Augustyna z Canterbury

Nie mylić z Augustynem z Hippony .

Święty Augustyn
Arcybiskup Canterbury
Portret oznaczony jako „AUGUSTINUS” z połowy VIII wieku z Sankt Petersburga Bede , choć być może pomyślany jako Grzegorz Wielki .
Diecezja	Canterbury
Widzieć	Canterbury
Wyznaczony	przed 601
Termin zakończony	prawdopodobnie 26 maja 604
Poprzednik	nic
Następca	Laurence'a z Canterbury
Inne posty	Przeor opactwa św Andrzeja
Zamówienia
Poświęcenie	C. 597
Dane osobowe
Urodzić się	początku VI wieku, prawdopodobnie we Włoszech
Zmarł	prawdopodobnie 26 maja 604 Canterbury , Kent, Anglia
Pochowany	Opactwo św Augustyna, Canterbury
Świętość
Święto	26 maja (kalendarz anglikański, prawosławny i katolicki w formie nadzwyczajnej w Wielkiej Brytanii) 27 maja (kalendarz katolickiej formy zwyczajnej) 28 maja (kalendarz katolickiej formy nadzwyczajnej poza Wielką Brytanią)
Czczony w	Anglikanizm Kościół katolicki Cerkiew prawosławna
kanonizowany	Prekongregacja
Sanktuaria	Opactwo św. Augustyna, Canterbury (zniszczone) św. Augustyna, Ramsgate

Augustyn z Canterbury (początek VI wieku - prawdopodobnie 26 maja 604) był mnichem , który został pierwszym arcybiskupem Canterbury w roku 597. Uważany jest za „apostoła Anglików” i założyciela Kościoła angielskiego .

Augustyn był przeorem klasztoru w Rzymie , kiedy papież Grzegorz Wielki wybrał go w 595 roku, aby poprowadził misję, zwykle znaną jako misja gregoriańska , do Wielkiej Brytanii w celu chrystianizacji króla Æthelberhta i jego królestwa Kentu z anglosaskiego pogaństwa . Kent został prawdopodobnie wybrany, ponieważ Æthelberht poślubił chrześcijańską księżniczkę Berthę , córkę Chariberta I , króla Paryża , który miał wywierać pewien wpływ na jej męża. Przed dotarciem do Kent misjonarze rozważali zawrócenie, ale Gregory nalegał na nich, aw 597 Augustyn wylądował na wyspie Thanet i udał się do głównego miasta Æthelberht, Canterbury .

Król Æthelberht nawrócił się na chrześcijaństwo i pozwolił misjonarzom swobodnie głosić, dając im ziemię pod założenie klasztoru poza murami miasta. Augustyn został konsekrowany na biskupa i nawrócił wielu poddanych króla, w tym tysiące podczas masowego chrztu w Boże Narodzenie w 597 r. Papież Grzegorz wysłał więcej misjonarzy w 601 r., Wraz z zachęcającymi listami i prezentami dla kościołów, chociaż próbuje przekonać tubylców Biskupi brytyjscy nie poddali się władzy Augustyna. Biskupi rzymscy zostali ustanowieni w Londynie i Rochester w 604, a także założono szkołę do szkolenia anglosaskich księży i ​​misjonarzy. Augustyn zaaranżował także konsekrację swojego następcy, Wawrzyńca z Canterbury . Arcybiskup prawdopodobnie zmarł w 604 roku i wkrótce został czczony jako święty .

Tło misji

Po wycofaniu się legionów rzymskich z ich prowincji Britannia w 410 roku, mieszkańcy zostali pozostawieni do obrony przed atakami Sasów . Przed wycofaniem się Rzymian Britannia została nawrócona na chrześcijaństwo i wydała na świat ascetę Pelagiusza . Wielka Brytania wysłała trzech biskupów na sobór w Arles w 314 r., A biskup galijski udał się na wyspę w 396 r., Aby pomóc w załatwieniu spraw dyscyplinarnych. Pozostałości materialne świadczą o rosnącej obecności chrześcijan, przynajmniej do około 360 roku. Po odejściu legionów rzymskich plemiona pogańskie osiedliły południowe części wyspy, podczas gdy zachodnia Brytania, poza królestwami anglosaskimi, pozostała chrześcijańska. Ten rodzimy Kościół brytyjski rozwijał się w izolacji od Rzymu pod wpływem misjonarzy z Irlandii i skupiał się na klasztorach zamiast na biskupstwach. Innymi wyróżniającymi cechami było obliczenie daty Wielkanocy i styl fryzury tonsury , którą nosili duchowni. Dowodem na przetrwanie chrześcijaństwa we wschodniej części Wielkiej Brytanii w tym czasie jest przetrwanie kultu św. Albana oraz występowanie na miejscu nazw eccles , wywodzących się od łacińskiego ecclesia , oznaczającego „kościół”. Nie ma dowodów na to, że ci rdzenni chrześcijanie próbowali nawrócić Anglosasów. Najazdy zniszczyły większość pozostałości cywilizacji rzymskiej na terenach posiadanych przez Sasów i plemiona pokrewne, w tym struktury gospodarcze i religijne.

Na tym tle papież Grzegorz I zdecydował się wysłać w 595 r. misję, często nazywaną misją gregoriańską, mającą na celu nawrócenie Anglosasów na chrześcijaństwo. Królestwem Kentu rządził Æthelberht, który poślubił chrześcijańską księżniczkę imieniem Bertha przed 588 r. , a być może wcześniej niż 560. Bertha była córką Chariberta I, jednego z Merowingów , królów Franków . Jako jeden z warunków jej małżeństwa przywiozła ze sobą do Kent biskupa o imieniu Liudhard . Wspólnie w Canterbury odrestaurowali kościół, który pochodził z czasów rzymskich – prawdopodobnie obecny kościół św. Marcina . Æthelberht był w tym momencie poganinem, ale pozwolił swojej żonie na wolność wyznania. Jeden z biografów Berthy twierdzi, że pod wpływem żony Æthelberht poprosił papieża Grzegorza o wysłanie misjonarzy. Historyk Ian N. Wood uważa, że ​​inicjatywa wyszła zarówno od dworu w Kentish, jak i od królowej. Inni historycy uważają jednak, że Gregory zainicjował misję, chociaż dokładne powody pozostają niejasne. Bede , mnich z VIII wieku, który napisał historię kościoła angielskiego, zanotował słynną historię, w której Grzegorz widział jasnowłosych saksońskich niewolników z Wielkiej Brytanii na rzymskim targu niewolników i został zainspirowany do próby nawrócenia ich ludu. Prawdopodobnie w grę wchodziły bardziej praktyczne kwestie, takie jak nabycie nowych prowincji uznających prymat papiestwa i chęć wpłynięcia na wschodzącą potęgę królestwa Kentish pod rządami Æthelberhta. Misja mogła być następstwem wysiłków misyjnych przeciwko Longobardom , którzy jako poganie i arianie nie utrzymywali dobrych stosunków z Kościołem katolickim w Rzymie.

Oprócz przyznania żonie przez Æthelberhta wolności wyznania, wybór Kentu był prawdopodobnie podyktowany szeregiem innych czynników. Kent był dominującą potęgą w południowo-wschodniej Wielkiej Brytanii. Od zaćmienia króla Ceawlina z Wessex w 592 r. Æthelberht był bretwaldą , czyli czołowym władcą anglosaskim; Bede odnosi się do Æthelberht jako posiadającego imperium (zwierzchnictwo) na południe od rzeki Humber . Handel między Frankami a królestwem Æthelberhta był dobrze ugruntowany, a bariera językowa między dwoma regionami była najwyraźniej tylko niewielką przeszkodą, ponieważ tłumacze misji pochodzili z Franków. Wreszcie bliskość Kent do Franków umożliwiła wsparcie z obszaru chrześcijańskiego. Istnieją pewne dowody, w tym listy Grzegorza do królów Franków popierające misję, że niektórzy Frankowie uważali, że w tym czasie mieli pretensje do zwierzchnictwa nad niektórymi południowymi królestwami Wielkiej Brytanii. Obecność biskupa frankońskiego mogła również uwiarygodnić twierdzenia o zwierzchnictwie, gdyby uważano, że biskup Berthy Liudhard działa jako przedstawiciel kościoła frankońskiego, a nie tylko jako duchowy doradca królowej. Wpływ Franków był nie tylko polityczny; pozostałości archeologiczne świadczą również o wpływie kulturowym.

W 595 roku Grzegorz wybrał Augustyna, który był przeorem opactwa św. Andrzeja w Rzymie, na szefa misji do Kent. Papież wybrał mnichów, aby towarzyszyli Augustynowi i szukał wsparcia frankońskiej rodziny królewskiej i duchowieństwa w serii listów, których niektóre kopie przetrwały w Rzymie. Napisał do króla Burgundii Teuderyka II i króla Austrazji Teudeberta II , a także do ich babki Brunhildy , prosząc o pomoc dla misji. Grzegorz podziękował królowi Chlotarowi II z Neustrii za pomoc Augustynowi. Oprócz gościnności frankońscy biskupi i królowie zapewniali tłumaczy i frankońskich księży, którzy towarzyszyli misji. Prosząc o pomoc frankońskich królów i biskupów, Gregory pomógł zapewnić przyjazne przyjęcie Augustyna w Kent, ponieważ jest mało prawdopodobne, aby Æthelbert źle traktował misję, która najwyraźniej miała poparcie krewnych i ludzi jego żony. Ponadto Frankowie docenili możliwość udziału w misji rozszerzającej ich wpływy w hrabstwie Kent. W szczególności Chlothar potrzebował przyjaznego królestwa po drugiej stronie kanału La Manche, aby pomóc chronić flanki swojego królestwa przed innymi frankońskimi królami.

Źródła nie wspominają, dlaczego papież Grzegorz wybrał mnicha na szefa misji. Papież Grzegorz napisał kiedyś do Æthelberhta, komplementując wiedzę Augustyna na temat Biblii , więc Augustyn był najwyraźniej dobrze wykształcony. Inne kwalifikacje obejmowały zdolności administracyjne, ponieważ Gregory był opatem St Andrews, a także papieżem, co pozostawiło codzienne prowadzenie opactwa Augustynowi, przeorowi.

Przyjazd i pierwsze starania

Mapa ogólnych zarysów niektórych królestw brytyjskich około 600 roku

Augustynowi towarzyszył Laurence z Canterbury, jego ewentualny następca arcybiskupstwa , oraz grupa około 40 towarzyszy, z których niektórzy byli mnichami. Wkrótce po opuszczeniu Rzymu misjonarze zatrzymali się, zniechęceni charakterem stojącego przed nimi zadania. Odesłali Augustyna z powrotem do Rzymu, aby poprosił papieża o pozwolenie na powrót. Gregory odmówił i odesłał Augustyna z listami zachęcającymi misjonarzy do wytrwania. W 597 Augustyn i jego towarzysze wylądowali w Kent. Początkowy sukces osiągnęli wkrótce po przybyciu: Æthelberht zezwolił misjonarzom na osiedlenie się i głoszenie kazań w swojej stolicy, Canterbury, gdzie korzystali z kościoła św. Marcina do nabożeństw. Ani Bede, ani Gregory nie wspominają o dacie nawrócenia Æthelberhta, ale prawdopodobnie miało to miejsce w 597 r. We wczesnym średniowieczu konwersje na dużą skalę wymagały najpierw nawrócenia władcy, a Augustyn dokonał dużej liczby nawróceń w ciągu roku jego przybycie do Kentu. Również do 601 roku Gregory pisał zarówno do Æthelberhta, jak i Berthy, nazywając króla swoim synem i odnosząc się do jego chrztu. Późnośredniowieczna tradycja, zapisana przez XV-wiecznego kronikarza Thomasa Elmhama , podaje datę nawrócenia króla jako Niedzielę Zielonych Świątek , czyli 2 czerwca 597; nie ma powodu, by wątpić w tę datę, chociaż nie ma na to innych dowodów. Pod datą z 597 r. znajduje się list Grzegorza do patriarchy Eulogiusza z Aleksandrii z czerwca 598 r., w którym wymieniono liczbę nawróconych przez Augustyna, ale nie wspomniano o żadnym chrzcie króla. Jednak jasne jest, że do 601 roku król został nawrócony. Jego chrzest prawdopodobnie odbył się w Canterbury.

Augustyn założył stolicę biskupią w Canterbury. Nie jest jasne, kiedy i gdzie Augustyn został wyświęcony na biskupa. Bede, pisząc około wieku później, stwierdza, że ​​Augustyn został konsekrowany przez frankońskiego arcybiskupa Ætheriusa z Arles w Galii (Francja) po nawróceniu Æthelberhta. Jednak współczesne listy papieża Grzegorza odnoszą się do Augustyna jako biskupa, zanim przybył do Anglii. List Grzegorza z września 597 nazywa Augustyna biskupem, a jeden datowany dziesięć miesięcy później mówi, że Augustyn został konsekrowany na polecenie Grzegorza przez biskupów ziem niemieckich. Historyk RA Markus omawia różne teorie dotyczące tego, kiedy i gdzie został wyświęcony Augustyn, i sugeruje, że został wyświęcony przed przybyciem do Anglii, ale argumentuje, że dowody nie pozwalają dokładnie określić, gdzie to miało miejsce.

Wkrótce po przybyciu Augustyn założył klasztor św. Piotra i Pawła , który później stał się opactwem św. Augustyna , na ziemi podarowanej przez króla. W liście, który Grzegorz napisał do patriarchy Aleksandrii w 598 r., stwierdził, że ochrzczono ponad 10 000 chrześcijan; liczba może być przesadzona, ale nie ma powodu wątpić, że doszło do masowego nawrócenia. Jednak prawdopodobnie przed przybyciem Augustyna w Kent było już kilku chrześcijan, pozostałości po chrześcijanach, którzy mieszkali w Wielkiej Brytanii w późniejszym Cesarstwie Rzymskim. Pozostało po nich jednak niewiele śladów literackich. Innym skutkiem nawrócenia króla przez misję Augustyna było zmniejszenie wpływu Franków na południowe królestwa Wielkiej Brytanii.

Po tych nawróceniach Augustyn odesłał Laurence'a z powrotem do Rzymu z raportem o swoim sukcesie, wraz z pytaniami dotyczącymi misji. Bede zapisuje list i odpowiedzi Grzegorza w rozdziale 27 jego Historii ecclesiastica gentis Anglorum ; ta część Historii jest zwykle znana jako Libellus responsionum . Augustyn poprosił Grzegorza o radę w wielu kwestiach, w tym w kwestii organizacji kościoła, karania rabusiów kościelnych, wskazówek, kto może kogo poślubić oraz konsekracji biskupów. Innymi tematami były stosunki między kościołami Wielkiej Brytanii i Galii, poród i chrzest oraz kiedy wolno było przyjmować komunię, a księdzu odprawiać mszę.

W 601 r. z Rzymu przybyli kolejni misjonarze, którzy przywieźli paliusz dla Augustyna oraz dar w postaci naczyń liturgicznych, szat liturgicznych , relikwii i ksiąg. Paliusz był symbolem metropolity i oznaczał, że Augustyn jest teraz arcybiskupem jednoznacznie kojarzonym ze Stolicą Apostolską. Wraz z paliuszem list od Grzegorza polecił nowemu arcybiskupowi jak najszybsze wyświęcenie 12 biskupów sufraganów i wysłanie biskupa do Yorku . Gregory planował, że będzie dwóch metropolitów, jeden w Yorku i jeden w Londynie, z 12 biskupami sufraganami pod każdym arcybiskupem. W ramach tego planu Augustyn miał przenieść swoją stolicę arcybiskupią do Londynu z Canterbury. Ten ruch nigdy się nie wydarzył; żadne współczesne źródła nie podają przyczyny, ale prawdopodobnie dlatego, że Londyn nie był częścią domen Æthelberhta. Zamiast tego Londyn był częścią królestwa Essex , rządzonego przez siostrzeńca Æthelberhta, Saeberta z Essex , który nawrócił się na chrześcijaństwo w 604 r. Historyk S. Brechter zasugerował, że stolica metropolitalna rzeczywiście została przeniesiona do Londynu i że dopiero z porzucenie Londynu jako stolicy po śmierci Æthelberhta, że ​​Canterbury stało się stolicą arcybiskupią. Teoria ta przeczy jednak wersji wydarzeń Bede'a.

Dodatkowa praca

Æthelberht of Kent wyobrażony w posągu w katedrze w Canterbury

W 604 Augustyn założył dwa kolejne biskupstwa w Wielkiej Brytanii. Dwóch mężczyzn, którzy przybyli z nim do Wielkiej Brytanii w 601 r., zostało konsekrowanych, Mellitus na biskupa Londynu , a Justus na biskupa Rochester . Bede opowiada, że ​​Augustyn z pomocą króla „odzyskał” kościół zbudowany przez rzymskich chrześcijan w Canterbury. Nie jest jasne, czy Bede miał na myśli, że Augustyn odbudował kościół, czy też Augustyn jedynie ponownie poświęcił budynek, który był używany do kultu pogańskiego. Dowody archeologiczne wydają się potwierdzać tę drugą interpretację; katedry w Canterbury odkryto pozostałości nawowego budynku z okresu rzymsko-brytyjskiego . Historyk Ian Wood argumentuje, że istnienie Libellusa wskazuje na większy kontakt między Augustynem a rdzennymi chrześcijanami, ponieważ tematy poruszane w pracy nie ograniczają się do nawrócenia z pogaństwa, ale dotyczą również relacji między różnymi stylami chrześcijaństwa.

Augustynowi nie udało się rozszerzyć swojej władzy na chrześcijan w Walii i Dumnonii na zachodzie. Grzegorz zadekretował, że ci chrześcijanie powinni poddać się Augustynowi i że ich biskupi powinni być mu posłuszni, najwyraźniej wierząc, że w Wielkiej Brytanii przetrwało więcej rzymskiej organizacji rządowej i kościelnej, niż było w rzeczywistości. Według narracji Bedy, Brytyjczycy w tych regionach patrzyli na Augustyna z niepewnością, a ich podejrzliwość potęgowała błędna ocena dyplomatyczna ze strony Augustyna. W 603 Augustyn i Æthelberht wezwali biskupów brytyjskich na spotkanie na południe od Severn. Ci goście przeszli wcześniej na emeryturę, aby naradzić się ze swoim ludem, który według Bede poradził im, aby osądzili Augustyna na podstawie szacunku, jaki okazywał podczas ich następnego spotkania. Kiedy Augustyn nie wstał ze swojego miejsca przy wejściu biskupi brytyjscy odmówili uznania go za swojego arcybiskupa. Istniały jednak głębokie różnice między Augustynem a kościołem brytyjskim, które być może odegrały bardziej znaczącą rolę w zapobieganiu porozumieniu. Kwestią sporną były tonsura, obchodzenie Wielkanocy oraz praktyczne i głęboko zakorzenione różnice w podejściu do ascezy, działalności misyjnej i organizacji samego Kościoła. Niektórzy historycy uważają, że Augustyn nie miał prawdziwego zrozumienia historii i tradycji kościoła brytyjskiego, co zaszkodziło jego stosunkom z ich biskupami. W grę wchodziły również wymiary polityczne, ponieważ wysiłki Augustyna były sponsorowane przez króla Kentish, aw tym okresie królestwa Wessex i Mercian rozszerzały się na zachód, na obszary zajmowane przez Brytyjczyków.

Dalsze sukcesy

Gregory poinstruował Augustyna także w innych sprawach. Świątynie miały być konsekrowane do użytku chrześcijańskiego, a święta, jeśli to możliwe, przenoszone na dni upamiętniające chrześcijańskich męczenników. Okazało się, że jedno miejsce kultu religijnego było sanktuarium miejscowego św. Sykstusa, którego wyznawcy nie znali szczegółów życia lub śmierci męczennika. Mogli być rdzennymi chrześcijanami, ale Augustyn ich tak nie traktował. Kiedy Grzegorz został poinformowany, powiedział Augustynowi, aby zaprzestał kultu i użył sanktuarium dla rzymskiego św. Sykstusa .

Grzegorz ustanowił przepisy dotyczące zachowania świeckich i duchownych. Umieścił nową misję bezpośrednio pod władzą papieską i wyjaśnił, że angielscy biskupi nie będą mieli żadnej władzy nad frankońskimi odpowiednikami ani odwrotnie. Inne dyrektywy dotyczyły szkolenia rodzimego duchowieństwa i postępowania misjonarzy.

King's School w Canterbury twierdzi, że jej założycielem jest Augustine, co czyni ją najstarszą istniejącą szkołą na świecie, ale pierwsze dokumentalne wzmianki o szkole pochodzą z XVI wieku. Augustine założył szkołę, a wkrótce po jego śmierci Canterbury było w stanie wysłać nauczycieli, aby wspierali we wschodniej Anglii . Augustyn otrzymał od papieża księgi liturgiczne , ale ich dokładna treść nie jest znana. Mogły to być niektóre z nowych ksiąg masowych, które były pisane w tym czasie. Dokładna liturgia, którą Augustyn wprowadził do Anglii, pozostaje nieznana, ale byłaby to forma liturgii w łacińskim używanej w Rzymie.

Śmierć i dziedzictwo

Grób Augustyna w Canterbury

Przed śmiercią Augustyn wyświęcił Wawrzyńca z Canterbury na swojego następcę arcybiskupstwa, prawdopodobnie w celu zapewnienia uporządkowanego przeniesienia urzędu. Chociaż w chwili śmierci Augustyna, 26 maja 604 r., misja ledwo wykraczała poza Kent, jego przedsięwzięcie wprowadziło na Wyspy Brytyjskie bardziej aktywny styl misyjny. Pomimo wcześniejszej obecności chrześcijan w Irlandii i Walii nie podjęto żadnych wysiłków w celu nawrócenia saksońskich najeźdźców. Augustyn został wysłany, aby nawrócić potomków tych najeźdźców i ostatecznie wywarł decydujący wpływ na chrześcijaństwo na większości Wysp Brytyjskich. Wiele z jego sukcesów wynikało z bliskich relacji Augustyna z Æthelberhtem, co dało arcybiskupowi czas na ustabilizowanie się. Przykład Augustyna wpłynął także na wielkie wysiłki misyjne Kościoła anglosaskiego.

Ciało Augustyna zostało pierwotnie pochowane w portyku dzisiejszego kościoła św. Augustyna w Canterbury, ale później zostało ekshumowane i złożone w grobowcu w kościele opackim, który stał się miejscem pielgrzymek i kultu. Po podboju normańskim aktywnie propagowano kult św. Augustyna. Po podboju jego sanktuarium w opactwie św. Augustyna zajmowało centralne miejsce w jednej z osiowych kaplic, otoczone sanktuariami jego następców Laurence'a i Mellitusa. Król Anglii Henryk I przyznał opactwu św. Augustyna sześciodniowy jarmark wokół daty przeniesienia relikwii Augustyna do jego nowego sanktuarium, od 8 września do 13 września.

Życie Augustyna zostało napisane przez Goscelina około 1090 roku, ale to życie przedstawia Augustyna w innym świetle niż relacja Bede. Relacja Goscelina ma niewiele nowych treści historycznych, głównie jest wypełniona cudami i wyimaginowanymi przemówieniami. Opierając się na tej relacji, późniejsi średniowieczni pisarze nadal dodawali nowe cuda i historie do życia Augustyna, często dość fantazyjne. Do autorów tych należeli William z Malmesbury , który twierdził, że Augustyn założył opactwo Cerne , autor (powszechnie uważany za Johna Bromptona ) późnośredniowiecznej kroniki zawierającej wymyślone listy Augustyna oraz wielu średniowiecznych pisarzy, którzy włączyli Augustyna do swoich romansów . Innym problemem związanym z badaniem świętego kultu Augustyna jest zamieszanie wynikające z tego, że większość średniowiecznych dokumentów liturgicznych wymieniających Augustyna nie rozróżnia Augustyna z Canterbury i Augustyna z Hippony , świętego z IV wieku. Jednak w średniowiecznych liturgiach skandynawskich dość często pojawia się Augustyn z Canterbury. Podczas angielskiej reformacji sanktuarium Augustyna zostało zniszczone, a jego relikwie zaginęły.

Sanktuarium Augustyna zostało przywrócone w marcu 2012 roku w kościele św. Augustyna w Ramsgate w hrabstwie Kent, bardzo blisko miejsca lądowania misji. Krzyż św. Augustyna , celtycki krzyż wzniesiony w 1884 r., wyznacza miejsce w Ebbsfleet, Thanet , we wschodnim Kent , gdzie podobno nowo przybyły Augustyn po raz pierwszy spotkał się i wygłosił kazanie oczekującemu królowi Ethelbertowi.

Zobacz też

• Lista członków misji gregoriańskiej

Cytaty

•   Bede (1988). Historia angielskiego Kościoła i ludzi . Przetłumaczone przez Sherley-Price, Leo. New York: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3 .
•   Blair, John P. (2005). Kościół w społeczeństwie anglosaskim . Oksford, Wielka Brytania: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3 .
•   Blair, John (2002). „Lista ręczna świętych anglosaskich”. W Thacker, Alan; Sharpe, Richard (red.). Lokalni święci i lokalne kościoły na wczesnośredniowiecznym Zachodzie . Oksford, Wielka Brytania: Oxford University Press. s. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0 .
•   Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). Wprowadzenie do anglosaskiej Anglii (wyd. Trzecie). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3 .
•   Brooks, Mikołaj (1984). Wczesna historia kościoła Canterbury: Christ Church od 597 do 1066 . Londyn: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2 .
•   Colgrave, Bertram (2007) [1968]. "Wstęp". Najwcześniejsze życie Grzegorza Wielkiego (reedycja w miękkiej oprawie, red.). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1 .
•   Collins, Roger (1999). Europa wczesnego średniowiecza: 300–1000 (wyd. Drugie). Nowy Jork: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7 .
•   Dales, Douglas (2005). „ Apostołowie Anglików”: Postrzeganie anglosaskie. L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . Werona: Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3 .
•   Delaney, John P. (1980). Słownik świętych (wyd. Drugie). Garden City, NY: Podwójny dzień. ISBN 978-0-385-13594-8 .
•   Dodwell, CR (1985). Sztuka anglosaska: nowa perspektywa (Cornell University Press 1985 red.). Itaka, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3 .
•   Fletcher, RA (1998). Nawrócenie barbarzyńców: od pogaństwa do chrześcijaństwa . Nowy Jork: H. Holt and Co. ISBN 978-0-8050-2763-1 .
•   Frend, William HC (2003). „Rzymska Brytania, niespełniona obietnica”. W Carver, Martin (red.). Krzyż idzie na północ: procesy nawrócenia w Europie Północnej 300–1300 ne . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9 .
•   Gameson, Richard i Fiona (2006). „Od Augustyna do Parkera: zmieniające się oblicze pierwszego arcybiskupa Canterbury”. W Smyth, Alfred P.; Keynes, Simon (red.). Anglosasi: studia przedstawione Cyrilowi ​​Royowi Hartowi . Dublin: Four Courts Press. s. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3 .
•   Hayward, Paul Anthony (2001). „Święty Justus”. W Lapidge, Michael ; Blair, Jan ; Keynes, Szymon ; Scragg, Donald (red.). Encyklopedia Blackwell z anglosaskiej Anglii . Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. s. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Higham, NJ (1997). Nawróceni królowie: władza i przynależność religijna we wczesnej anglosaskiej Anglii . Manchester, Wielka Brytania: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2 .
•   Hindley, Geoffrey (2006). Krótka historia Anglosasów: początki narodu angielskiego . Nowy Jork: Wydawcy Carroll & Graf. ISBN 978-0-7867-1738-5 .
•   Kirby, DP (2000). Najwcześniejsi angielscy królowie . Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0 .
•    Jones, Putnam Fennell (lipiec 1928). „Misja gregoriańska i edukacja angielska”. wziernik . 3 (3): 335–348. doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
•   Lapidge, Michael (2006). Biblioteka anglosaska . Oksford, Wielka Brytania: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4 .
•   Lapidge, Michael (2001). „Laurentius”. W Lapidge, Michael ; Blair, Jan ; Keynes, Szymon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of anglosaskiej Anglii . Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. P. 279. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lapidge, Michael (2001). „Mellitus”. W Lapidge, Michael ; Blair, Jan ; Keynes, Szymon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of anglosaskiej Anglii . Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. s. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lawrence, CH (2001). Monastycyzm średniowieczny: formy życia religijnego w Europie Zachodniej w średniowieczu . Nowy Jork: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4 .
•   Markus, RA (kwiecień 1963). „Chronologia misji gregoriańskiej w Anglii: narracja Bedy i korespondencja Grzegorza”. Dziennik Historii Kościelnej . 14 (1): 16–30. doi : 10.1017/S0022046900064356 . S2CID 162545648 .
• Mayr-Harting, Henry (2004). „Augustyn (św. Augustyn) (zm. 604)” . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/899 . Źródło 30 marca 2008 r . ( wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej )
•   Mayr-Harting, Henry (1991). Przyjście chrześcijaństwa do anglosaskiej Anglii . University Park, Pensylwania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4 .
• Nelson, Janet L. (2006). „Bertha (pne 565, zm. W 601 lub później)” . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Źródło 30 marca 2008 r . ( wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej )
•   Nilson, Ben (1998). Sanktuaria katedralne średniowiecznej Anglii . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1 .
•   Schapiro, Meyer (1980). „Dekoracja leningradzkiego rękopisu Bede”. Wybrane artykuły: Tom 3: Sztuka późnoantyczna, wczesnochrześcijańska i średniowieczna . Londyn: Chatto i Windus. s. 199, 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1 .
•    Smith, Adam (1978). „Św. Augustyn z Canterbury w historii i tradycji”. Folklor . 89 (1): 23–28. doi : 10.1080/0015587X.1978.9716085 . JSTOR 1260091 . S2CID 161812684 .
•   Stenton, FM (1971). Anglosaska Anglia (wyd. Trzecie). Oksford, Wielka Brytania: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5 .
•   Thomson, John AF (1998). Kościół zachodni w średniowieczu . Londyn: Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1 .
•   Drewno, Ian (2000). „Augustyn i Aidan: biurokrata i charyzmatyk?”. W Dreuille, Christophe de (red.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Paryż: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5 .
•    Drewno, Ian (styczeń 1994). „Misja Augustyna z Canterbury do Anglików”. wziernik . 69 (1): 1–17. doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
•   Yorke, Barbara (2006). Nawrócenie Wielkiej Brytanii: religia, polityka i społeczeństwo w Wielkiej Brytanii c. 600–800 . Londyn: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2 .

Dalsza lektura

•   Chaplais, P. (1965–1969). „Kto wprowadził czartery do Anglii? Sprawa Augustyna”. Dziennik Towarzystwa Archiwistów . 3 (10): 526–542. doi : 10.1080/00379816509513917 . S2CID 110824989 .
•   Sharpe, R. (1995). „Ustawienie do tłumaczenia św. Augustyna, 1091”. W Eales, R.; Sharpe, R. (red.). Canterbury i podbój Normanów . Londyn: Hambledon Press. s. 1–13. ISBN 978-1-85285-068-5 .
• Bing, Harold F. (1949). „Św. Augustyn z Canterbury i Kościół Saski w Kent” (PDF) . Archaeologia Cantiana . 62 : 108–129. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 9 października 2022 r.

Linki zewnętrzne

• Augustyna 1 w Prozopografii anglosaskiej Anglii