Martyrologia

Ten artykuł jest o Martyrologium w Kościele łacińskim . Aby zapoznać się z dokumentem o tej samej nazwie w judaizmie , zobacz Martyrologium (judaizm) .

Martyrologium to katalog lub lista męczenników oraz innych świętych i błogosławionych ułożonych w porządku kalendarzowym ich rocznic lub świąt. Martyrologie lokalne odnotowują wyłącznie zwyczaje Kościoła partykularnego. Miejscowe spisy wzbogacano o nazwiska zapożyczone z sąsiednich kościołów. Konsolidacja nastąpiła poprzez połączenie kilku lokalnych martyrologii, z zapożyczeniami ze źródeł literackich lub bez nich.

Takie jest obecnie przyjęte znaczenie w Kościele łacińskim . W Cerkwi prawosławnej najbliższym odpowiednikiem martyrologii jest Synaxarion i dłuższy Menologion . Jeśli chodzi o formę, należy rozróżnić martyrologie proste, które po prostu wyliczają nazwiska, oraz martyrologie historyczne, które obejmują również historie lub szczegóły biograficzne; używa się również terminu pasjonat .

Najstarsze przykłady

Martyrologium, czyli dzień powszedni , Kościoła rzymskiego w połowie IV wieku nadal istnieje. Składa się z dwóch odrębnych list, Depositio martyrum i Depositio episcoporum , list najczęściej spotykanych w postaci zjednoczonej.

Wśród męczenników rzymskich wymieniono już w Ferial męczenników afrykańskich, mianowicie Perpetuę i Felicytę (7 marca), a także św. Cypriana (14 września). Kalendarz Kartaginy, który należy do VI wieku, zawiera większą część zagranicznych męczenników, a nawet wyznawców nie należących do tego regionu Kościoła.

Martyrologium Hieronymianum

Główny artykuł: Martyrologium Hieronymianum

Najbardziej wpływowym z miejscowych martyrologii jest martyrologia powszechnie nazywana hieronimiańską , ponieważ jest (pseudepigraficznie) przypisywana św. Hieronimowi . Przypuszczalnie sporządzono go we Włoszech w drugiej połowie V wieku i poddano rewizji w Galii, prawdopodobnie w Auxerre , pod koniec VI wieku. Wszystkie znane rękopisy tekstu pochodzą z tej gallikańskiej wersji.

Pomijając dodatki, które otrzymał później, głównymi źródłami Hieronima są martyrologia ogólna Kościołów Wschodu, martyrologia lokalna Kościoła Rzymskiego, martyrologia ogólna Włoch, martyrologia ogólna Afryki i niektóre źródła literackie , wśród nich Euzebiusz .

Victor De Buck („Acta SS.”, Octobris, XII, 185 i inne) zidentyfikował związek martyrologii hieronimiańskiej z martyrologią syryjską odkrytą przez Wrighta. Jest to pomocne w uznaniu istnienia ogólnej martyrologii Wschodu, napisanej po grecku w Nikomedii i która służyła jako źródło dla Hieronima .

Niestety, dokument ten jest w opłakanym stanie. Nazwy własne są zniekształcone, powtórzone lub źle umieszczone, aw wielu miejscach tekst jest tak zniekształcony, że nie sposób go zrozumieć. Z wyjątkiem nielicznych śladów zapożyczeń z Pasji męczenników , zestawienie ma formę prostego martyrologium.

Były trzy wersje rękopisów: Bern, Wolfenbuttel. i Echternachu. Uważa się, że ten ostatni jest najwcześniejszy, na podstawie kopii prawdopodobnie przywiezionej do Anglii przez Augustyna z Canterbury w 597 r. I zachowanej w rękopisie w opactwie Echternach , założonym przez angielskiego misjonarza Willibrorda .

Martyrologium Hieronymianum Epternacense , znajdujące się obecnie w Bibliothèque Nationale w Paryżu, zostało napisane na początku VIII wieku jako wyspiarska wersja „Hieronymianum”, skompilowana z dwóch oddzielnych kopii. W niektórych przypadkach święto jest przesunięte o jeden dzień. Znana również jako rewizja Echternach, została dostosowana do Kościoła angielskiego, włączając memoriały dla Augustyna z Canterbury, Paulina z Yorku i innych.

W 1885 roku De Rossi i Duchesne opublikowali wspomnienie zatytułowane Les source du martyrologe hiéronymien (w Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), które stało się punktem wyjścia do krytycznego wydania martyrologii, opublikowanego dzięki ich staraniom w t. II za listopad „Acta SS”. w 1894 r.

Mediewista Dom Henri Quentin i Bollandist Hippolyte Delehaye współpracowali przy wydaniu z adnotacjami, Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum (Bruksela, 1931); Quentin dostarczył komentarz tekstowy, a Delehaye - historyczny.

Martyrologie historyczne

Istnieje inny typ martyrologii, w którym po imieniu następuje krótka historia świętego. To są martyrologie historyczne . Istnieje ich duża liczba, począwszy od IX wieku. Można powiedzieć, że ich głównymi źródłami są, oprócz Hieronima , relacje pochodzące z Dziejów męczenników i niektórych autorów kościelnych.

Spośród najbardziej znanych martyrologii historycznych najstarsze noszą nazwy:

Najbardziej znanym ze wszystkich jest Martyrologium Usuarda (ok. 875), na którym opiera się martyrologia rzymska .

Pierwsze wydanie martyrologium rzymskiego ukazało się w Rzymie w 1583 r. Trzecie wydanie, które ukazało się w 1584 r., zostało zatwierdzone przez Grzegorza XIII , który nadał martyrologii rzymskiej oficjalny status dla całego Kościoła. W 1586 roku Baroniusz opublikował swoje wydanie z adnotacjami, które mimo pominięć i nieścisłości jest kopalnią cennych informacji.

Historyczne martyrologie , jako całość, zostały zbadane przez Dom Quentina (1908). Istnieją również liczne edycje kalendarzy lub martyrologii o mniej powszechnym znaczeniu i komentarze do nich. Na uwagę zasługuje słynny marmurowy kalendarz neapolitański .

Stypendium

Krytyczne studium martyrologii utrudnia mnogość i odmienny charakter elementów, które się na nie składają. Wczesne badania dotyczyły martyrologii historycznych .

Główne prace dotyczące martyrologii należą do Heriberta Rosweyde'a , który w 1613 r. opublikował w Antwerpii martyrologię Ado ; Solleriusa, któremu zawdzięczamy uczone wydanie Usuarda; oraz Fiorentini , który opublikował w 1688 r. opatrzone komentarzami wydanie Martyrologium św. Hieronima. Krytyczne wydanie tego ostatniego autorstwa JB de Rossiego i Louisa Duchesne'a ukazało się w 1894 roku.

Notatek Baroniusza na temat Martyrologium Rzymskiego nie można pominąć milczeniem, ponieważ praca ta w znacznym stopniu przyczyniła się do ujawnienia historycznych źródeł kompilacji średniowiecznych . w obj. II dla marca „Acta Sanctorum” (1668) Bollandiści dostarczyli nowych materiałów do krytyki martyrologicznej w swojej publikacji zatytułowanej Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuskrypty acceptum cum auctario Flori… . Osiągnięte wówczas wyniki zostały częściowo skorygowane, częściowo uszczegółowione dzięki wspaniałej pracy Père Du Sollier, Martyrologium Usuardi monachi (Antwerpia, 1714), opublikowane częściowo w tomach. VI i VII za czerwiec „Acta Sanctorum”.

Chociaż tekst Usuarda Du Solliera nie jest poza krytyką, wydanie przewyższa wszystko, co próbowano wcześniej. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , Paryż, 1908) podjął ogólne pytanie i udało mu się podać rozsądne rozwiązanie, dzięki starannemu przestudiowaniu rękopisów.

Dokumenty

Jeśli chodzi o dokumenty, najważniejsze rozróżnienie dotyczy martyrologii lokalnych i powszechnych. Ci pierwsi podają listę świąt jakiegoś konkretnego Kościoła; te ostatnie są wynikiem połączenia kilku lokalnych martyrologii. Możemy dodać pewne kompilacje o charakterze sztucznym, którym przez analogię nadano nazwę martyrologii, np. Martyrologe universel of Chatelain (1709). Jako typy martyrologii lokalnych możemy przytoczyć martyrologie rzymskie, utworzone z Depositio martyrum i Depositio episcoporum z chronografu z 354 roku; gotyk _ kalendarz Biblii Ulfila , kalendarz Kartaginy wydany przez Mabillon , kalendarz postów i czuwań kościoła Tours , sięgający wstecz aż do biskupa Perpetuusa (zm. 490) i zachowany w Historii Francorum (xi. 31 ) Grzegorza z Tours . Odkryta przez Wrighta martyrologia syryjska ( Journal of Sacred Literature , 1866) daje pojęcie martyrologii ogólnej.

Przed Soborem Watykańskim II Martyrologium było odczytywane publicznie jako część rzymskokatolickiego Boskiego Oficjum w Prymie . Zawsze było to antycypowane , to znaczy odczytywano czytanie na następny dzień. Dekretem Soboru Watykańskiego II urząd Pierwszego został zniesiony. W pełni zrewidowane wydanie Martyrologium Rzymskiego zostało wydane w 2001 r., z rubrykami, które pozwalają na głoszenie Martyrologium na zakończenie celebracji Jutrzni lub jednej z Małych Godzin lub poza celebracjami liturgicznymi na zgromadzeniach wspólnotowych na spotkaniach lub posiłkach.

Martyrologium Rzymskie

Główny artykuł: Martyrologium Rzymskie

Model Martyrologium Rzymskiego wywodzi się bezpośrednio z martyrologii historycznych . W sumie jest to Martyrologium Usuarda , które nadal było tytułem wydania inkunabułów do użytku w Rzymie, uzupełnionego „Dialogami” papieża Grzegorza I i dziełami niektórych Ojców, a dla świętych greckich przez katalog znany jako Menologion Sirleta . Editio princeps ukazało się w Rzymie w 1583 r. pod tytułem: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. maks. iussu editum . Nie ma aprobaty. W tym samym roku w Rzymie ukazało się również drugie wydanie. Zostało to wkrótce zastąpione wydaniem z 1584 r., które zostało ogłoszone jako oficjalne dla całego obrządku rzymskiego Kościoła przez papieża Grzegorza XIII . Baroniusz zrewidował i poprawił tę pracę i opublikował ją ponownie w 1586 roku, wraz z Notationes i Tractatio de Martyrologio Romano . Wydanie z Antwerpii z 1589 r. zostało w niektórych miejscach poprawione przez samego Baroniusza. Nowa edycja tekstu i notatek miała miejsce za papieża Urbana VIII i została opublikowana w 1630 r. Papież Benedykt XIV interesował się także Martyrologium Rzymskim : jego bulla z 1748 r. skierowana do Jana V, króla Portugalii , była często dołączana jako przedmowa do drukowanych egzemplarzy Martyrologium Rzymskiego .

Po Soborze Watykańskim II w 2001 r. opublikowano w pełni zmienione wydanie, a następnie w 2005 r. Wersja (z datą publikacji 2004 r.), w której skorygowano szereg błędów typograficznych, które pojawiły się w wydaniu z 2001 r., i dodano 117 świętych i błogosławionych kanonizowanych lub beatyfikowanych w latach 2001-2004, a także wielu starszych starożytnych świętych, nieuwzględnionych w poprzedniej edycji. „Zaktualizowany Martyrologium zawiera 7000 świętych i błogosławionych obecnie czczonych przez Kościół, których kult jest oficjalnie uznawany i proponowany wiernym jako godne naśladowania wzory”.

Dalsze komentarze

  • Na początku tomu znajduje się spis sporządzony. I za listopad Acta Sanctorum .
  • Wśród kompilacji, którym nadano tytuł martyrologii, znajdują się Martyrologium Gallicanum André du Saussay (Paryż, 1637), Catalogus Sanctorum Italiæ Filippo Ferrari (Mediolan, 1613), Martyrologium Hispanum of Tamayo [ es ] ( Lyon , 1651–1659) (konsultowane z ostrożnością). Uniwersalna martyrologia Chastelaina (Paryż, 1709) reprezentuje rozległe badania.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Atrybucja

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martyrology&oldid=1107760236 ”