 16-stronicowym rękopisie zwanym Nican mopohua , który został wiarygodnie datowany na 1556 r. i został nabyty przez New York Public Library w 1880 r. Ten dokument, napisany w języku nahuatl, ale alfabetem łacińskim , opowiada o objawieniach i nadprzyrodzonym pochodzeniu obrazu. Najprawdopodobniej skomponował go rodowity Aztek, Antonio Valeriano, wykształcony przez franciszkanów. Tekst tego dokumentu został później włączony do drukowanej broszury, która była szeroko rozpowszechniana w 1649 roku.

Pomimo tych dokumentów, nie są znane XVI-wieczne pisemne relacje z wizji arcybiskupa Juana de Zumárraga z Guadalupe . W szczególności kanoniczna relacja z wizji przedstawia arcybiskupa Juana de Zumárraga jako głównego gracza w historii, ale chociaż Zumárraga był płodnym pisarzem, w jego zachowanych pismach nie ma nic, co mogłoby potwierdzić rdzenną historię.

Pisemne wzmianki sugerują, że duchowni katoliccy w XVI-wiecznym Meksyku byli głęboko podzieleni co do ortodoksji rdzennych wierzeń wyrosłych wokół wizerunku Matki Bożej z Guadalupe, przy czym zakon franciszkanów (który wówczas sprawował pieczę nad kaplicą w Tepeyac) był silnie sprzeciwiała się grupom zewnętrznym, podczas gdy dominikanie ją popierali.

Głównym promotorem tej historii był dominikanin Alonso de Montúfar , który zastąpił franciszkanina Juana de Zumárraga na stanowisku arcybiskupa Meksyku. W kazaniu z 1556 r. Montúfar pochwalił powszechne nabożeństwo do „Matki Bożej z Guadalupe”, odnosząc się do obrazu na płótnie ( tilma ) w kaplicy Marii Panny w Tepeyac, gdzie również miały miejsce pewne cuda. Kilka dni później Fray Francisco de Bustamante, miejscowy zwierzchnik zakonu franciszkanów, wygłosił kazanie potępiające tubylczą wiarę i wierzących. Wyraził zaniepokojenie, że arcybiskup katolicki promuje zabobonny szacunek dla rdzennego obrazu:

Nabożeństwo w kaplicy ... której nadali nazwę Guadalupe było szkodliwe dla Indian, ponieważ wierzyli, że sam obraz czyni cuda, w przeciwieństwie do tego, czego uczyli ich bracia misjonarze, i ponieważ wielu było rozczarowanych, gdy tak się stało nie.

Sztandar meksykańskiego konkwistadora Hernána Cortésa z 1521 roku, który znajdował się w willi arcybiskupa w czasie objawień z Guadalupe

Arcybiskup Montúfar wszczął dochodzenie w sprawie, w której franciszkanie powtórzyli swoje stanowisko, że obraz zachęcał do bałwochwalstwa i przesądów, a czterech świadków zeznało zeznaniu Bustamante, że obraz został namalowany przez Indianina, a jeden ze świadków nazwał go „indyjskim malarzem Marcosem” . Mogło to odnosić się do działającego wówczas azteckiego malarza Marcosa Cipaca de Aquino .

Prof. Jody Brant Smith, odnosząc się do badania tilmy wykonanego przez Philipa Sernę Callahana za pomocą fotografii w podczerwieni w 1979 roku, napisała: „jeśli Marcos to zrobił, najwyraźniej zrobił to bez wstępnego szkicu – samo w sobie wówczas postrzegane jako niemal cudowny zabieg. .Cipac może i maczał rękę w malowaniu Obrazu, ale tylko w malowaniu dodatków, takich jak anioł i księżyc u stóp Dziewicy”,

Ostatecznie arcybiskup Montúfar, sam dominikanin, postanowił zakończyć franciszkańską opiekę nad sanktuarium. Odtąd sanktuarium było utrzymywane i obsługiwane przez księży diecezjalnych pod zwierzchnictwem arcybiskupa. Ponadto arcybiskup Montúfar zezwolił na budowę znacznie większego kościoła w Tepeyac, w którym później zamontowano i wystawiono tilmę. [ potrzebne źródło ]

Pod koniec lat siedemdziesiątych XVI wieku franciszkański historyk Bernardino de Sahagún potępił kult w Tepeyac i używanie imienia „Tonantzin” lub nazywanie jej Matką Bożą w osobistej dygresji w swojej Ogólnej historii rzeczy Nowej Hiszpanii , znanej również jako „ Kodeks florencki ”:

W tym miejscu [Tepeyac] [Indianie] mieli świątynię poświęconą matce bogów, którą nazywali Tonantzin, co znaczy Nasza Matka. Tam złożyli wiele ofiar ku czci tej bogini... A teraz, kiedy wybudowano tam kościół Matki Bożej z Guadalupe, nazwali ją także Tonantzin, motywowani przez tych kaznodziejów, którzy nazywali Matkę Bożą, Matkę Bożą, Tonantzin. Chociaż nie wiadomo na pewno, skąd mógł pochodzić początek Tonantzin, ale wiemy na pewno, że od pierwszego użycia słowo to odnosi się do starożytnego Tonantzin. I uznano to za coś, co należy zaradzić, ponieważ mają [rodzime] imię Matki Bożej, Świętej Maryi, zamiast Tonantzin, ale Dios inantzin . Wydaje się, że szatańskim wynalazkiem jest ukrywanie bałwochwalstwa pod pomieszaniem tej nazwy, Tonantzin. I teraz przyjeżdżają w odwiedziny z bardzo daleka, tak samo daleko jak wcześniej, co też jest podejrzane, bo wszędzie jest dużo kościołów Matki Bożej i nie chodzą do nich. Przybywają z odległych krain do tego Tonantzin jak za dawnych czasów.

Wydaje się, że krytyka rdzennej grupy Sahagúna wynikała przede wszystkim z jego zaniepokojenia synkretycznym zastosowaniem rodzimej nazwy Tonantzin do katolickiej Maryi Panny. Jednak Sahagún często używał tego samego imienia w swoich kazaniach dopiero w latach sześćdziesiątych XVI wieku.

Pierwsze wydrukowane rachunki w Meksyku

Malarstwo Dziewica z Guadalupe , ok. 1700, przedstawiający koronę na głowie Matki Boskiej, później usuniętą. Muzeum Sztuki Indianapolis .

Jedna z pierwszych drukowanych relacji z historii objawień i obrazu pojawia się w Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe , opublikowanym w 1648 r. przez Miguela Sáncheza , księdza diecezjalnego miasta Meksyk.

Inną relacją jest Codex Escalada , pochodzący z XVI wieku, arkusz pergaminu rejestrujący objawienia Matki Boskiej i postać Juana Diego, który odtwarza glif Antonio Valeriano obok podpisu Fray Bernardino de Sahagún. Zawiera następujące glosy: „1548 Również w tym roku 1531 ukazała się Cuahtlatoatzin, nasza ukochana matka, Pani z Guadalupe w Meksyku. Cuahtlatoatzin umarł godnie”

Następną drukowaną relacją był 36-stronicowy traktat w języku nahuatl, Huei tlamahuiçoltica („Wielkie wydarzenie”), który został opublikowany w 1649 r. Ten traktat zawiera sekcję zwaną Nican mopohua („Tutaj jest opisana”), który zostało już poruszone powyżej. Kompozycja i autorstwo Huei tlamahuiçoltica jest przypisywane przez większość tych uczonych Luisowi Laso de la Vega , wikariuszowi sanktuarium Tepeyac w latach 1647-1657. Niemniej jednak najważniejsza część traktatu, Nican Mopohua , wydaje się być znacznie starszy. Od końca XVII wieku przypisywano go Antonio Valeriano (ok. 1531–1605), rodowitemu Aztekowi, który był wykształcony przez franciszkanów i który intensywnie współpracował z Bernardino de Sahagún . Rękopisowa wersja Nican Mopohua , która jest obecnie w posiadaniu Biblioteki Publicznej w Nowym Jorku, wydaje się datowana na połowę XVI wieku i mogła być oryginalnym dziełem Valeriano, ponieważ została wykorzystana przez Laso przy komponowaniu Huei tlamahuiçoltica . Większość autorytetów zgadza się co do datowania i autorstwa Valeriano.

Z drugiej strony, w 1666 roku uczony Luis Becerra Tanco opublikował w Meksyku książkę o historii objawień pod tytułem „Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe”, która została ponownie opublikowana w Hiszpanii w 1675 roku jako „Felicidad de Mexico en la admirable aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad”. W ten sam sposób w 1688 r. jezuita o. Francisco de Florencia opublikował La Estrella del Norte de México , podając historię tych samych objawień.

Dwie oddzielne relacje, jedna w języku nahuatl od Juana Bautisty del Barrio de San Juan z XVI wieku, a druga w języku hiszpańskim, autorstwa Servando Teresy de Mier, datują pierwotne objawienie i rodzime święto na 8 września kalendarza juliańskiego , ale jest również powiedziane że Hiszpanie obchodzą to święto 12 grudnia. [ potrzebne źródło ]

Nowy (po lewej) i stary kościół bazylikowy

Zgodnie z dokumentem Informaciones Jurídicas de 1666 , zwrócono się i zatwierdzono katolickie święto ku czci Matki Bożej z Guadalupe, a także o przeniesienie daty święta Dziewicy z Guadalupe z 8 września na 12 grudnia, najpóźniej data, w której Matka Boska rzekomo ukazała się Juanowi Diego. Z inicjatywą ich wykonania wystąpił Francisco de Siles, który zaproponował, aby Kościół Rzymu poprosił o samą Mszę z tekstem aluzyjnym do objawień i stempla obrazu, wraz z samym Oficjum i nakazem słuchania Mszy katolickiej 12 grudnia, ostatnia data objawień Matki Boskiej Juanowi Diego, jako nowa data upamiętnienia objawień (które dotychczas przypadały na 8 września, dzień narodzin Dziewicy).

W 1666 r. Kościół w Meksyku zaczął zbierać informacje od osób, które twierdziły, że znały Juana Diego, aw 1723 r. zarządzono formalne śledztwo w sprawie jego życia, podczas którego zebrano więcej danych potwierdzających jego cześć. Dzięki Informaciones Jurídicas de 1666 w roku 1754, Święta Kongregacja Obrzędów potwierdziła prawdziwą i ważną wartość objawień i zezwoliła na odprawienie Mszy Świętej i Oficjum dla ówczesnej katolickiej wersji święta Guadalupe 12 grudnia.

Te opublikowane relacje o pochodzeniu obrazu czczonego już w Tepeyac, następnie zwiększyły zainteresowanie tożsamością Juana Diego, który był pierwotnym odbiorcą pierwszej wizji. W celu umieszczenia obrazu zbudowano nową katolicką bazylikę. Ukończony w 1709 roku, jest obecnie znany jako Stara Bazylika.

Ozdoba korony

Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones autorstwa Juana de Sáenz (Dziewica z Guadalupe z czterema objawieniami Juana de Sáenza), ok. 1777 w Museo Soumaya

Obraz [ który? ] pierwotnie zawierała 12-punktową koronę na głowie Dziewicy, ale ta zniknęła w latach 1887–88. Zmianę po raz pierwszy zauważono 23 lutego 1888 r., kiedy obraz przeniesiono do pobliskiego kościoła. W końcu malarz wyznał na łożu śmierci, że został poinstruowany przez duchownego, aby zdjąć koronę. Mogło to być motywowane faktem, że złota farba łuszczyła się z korony, pozostawiając ją zniszczoną. Ale według historyka Davida Bradinga , „decyzja o usunięciu korony, a nie wymianie, była niewątpliwie inspirowana chęcią„ unowocześnienia ”obrazu i wzmocnienia jego podobieństwa do dziewiętnastowiecznych wizerunków Niepokalanego Poczęcia, które były wystawiane w Lourdes i gdzie indziej… Co to jest rzadko wspomina się, że rama otaczająca płótno została dostosowana tak, aby nie pozostawiała prawie żadnej przestrzeni nad głową Dziewicy, zasłaniając w ten sposób skutki wymazania”.

Na obrazie zainstalowano inną koronę. 8 lutego 1887 r. bulla papieska papieża Leona XIII zezwoliła na kanoniczną koronację obrazu, która miała miejsce 12 października 1895 r. Od tego czasu Dziewica z Guadalupe została ogłoszona „Królową Meksyku”, „Patronką obu Ameryk” ”, „Cesarzowa Ameryki Łacińskiej” i „Opiekunka Dzieci Nienarodzonych” (dwa ostatnie tytuły nadane przez papieża Jana Pawła II w 1999 r.).

Beatyfikacja Juana Diego

XVIII-wieczny obraz hagiograficzny przedstawiający Boga Ojca kształtującego obraz

Za papieża Jana Pawła II zintensyfikował się ruch beatyfikacyjny Juana Diego. Jan Paweł II szczególnie interesował się katolikami i świętymi spoza Europy. Za jego kierownictwa Kongregacja do Spraw Kanonizacyjnych ogłosiła Juana Diego „czcigodnym” (w 1987 r.), a sam papież ogłosił jego beatyfikację 6 maja 1990 r. podczas Mszy św. w Bazylice Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku, ogłaszając go „obrońcą i orędownikiem ludów tubylczych”, a 9 grudnia ustanowiono jego świętem.

W tym czasie historycy ożyli wątpliwości co do jakości dowodów dotyczących Juana Diego. Pisma biskupa Zumárraga , w którego ręce Juan rzekomo przekazał cudowny obraz, nie odnosiły się do niego ani do wydarzenia. W zapisie śledztwa kościelnego z 1556 r. pominięto go, a wzmianki o nim pojawiły się dopiero w połowie XVII wieku. W 1996 roku 83-letni opat Bazyliki Guadalupe , Guillermo Schulenburg , został zmuszony do rezygnacji po wywiadzie opublikowanym w katolickim czasopiśmie Ixthus, w którym zacytowano go, jak powiedział, że Juan Diego był „symbolem, a nie rzeczywistością”, a jego kanonizacja byłaby „uznaniem kultu. To nie jest uznanie fizycznego, rzeczywistego istnienia osoby”. W 1883 roku Joaquín García Icazbalceta , historyk i biograf Zumárraga, w poufnym raporcie o Pani z Guadalupe dla biskupa Labastidy wahał się, czy poprzeć historię wizji. Doszedł do wniosku, że Juan Diego nie istniał.

W 1995 roku ksiądz Xavier Escalada, jezuita, którego czterotomowa encyklopedia Guadalupe właśnie została opublikowana, ogłosił istnienie arkusza pergaminu (znanego jako Codex Escalada ), który zawierał ilustrowany opis wizji i kilka zapisków w języku nahuatl dotyczących życia i śmierci Juana Diego. Nieznany wcześniej dokument datowany był na rok 1548. Nosił na nim podpisy Antonio Valeriano i Bernardino de Sahagún, które uważa się za weryfikujące jego treść. Kodeks był tematem dodatku do encyklopedii z Guadalupe, opublikowanej w 1997 roku. Niektórzy uczeni nie byli przekonani, jeden z nich opisał odkrycie Kodeksu jako „raczej znalezienie obrazu przedstawiającego wizję Chrystusa św. Pawła na drodze do Damaszku , narysowanego przez św. Łukasza i podpisany przez św. Piotra”.

tytuł maryjny

Dziewica z Guadalupe , 1 września 1824. Olej na płótnie, Isidro Escamilla. Muzeum Brooklynu .

W najwcześniejszym opisie objawienia, Nican Mopohua , Dziewica z Guadalupe, później nazwana tak, jakby Dziewica Maryja powiedziała Juanowi Bernardino, wujowi Juana Diego , że wizerunek pozostawiony na tilmie ma być znany pod nazwą „ Doskonała Dziewica, Najświętsza Maryja Panna z Guadalupe”.

Przysięga zarządu 1737 przez Felixa Parrę .

Dziewica z Guadalupe jest podstawowym elementem tożsamości meksykańskiej, a wraz z rozwojem meksykańskiego nacjonalizmu i ideologii rdzennych, podjęto liczne wysiłki, aby znaleźć przedhiszpańskie pochodzenie kultu, aż do skrajnych prób znalezienia etymologii nahuatl do nazwa. [ potrzebne źródło ]

Pierwszą teorią promującą pochodzenie nahuatl była teoria Luisa Becerry Tanco. W swojej pracy Felicidad de Mexico z 1675 roku Becerra Tanco powiedział, że Juan Bernardino i Juan Diego nie byliby w stanie zrozumieć nazwy Guadalupe, ponieważ dźwięki „d” i „g” nie istnieją w języku nahuatl . [ potrzebne źródło ]

Zaproponował dwie alternatywne nazwy nahuatl , które brzmią podobnie do „Guadalupe”, Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , co tłumaczy jako „ta, której korzenie sięgały skalistego szczytu” oraz Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] , „ta, która wypędza tych, którzy nas pożarli”.

Ondina i Justo González sugerują, że nazwa ta jest hiszpańską wersją terminu nahuatl , Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , co interpretują jako oznaczające „tego, który miażdży węża” i że może się wydawać, że odnosi się do pierzastego węża Quetzalcoatl . Ponadto Dziewica Maryja była przedstawiana w sztuce europejskiej jako miażdżąca węża z Ogrodu Eden.

Według innej teorii zestawienie Guadalupe i węża może wskazywać na związek z aztecką boginią miłości i płodności, Tonantzin (w języku nahuatl, „Nasza Wielebna Matka”), która była również znana pod imieniem Coatlícue („Spódnica węża”). Wydaje się to potwierdzać fakt, że bogini ta miała już poświęconą jej świątynię na samym wzgórzu Tepeyac, gdzie miał wizję Juan Diego, tę samą świątynię, która została niedawno zniszczona na rozkaz nowych hiszpańskich władz katolickich. W XVI wieku franciszkanie byli podejrzliwi, że wyznawcy Guadalupe przejawiali lub byli podatni na elementy synkretyzmu , tj. importowanie przedmiotu czci z jednego systemu wierzeń do innego (patrz wyżej). [ potrzebne źródło ]

Teoria promująca hiszpańskie pochodzenie nazwy głosi, że:

  • Juan Diego i Juan Bernardino znali hiszpańskie dźwięki „g” i „d”, ponieważ ich imiona chrzcielne zawierają te dźwięki.
  • między objawieniem zarejestrowanym w 1531 r. a teorią zaproponowaną przez Becerra Tanco w 1675 r.
  • Dokumenty napisane przez współczesnych Hiszpanów i franciszkanów dowodzą, że zmiana nazwy na rodzimą, taką jak Tepeaca lub Tepeaquilla, nie miałaby dla nich sensu, gdyby nazwa nahuatl była już w użyciu, i sugerują, że hiszpańska Guadalupe była oryginalny.

tilma Diego

Opis ikonograficzny

Obraz ołtarzowy Matki Bożej z Guadalupe ze św. Janem Chrzcicielem , Juanem de Zumárraga i św. Juanem Diego – Miguel Cabrera

Czczony obraz Matki Bożej z Guadalupe przedstawia pełnometrażową postać młodej kobiety o delikatnych rysach i prostych, ciemnych włosach z przedziałkiem pośrodku. Stoi zwrócona w lewo widza, z rękami złożonymi do modlitwy i głową lekko pochyloną, wpatrując się ciężkimi powiekami w punkt poniżej i na prawo (lewo widza).

Postać jest ubrana od szyi do stóp w różową szatę i błękitny płaszcz, z jednej strony zagięta w ramionach, ozdobiona ośmioramiennymi gwiazdami z dwoma czarnymi frędzlami zawiązanymi wysoko wokół talii i ma na szyi broszkę z krzyżem w stylu kolonialnym . Szata jest ozdobiona małym złotym czteroliściowym motywem ozdobionym winoroślą i kwiatami, jej rękawy sięgają jej nadgarstków, gdzie pojawiają się mankiety białej bielizny.

Postać stoi na odwróconym półksiężycu, który rzekomo miał kiedyś srebrny kolor, a teraz jest stosunkowo ciemny. Pierzasty cherubin anioł z rozpostartymi ramionami niesie rogi swojej szaty pod odsłoniętymi stopami. Rozbłysk prostych i falistych złotych promieni rzuca się za nią i wokół niej i jest zamknięty w mandorli . Za mandorlą po prawej i lewej stronie znajduje się niepomalowana przestrzeń, biała z lekkim niebieskim odcieniem.

aureolę przedmiotu .

Opis fizyczny

Portret został wykonany na naturalnym włóknie podpora tkaniny składająca się z dwóch części (pierwotnie trzech) połączonych. Połączenie jest wyraźnie widoczne jako szew przechodzący od góry do dołu, z twarzą i dłońmi Matki Boskiej oraz głową anioła na lewym kawałku, przechodzącym przez lewy nadgarstek Dziewicy. Tkanina jest zamontowana na dużej blasze, do której była przez jakiś czas przyklejona. Obraz, oprawiony obecnie w masywną ramę chronioną kuloodporną szybą, wisi pochylony pod niewielkim kątem na ścianie bazyliki za ołtarzem. W tym miejscu istnieje szeroka przerwa między ścianą a sanktuarium, umożliwiająca dokładniejszy widok z ruchomych chodników ustawionych na podłodze pod głównym poziomem bazyliki, przenoszących ludzi na niewielką odległość w dowolnym kierunku. Patrząc z głównego korpusu bazyliki, obraz znajduje się nad i na prawo od ołtarza i jest schowany nocą do małego sklepienia (dostępnego po schodach) osadzonego w ścianie. Skomplikowana metalowa korona zaprojektowana przez malarza Salomé Pinę według planów opracowanych przez Rómulo Escudero i Péreza Gallardo i wykonana przez paryskiego złotnika Edgara Morgana jest przymocowana nad obrazem za pomocą pręta, a wokół i poniżej udrapowana jest masywna meksykańska flaga rama.

Charakter tkaniny omówiono poniżej. Jego pomiarów dokonał José Ignacio Bartolache 29 grudnia 1786 r. W obecności notariusza publicznego José Bernardo de Nava: wysokość 170 cm (67 cali), szerokość 105 cm (41 cali). Pierwotna wysokość (zanim została po raz pierwszy osłonięta szkłem pod koniec XVIII wieku, kiedy to niemalowana część poza głową Dziewicy musiała zostać ścięta) wynosiła 229 cm (90 cali).

Analizy techniczne

Oryginalna tilma Juana Diego , która wisi nad głównym ołtarzem Bazyliki Guadalupe. Zawieszona korona na szczycie obrazu pochodzi z koronacji kanonicznej 12 października 1895 r. Obraz jest chroniony kuloodpornym szkłem i atmosferą o niskiej zawartości tlenu.

Ani tkanina („podłoże”), ani obraz (razem „tilma ” ) nie zostały przeanalizowane przy użyciu pełnego zakresu zasobów dostępnych obecnie dla konserwatorów muzeów. Do tej pory przeprowadzono cztery badania techniczne. Spośród nich wyniki co najmniej trzech zostały opublikowane. Każde badanie wymagało zgody kustoszy tilmy w Bazylice. Jednak badanie Callahana zostało podjęte z inicjatywy osoby trzeciej: opiekunowie nie wiedzieli z góry, co ujawnią jego badania.

  • Miguel Cabrera, 1756 – w 1756 roku wybitny artysta Miguel Cabrera opublikował raport zatytułowany Maravilla Americana , zawierający wyniki oględzin okulistycznych i manualnych przeprowadzonych przez niego i sześciu innych malarzy w 1751 i 1752 roku.
  • Proceso z 2002 roku , omówił w wywiadzie dla meksykańskiego czasopisma pewne kwestie techniczne związane z tilmą. Pracował nad nim w 1947 i 1973 roku.
  • Philip Callahan, 1979 - w 1979 Philip Callahan, biofizyk, entomolog USDA i konsultant NASA specjalizujący się w obrazowaniu w podczerwieni , uzyskał bezpośredni dostęp do wizualnej kontroli i sfotografowania obrazu. Wykonał liczne zdjęcia w podczerwieni przedniej części tilmy . Sporządzając notatki, które później opublikowano, jego asystent stwierdził, że oryginalne dzieło sztuki nie było ani popękane, ani łuszczące się, podczas gdy późniejsze dodatki (złoto płatkowe, srebrzenie Księżyca) wykazywały poważne oznaki zużycia, jeśli nie całkowite zniszczenie. Callahan nie był w stanie wyjaśnić doskonałego stanu zachowania nieretuszowanych obszarów obrazu na płycie tilma , zwłaszcza górne dwie trzecie obrazu. Jego odkrycia wraz ze zdjęciami zostały opublikowane w 1981 roku.
  • José Rosales, 1982 – w 2002 roku Proceso opublikował wywiad z José Sol Rosalesem, byłym dyrektorem Centrum Konserwacji i Listy Artefaktów Dziedzictwa (Patrimonio Artístico Mueble) Narodowego Instytutu Sztuk Pięknych (INBA) w México City. Artykuł zawierał fragmenty raportu, który Rosales napisał w 1982 roku, na temat swoich ustaleń z inspekcji tilmy z tego roku przy użyciu grabienia i UV . Dokonano tego przy małym powiększeniu za pomocą mikroskopu stereoskopowego typu używanego w chirurgii.

Wnioski podsumowujące były następujące („contra” oznacza stwierdzenie przeciwne):

  • Podstawa płócienna: materiał podpory jest miękki w dotyku (opisany jako „prawie jedwabny” przez Cabrerę i „coś w rodzaju bawełny” przez Gómeza), ale dla oka sugeruje gruby splot nici palmowych zwany „pita” lub szorstkie włókno zwany „cotense” (Cabrera) lub mieszanką konopi i lnu (Rosales). Tradycyjnie uważano, że jest wykonany z ixtle , włókna agawy .
  • Podkład lub podkład: Rosales stwierdził (Cabrera i Callahan contra) na podstawie badania okulistycznego, że tilma została zagruntowana, chociaż podkład „nałożono nieregularnie”. Rosales nie wyjaśnia, czy zaobserwowane przez niego „nieregularne” zastosowanie oznacza, że ​​w większości cała tilma została zagruntowana, czy tylko niektóre obszary - takie jak te obszary tilmy znajdujące się poza obrazem - gdzie Callahan zgadza się, że miały późniejsze dodatki. Cabrera z kolei zauważył, że obraz przesiąkł do tyłu tilmy .
  • Niedorysowanie: Callahan zapewnił, że nie było niedorysowania.
  • Praca pędzlem: Rosales zasugerowała (Callahan contra), że na oryginalnym obrazie były widoczne ślady pędzla, ale w niewielkim obszarze obrazu („jej oczy, w tym tęczówki, mają kontury, najwyraźniej nałożone pędzlem”).
  • Stan warstwy wierzchniej: Callahan donosi, że nieretuszowane części obrazu, zwłaszcza niebieski płaszcz i twarz, są w bardzo dobrym stanie zachowania, bez łuszczenia się czy łuszczenia. Trzy ostatnie inspekcje (Gómez, Callahan i Rosales) zgadzają się, że (i) do obrazu dodano dodatki (złoty płatek dodany do promieni słonecznych – który się złuszczył; srebrna farba lub inny materiał przedstawiający Księżyc – który odbarwiony; oraz rekonstrukcja lub dodanie anioła podtrzymującego wizerunek Maryi) oraz (ii) że części oryginalnego wizerunku zostały starte i miejscami ponownie dotknięte. Widoczne są odpryski, ale tylko w miejscach retuszowanych (głównie wzdłuż linii rąbka pionowego lub w miejscach uznawanych za późniejsze uzupełnienia).
  • Lakier: Tilma nigdy nie była lakierowana.
  • Środek wiążący: Rosales prowizorycznie zidentyfikował pigmenty i środek wiążący (tempera) jako zgodne z XVI-wiecznymi metodami malowania sargas (Cabrera, Callahan contra z różnych powodów), ale wartości kolorów i jasność są w dobrym stanie. Technika malowania na tkaninach pigmentami rozpuszczalnymi w wodzie (z podkładem lub bez gruntu) jest dobrze sprawdzona. Środkiem wiążącym jest zazwyczaj klej zwierzęcy lub guma arabska (patrz nosówka ). Taki artefakt jest różnie omawiany w literaturze jako tüchlein lub sarga. Obrazy Tüchleina są bardzo kruche i nie są dobrze zachowane Walory kolorystyczne i stan zachowania tilmy są bardzo dobre .

Znaczenie transreligijne

Obraz Matki Bożej z Guadalupe w katedrze Comayagua w Hondurasie .

Religijne obrazy Matki Bożej z Guadalupe pojawiają się w parafiach rzymskokatolickich, zwłaszcza tych o dziedzictwie latynoamerykańskim. Ponadto, ze względu na rozwój społeczności latynoskich w Stanach Zjednoczonych , religijne obrazy Matki Bożej z Guadalupe zaczęły pojawiać się w niektórych kościołach anglikańskich , luterańskich i metodystów . Ponadto Matka Boża z Guadalupe jest czczona przez niektórych ortodoksyjnych chrześcijan Majów w Gwatemali.

Ikonografia Dziewicy jest w pełni katolicka: Miguel Sánchez, autor traktatu Imagen de la Virgen María z 1648 roku , opisał ją jako Niewiastę z Apokalipsy z Objawienia 12:1 Nowego Testamentu , „obleczoną w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu”. Ona jest opisana jako reprezentacja Niepokalanego Poczęcia.

Virgil Elizondo mówi, że obraz miał również znaczenie dla rdzennych mieszkańców Meksyku , którzy kojarzyli jej wizerunek ze swoimi politeistycznymi bóstwami, co dodatkowo przyczyniło się do jej popularności. Jej niebiesko-zielony płaszcz był kolorem zarezerwowanym dla boskiej pary Ometecuhtli i Omecihuatl ; jej pasek jest interpretowany jako oznaka ciąży ; i obraz w kształcie krzyża, symbolizujący kosmos i zwany nahui-ollin , jest wpisany pod szarfą obrazu. Nazywano ją „matką maguey ”, źródła świętego napoju pulque . Pulque był również znany jako „mleko Dziewicy”. Otaczające ją promienie światła również przedstawiają maguey .

Znaczenie kulturowe

Tilma Juana Diego stała się najpopularniejszym symbolem religijnym i kulturowym Meksyku i zyskała powszechną cześć kościelną i ludową. W XIX wieku stało się okrzykiem bojowym Hiszpanów urodzonych w Ameryce, w miejscu, które nazywali „Nową Hiszpanią”. Powiedzieli, że uważają objawienia za legitymizujące ich własne meksykańskie pochodzenie. Napełnili ją niemal mesjańskim poczuciem misji i tożsamości, tym samym usprawiedliwiając także swój zbrojny bunt przeciwko Hiszpanii.

Symbol Meksyku

Luis de Mena , Dziewica z Guadalupe i castas , 1750, często reprodukowany obraz, w unikalny sposób łączący obraz Dziewicy i przedstawienie systemu casta
Alegoria papieskiej deklaracji z 1754 roku papieża Benedykta XIV o patronacie Matki Bożej z Guadalupe nad Nową Hiszpanią w obecności władz wicekrólewskich. Autor anonimowy (meksykański), XVIII wiek.

Nuestra Señora de Guadalupe stała się rozpoznawalnym symbolem katolickich Meksykanów. Miguel Sánchez , autor w 1648 roku pierwszego opublikowanego opisu wizji, zidentyfikował Guadalupe jako kobietę Apokalipsy z Objawienia i powiedział:

... ten Nowy Świat został zdobyty i podbity ręką Dziewicy Maryi ... [która] przygotowała, urządziła i wymyśliła jej wspaniałe podobieństwo na tej jej meksykańskiej ziemi, która została podbita w tak chwalebnym celu, wygrał, że powinien pojawić się tak meksykański obraz.

W całej meksykańskiej historii narodowej XIX i XX wieku imię i wizerunek Guadalupan jednoczyły symbole narodowe; pierwszy prezydent Meksyku (1824–1829) zmienił nazwisko z José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix na Guadalupe Victoria na cześć Dziewicy z Guadalupe. Ojciec Miguel Hidalgo podczas meksykańskiej wojny o niepodległość (1810) i Emiliano Zapata podczas rewolucji meksykańskiej (1910) poprowadzili swoje siły zbrojne z flagami Guadalupan z wizerunkiem Matki Boskiej z Guadalupe. W 1999 roku Kościół oficjalnie ogłosił ją Patronką obu Ameryk , Cesarzową Ameryki Łacińskiej i Opiekunką Nienarodzonych Dzieci .

Guadalupan flag
Rewolucyjny sztandar niesiony przez Miguela Hidalgo i jego powstańczą armię podczas meksykańskiej wojny o niepodległość

W 1810 roku Miguel Hidalgo y Costilla zainicjował dążenie do niepodległości Meksyku swoim Grito de Dolores , okrzykiem „ Śmierć Hiszpanom i niech żyje Dziewica z Guadalupe!”. Kiedy armia tubylczych metysów Hidalgo zaatakowała Guanajuato i Valladolid , umieścili „obraz Matki Boskiej z Guadalupe, który był znakiem rozpoznawczym ich przedsięwzięcia, na patykach lub trzcinach pomalowanych na różne kolory” i „wszyscy nosili nadruk Matki Boskiej na kapeluszach”. Po śmierci Hidalgo przywództwo rewolucji przypadło metyskiemu księdzu imieniem José María Morelos , który dowodził oddziałami powstańczymi na południu Meksyku. Morelos przyjął Dziewicę jako pieczęć swojego Kongresu Chilpancingo , wpisując jej święto do konstytucji Chilpancingo i oświadczając, że Guadalupe była siłą stojącą za jego zwycięstwami:

Nowa Hiszpania mniej wierzy we własne wysiłki niż w moc Boga i wstawiennictwo swojej Najświętszej Matki, która pojawiła się w okolicach Tepeyac jako cudowny obraz Guadalupe, który przybył, aby nas pocieszyć, bronić, być naszą widzialną ochroną .

Simón Bolívar zauważył w tych powstaniach wątek Guadalupe i na krótko przed egzekucją Morelosa w 1815 roku napisał: „przywódcy walki o niepodległość wykorzystali fanatyzm , ogłaszając słynną Dziewicę z Guadalupe królową patriotów, modląc się do niej w czasach trudów i pokazywanie jej na swoich flagach ... cześć dla tego obrazu w Meksyku znacznie przekracza największy szacunek, jaki może wzbudzić najsprytniejszy prorok ”.

W 1912 r. chłopska armia Emiliana Zapaty wystąpiła z południa przeciwko rządowi Francisco Madero . Chociaż siły rebeliantów Zapaty były przede wszystkim zainteresowane reformą rolną - „tierra y libertad” („ziemia i wolność”) było hasłem powstania – kiedy jego chłopskie oddziały spenetrowały miasto Meksyk , nieśli chorągwie z Gwadelupy. Niedawno współczesna Zapatystowska Armia Wyzwolenia Narodowego ( EZLN ) nazwała swoje „mobilne miasto” na cześć Dziewicy: nazywa się Guadalupe Tepeyac. rzecznik EZLN Subcomandante Marcos napisał humorystyczny list w 1995 roku, w którym opisał kłótnie EZLN o to, co zrobić z posągiem Guadalupe, który otrzymali w prezencie.

kultura meksykańska

Kaplica Matki Bożej z Guadalupe w katedrze Notre-Dame de Paris , Paryż , Francja
Relikwiarz w katedrze Matki Bożej Anielskiej w Los Angeles , Stany Zjednoczone, zawierający fragment tilmy Juana Diego

Harringon argumentuje, że: Aztekowie… mieli rozbudowany, spójny system symboliczny, który nadawał sens ich życiu. Kiedy to zostało zniszczone przez Hiszpanów, potrzebne było coś nowego, aby wypełnić pustkę i nadać sens Nowej Hiszpanii… obraz Guadalupe służył temu celowi.

Hernán Cortés , konkwistador, który obalił imperium Azteków w 1521 roku, pochodził z Estremadury , domu Matki Bożej z Guadalupe . W XVI wieku Estremadura Guadalupe, posąg Matki Boskiej wyrzeźbiony przez Łukasza Ewangelistę , był już ikoną narodową. Odnaleziono go na początku XIV wieku, kiedy Dziewica ukazała się pokornemu pasterzowi i poleciła mu kopać w miejscu objawienia. Odzyskana Dziewica w cudowny sposób pomogła wypędzić Maurów z Hiszpanii, a jej mała świątynia przekształciła się w wielki klasztor z Guadalupe.

Zgodnie z tradycyjnym przekazem, nazwa Guadalupe, jak ją słyszeli lub rozumieli Hiszpanie, została wybrana przez samą Dziewicę, kiedy ukazała się na wzgórzu pod miastem Meksyk w 1531 roku, dziesięć lat po podboju.

Guadalupe nadal jest mieszanką kultur, które zmieszały się, tworząc Meksyk, zarówno rasowo, jak i religijnie, „pierwszą metysę ” lub „pierwszego Meksykanina”, „łącząc ludzi o odmiennym dziedzictwie kulturowym, jednocześnie potwierdzając ich odrębność ”. Jak Jacques Lafaye w Quetzalcoatl i Guadalupe , „tak jak chrześcijanie budowali swoje pierwsze kościoły z gruzów i kolumn starożytnych pogańskich świątyń, tak często zapożyczali pogańskie zwyczaje dla własnego kultu ”. autorka Judy King twierdzi, że Guadalupe jest „wspólnym mianownikiem” jednoczącym Meksykanów. Pisząc, że Meksyk składa się z ogromnej mozaiki różnic - językowych, etnicznych i klasowych - King mówi: „Dziewica z Guadalupe jest gumą meksykański pisarz Carlos Fuentes powiedział kiedyś, że „nie można naprawdę uważać się za Meksykanina, jeśli nie wierzy się w Dziewicę z Guadalupe”. Laureat Literackiej Nagrody Nobla Octavio Paz napisał w 1974 r., że „Meksykanie, po ponad dwóch stuleciach eksperymentów i porażek, wierzą tylko w Dziewicę z Guadalupe i Loterię Narodową”.

W literaturze i filmie

Przedstawienie niektórych rdzennych mieszkańców ( Azteków ) oddających cześć Dziewicy z Guadalupe w Bazylice

Godne uwagi odniesienie w literaturze do obrazu i jego rzekomej poprzedniczki, azteckiej bogini ziemi Tonantzin , znajduje się w opowiadaniu Sandry Cisneros „Małe cuda, dotrzymane obietnice” z jej zbioru Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). Historia Cisneros jest zbudowana z krótkich notatek, które ludzie składają Matce Bożej z Guadalupe w podziękowaniu za otrzymane łaski, które w rękach Cisneros stają się portretem rozszerzonej społeczności Chicano mieszkającej w całym Teksasie. „Małe cuda” kończy się rozszerzoną narracją (s. 124–129) feministycznej artystki Rosario „Chayo” de León, która początkowo nie pozwalała na umieszczanie w swoim domu obrazów La Virgen de Guadalupe, ponieważ kojarzyła ją z uległością i cierpienia, zwłaszcza przez meksykańskie kobiety. Ale kiedy dowiaduje się, że świątynia Guadalupe jest zbudowana na tym samym wzgórzu w Mexico City, na którym znajdowała się świątynia Tonantzin, azteckiej bogini ziemi i niszczyciela węży, Chayo zaczyna rozumieć, że istnieje głęboki, synkretyczny związek między aztecką boginią a meksykańską świętą ; razem inspirują Chayo do nowej twórczości artystycznej, wewnętrznej siły i niezależności. Słowami Chayo: „Wreszcie zrozumiałem, kim jesteś. Już nie Maryją łagodną, ​​ale naszą matką Tonantzin. Twój kościół w Tepeyac zbudowany na miejscu jej świątyni” (128).

Obraz i jego rzekome pojawienie się były badane kilka razy, w tym w filmie dokumentalnym The Blood & The Rose z 2013 roku , wyreżyserowanym przez Tima Watkinsa. Dokumentaliści przedstawiają przesłanie Matki Bożej z Guadalupe od lat 90. XX wieku, próbując przekazać przesłanie objawienia publiczności w Ameryce Północnej.

Pobożne wierzenia i nabożeństwa

Ochrona przed uszkodzeniem

La Virgen de Guadalupe, w kościele Santa María Asunción Tlaxiaco , Oaxaca , Meksyk, w szklanej gablocie pośrodku retablo pierwszego ołtarza wzdłuż lewej ściany nawy.
Ołtarz na rynku miasta Meksyk

Źródła katolickie potwierdzają, że oryginalny obraz ma wiele cudownych i nadprzyrodzonych właściwości, w tym fakt, że tilma zachowała swoją strukturalną integralność przez około 500 lat pomimo narażenia na działanie sadzy, wosku ze świec, kadzidła, ciągłego ręcznego oddawania czci przez wyznawców, historycznego faktu, że obraz był wystawiany bez szkła ochronnego przez pierwsze 115 lat, podczas gdy repliki zwykle wytrzymują tylko około 15 lat przed degradacją, i że naprawił się bez pomocy z zewnątrz po wypadku z 1791 r., w którym kwas azotowy został rozlany w prawym górnym rogu, powodując znaczne uszkodzenia ale pozostawiając nienaruszoną aureolę Dziewicy.

Ponadto 14 listopada 1921 r. bomba ukryta w koszu kwiatów i pozostawiona pod tilmą przez antykatolickiego sekularystę eksplodowała i uszkodziła ołtarz bazyliki, w którym znajduje się oryginalny obraz, ale tilma pozostała nienaruszona. Mosiężny stojący krucyfiks, wygięty w wyniku eksplozji, jest obecnie przechowywany w muzeum sanktuarium i jest uważany przez wielbicieli za cudowny.

Inne nadprzyrodzone cechy

W 1929 i 1951 roku fotografowie powiedzieli, że znaleźli postać odbijającą się w oczach Dziewicy; po inspekcji powiedzieli, że odbicie zostało potrojone w tak zwanym efekcie Purkinjego , powszechnie występującym w ludzkich oczach. Okulista, dr Jose Aste Tonsmann, powiększył później obraz oczu Dziewicy o 2500x i powiedział, że znalazł nie tylko wspomnianą wcześniej pojedynczą postać, ale także obrazy wszystkich świadków obecnych podczas tilmy została po raz pierwszy ujawniona przed Zumárraga w 1531 r., plus mała grupa rodzinna składająca się z matki, ojca i grupy dzieci, w centrum oczu Dziewicy, w sumie czternaście osób (w tym młoda Czarna dziewczyna, reprezentująca niewolnika Zumárragi, którego uwolnił w jego wola).

W 1936 roku biochemik Richard Kuhn podobno przeanalizował próbkę tkaniny i ogłosił, że użyte pigmenty pochodzą z nieznanego źródła, czy to zwierzęcego, mineralnego czy roślinnego. Według The Wonder of Guadalupe autorstwa Francisa Johnstona, poprosił o to profesor Hahn i profesor Marcelino Junco, emerytowany profesor chemii organicznej na Narodowym Uniwersytecie Meksyku. Uznano to za kolejny dowód cudownej natury tilmy. Pod koniec 2019 roku śledczy z The Higher Institute of Guadalupano Studies doszli do wniosku, że nie ma dowodów na to, że Kuhn kiedykolwiek badał Panią z Guadalupe lub złożył przypisywane mu oświadczenie.

Dr Philip Serna Callahan, który sfotografował ikonę w świetle podczerwonym , oświadczył na podstawie swoich fotografii, że części twarzy, rąk, szaty i płaszcza zostały namalowane w jednym kroku, bez szkiców, poprawek i widocznych pociągnięć pędzla.

Cześć

Sanktuarium Matki Boskiej z Guadalupe jest najczęściej odwiedzanym miejscem pielgrzymek katolików na świecie. W piątek i sobotę od 11 do 12 grudnia 2009 roku rekordowa liczba 6,1 miliona pielgrzymów odwiedziła Bazylikę Guadalupe w Mexico City, aby upamiętnić rocznicę objawień.

Dziewica z Guadalupe jest uważana za Patronkę Meksyku i Ameryk Kontynentalnych; jest również czczona przez rdzennych Amerykanów ze względu na nabożeństwo wzywające do nawrócenia obu Ameryk. Repliki tilmy można znaleźć w tysiącach kościołów na całym świecie, a jej imię nosi wiele parafii .

Ze względu na pojawienie się Maryi jako ciężarnej matki i jej roszczenia jako matki wszystkich w objawieniu, Najświętsza Maryja Panna pod tym tytułem jest powszechnie przywoływana jako Patronka Nienarodzonych i powszechny obraz ruchu pro-life .

Zobacz też

Prace cytowane

  • Poole, Stafford (1995). Matka Boża z Guadalupe: pochodzenie i źródła meksykańskiego symbolu narodowego, 1531–1797 . Tucson: University of Arizona Press.

Dalsza lektura

Podstawowe źródła

  • Cabrera, Miguel , Maravilla americana y conjunto de raras maravillas ... en la prodigiosa imagen de Nuestra Srs. de Guadalupe de México (1756). Wydanie faksymilowe, Mexico City: Editorial Jus 1977.
  • Cayetano de Cabrera y Quintero, Escudo de armas de México: Celestial protección de esta nobilissima ciudad de la Nueva-España Ma. Santissima en su portentosa imagen del Mexico Guadalupe . Meksyk: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
  • Historia Guadalupe: „Huei tlmahuiçoltica” Luisa Laso de la Vegi z 1649 r . zredagowane i przetłumaczone przez Lisę Sousę, Stafforda Poole'a i Jamesa Lockharta. Tom. 84 publikacji Centrum Ameryki Łacińskiej UCLA. Stanford: Stanford University Press 1998.
  • Noguez, Ksawery. Documentos Guadalupanos . Meksyk: El Colegio Mexiquense i Fondo de Cultura Económia 1993.

Drugorzędne źródła

  •     Siostra Maria Amatora, OSF. Portret królowej: historia z Guadalupe (1961, 1972) ISBN 0682474681 (oprawa twarda) ISBN 0682474797 (okładka miękka) (Hymn do Matki Bożej z Guadalupe, s. 118.)
  • Brading, DA , meksykański Phoenix: Matka Boża z Guadalupe: obraz i tradycja na przestrzeni pięciu wieków . Nowy Jork: Cambridge University Press 2001.
  • Burkhart, Louise. „Kult Dziewicy z Guadalupe w Meksyku” w duchowości rdzennych mieszkańców Ameryki Południowej i Mezo-Ameryki , wyd. Gary H. Gossen i Miguel León-Portilla , s. 198–227. Nowy Jork: Crossroad Press 1993.
  • Burkhart, Louise. Przed Guadalupe: Dziewica Maryja we wczesnej literaturze kolonialnej nahuatl . Albany: Instytut Studiów Mezoamerykańskich i University of Texas Press 2001.
  • Cline, Sarah (1 sierpnia 2015). „Guadalupe i Castas”. Studia meksykańskie/Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. doi : 10.1525/mex.2015.31.2.218 .
  • Deutsch, James (11 grudnia 2017). „Nowy sposób okazywania oddania w Mexico City: Noś koszulkę” . Magazyn Smithsonian .
  • Elizondo, Wergiliusz. Guadalupe, Matką Nowego Stworzenia . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Books, 1997
  • Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl i Guadalupe: Formacja meksykańskiej świadomości narodowej, 1532–1815 . Trans. Benjamina Keena . Chicago: University of Chicago Press 1976.
  • Maza, Franciszek de la. El Guadalupismo mexicano . Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1953, 1981.
  •   Peterson, Jeanette Favrot (grudzień 1992). „Dziewica z Guadalupe: symbol podboju czy wyzwolenia?”. Dziennik sztuki . 51 (4): 39–47. doi : 10.1080/00043249.1992.10791596 . ProQuest 223311874 .
  • Petersona, Jeanette Favrot. Wizualizacja Guadalupe: od Czarnej Madonny do Królowej Ameryk . Austin: University of Texas Press 2014.
  •   Poole, Stafford (lipiec 2005). „Historia kontra Juan Diego” . Ameryki . 62 (1): 1–16. doi : 10.1353/tam.2005.0133 . S2CID 144263333 .
  •   Sánchez, David A. (2008). Od Patmos do Barrio: obalanie imperialnych mitów . Prasa forteczna. ISBN 978-1-4514-0589-7 .
  •   Taylor, William B. (luty 1987). „Dziewica z Guadalupe w Nowej Hiszpanii: badanie historii społecznej pobożności maryjnej”. amerykański etnolog . 14 (1): 9–33. doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00020 . JSTOR 645631 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Our_Lady_of_Guadalupe&oldid=1137685181 ”