Tomasz More

„Sir Thomas More” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się ze sztuką, zobacz Sir Thomas More (play) .

W przypadku innych zastosowań zobacz Thomas More (ujednoznacznienie) .

Święty Panie Tomasz More komputer
Sir Thomas More (1527) przez Hansa Holbeina Młodszego
Lorda Kanclerza
Na stanowisku październik 1529 - maj 1532
Monarcha	Henryk VIII
Poprzedzony	Tomasza Wolseya
zastąpiony przez	Thomasa Audleya
Kanclerz Księstwa Lancaster
Na stanowisku 31 grudnia 1525 - 3 listopada 1529
Monarcha	Henryk VIII
Poprzedzony	Richarda Wingfielda
zastąpiony przez	Williama Fitza Williama
Marszałek Izby Gmin
Pełniący urząd 15 kwietnia 1523-13 sierpnia 1523
Monarcha	Henryk VIII
Poprzedzony	Thomasa Nevilla
zastąpiony przez	Thomasa Audleya
Dane osobowe
Urodzić się	7 lutego 1478 City of London , Anglia
Zmarł	06 lipca 1535 (w wieku 57) Tower Hill , Londyn, Anglia
Małżonkowie	Jane Kolt ​ ​ ( m. 1505; zm. 1511 <a i=3>) ​ Alicja Middleton ​ ( m. 1511 <a i=3>) ​
Dzieci	Małgorzata , Elżbieta, Cicely i John
Rodzice)	Sir John More Agnes Graunger
Edukacja	Lincoln’s Inn na Uniwersytecie Oksfordzkim
Kariera w filozofii
podpisu
Godna uwagi praca	Utopia (1516) Responsio ad Lutherum (1523) Dialog pocieszenia przeciwko uciskowi (1553)
Era	Filozofia renesansu Filozofia XVI wieku
Region	Filozofia zachodnia , katolicka
Szkoła	Humanizm chrześcijański Humanizm renesansowy
Główne zainteresowania	Filozofia społeczna Krytyka protestantyzmu
Godne uwagi pomysły	utopia
Wpływy Erasmusa Boecjusz Johna Fishera Arystoteles Sokrates Platon Cyceron Giovanniego Pico della Mirandola Amerigo Vespucci Lucjan Tomasza z Akwinu Dante Alighieri Augustyna z Hippony
Pod wpływem Johna Henry'ego Newmana William Szekspir

Sir Thomas More (7 lutego 1478 - 6 lipca 1535), czczony w Kościele katolickim jako św. Tomasz More , był angielskim prawnikiem, sędzią, filozofem społecznym, autorem, mężem stanu i znanym humanistą renesansu . Służył także Henrykowi VIII jako Lordowi Wysokiemu Kanclerzowi Anglii od października 1529 do maja 1532. Napisał Utopię , opublikowaną w 1516, która opisuje system polityczny wyimaginowanego państwa wyspiarskiego.

Bardziej sprzeciwiał się reformacji protestanckiej , kierując polemiki z teologią Marcina Lutra , Huldrycha Zwingliego , Jana Kalwina i Williama Tyndale'a . More sprzeciwił się także oddzieleniu Henryka VIII od Kościoła katolickiego, odmawiając uznania Henryka za najwyższą głowę Kościoła anglikańskiego i unieważnieniu jego małżeństwa z Katarzyną Aragońską . Po odmowie złożenia przysięgi supremacji , został skazany za zdradę i stracony. Podobno podczas egzekucji powiedział: „Umieram jako dobry sługa króla, a Bóg pierwszy”.

Papież Pius XI kanonizował More'a w 1935 roku jako męczennik. Papież Jan Paweł II w 2000 roku ogłosił go patronem mężów stanu i polityków.

Wczesne życie

Urodzony na Milk Street w londyńskim City , 7 lutego 1478, Thomas More był synem Sir Johna More'a , odnoszącego sukcesy prawnika, a później sędziego, i jego żony Agnes ( z domu Graunger). Był drugim z sześciorga dzieci. Więcej kształcił się w St. Anthony's School , uważanej wówczas za jedną z najlepszych szkół w Londynie. Od 1490 do 1492 More służył jako paź domowy Johnowi Mortonowi , arcybiskupowi Canterbury i lordowi kanclerzowi Anglii.

Morton entuzjastycznie wspierał „ New Learning ” (stypendium, które później było znane jako „humanizm” lub „londyński humanizm”) i wysoko cenił młodego More'a. Wierząc, że More ma wielki potencjał, Morton nominował go na miejsce na Uniwersytecie Oksfordzkim (albo w St. Mary Hall , albo w Canterbury College , oba już nieistniejące).

More rozpoczął studia w Oksfordzie w 1492 roku i otrzymał klasyczne wykształcenie. Ucząc się u Thomasa Linacre i Williama Grocyna , opanował biegle łacinę i grekę. More opuścił Oksford już po dwóch latach — pod naciskiem ojca — aby rozpocząć aplikację prawniczą w Londynie w New Inn, jednym z Inns of Chancery . W 1496 roku More został uczniem Lincoln's Inn , jednego z Inns of Court , gdzie pozostał do 1502 roku, kiedy został powołany do palestry .

Życie duchowe

Według jego przyjaciela, teologa Dezyderiusza Erazma z Rotterdamu , More raz poważnie rozważał porzucenie kariery prawniczej, aby zostać mnichem . W latach 1503-1504 More mieszkał w pobliżu klasztoru kartuzów poza murami Londynu i brał udział w rekolekcjach mnichów. Choć głęboko podziwiał ich pobożność, More ostatecznie zdecydował się pozostać laikiem, kandydując do parlamentu w 1504 roku i ożenił się w następnym roku.

Dalsze praktyki ascetyczne kontynuowane przez resztę życia, takie jak noszenie włosiennicy obok skóry i okazjonalne angażowanie się w samobiczowanie . Tradycja Trzeciego Zakonu św. Franciszka honoruje More'a jako członka tego Zakonu w ich kalendarzu świętych .

Życie rodzinne

Rowland Lockey według Hansa Holbeina Młodszego , Rodzina Sir Thomasa More'a , ok. 1594

More poślubił Jane Colt w 1505 roku. W tym samym roku wydzierżawił część domu znanego jako Old Barge (pierwotnie w pobliżu znajdowało się nabrzeże obsługujące rzekę Walbrook ) w Bucklersbury, parafii St Stephen Walbrook w Londynie. Osiem lat później przejął resztę domu iw sumie mieszkał tam przez prawie 20 lat, aż do przeprowadzki do Chelsea w 1525 roku. Erazm donosił, że More chciał zapewnić swojej młodej żonie lepsze wykształcenie niż to, które otrzymała wcześniej w domu i uczył ją muzyki i literatury. Para doczekała się czwórki dzieci: Małgorzaty , Elżbieta, Cicely i John. Janina zmarła w 1511 r.

Idąc „wbrew radom przyjaciół i powszechnym zwyczajom”, w ciągu 30 dni More poślubił jedną z wielu kwalifikujących się kobiet spośród jego szerokiego kręgu przyjaciół. Wybrał Alice Middleton , wdowę, na głowę domu i opiekę nad małymi dziećmi. Szybkość zawarcia małżeństwa była tak niezwykła, że ​​More musiał uzyskać dyspensę od zapowiedzi małżeństwa , którą dzięki dobrej opinii publicznej uzyskał z łatwością.

More nie miał dzieci z drugiego małżeństwa, chociaż wychował córkę Alice z jej poprzedniego małżeństwa jako własną. More został także opiekunem dwóch młodych dziewcząt: Anne Cresacre, która ostatecznie poślubiła jego syna, Johna More; oraz Margaret Giggs (później Clement), która była jedynym członkiem jego rodziny, który był świadkiem jego egzekucji (zmarła w 35. rocznicę tej egzekucji, a jej córka wyszła za mąż za siostrzeńca More'a, Williama Rastell ). Jako kochający ojciec, More pisał listy do swoich dzieci za każdym razem, gdy wyjeżdżał w interesach prawnych lub rządowych, i zachęcał je do częstego pisania do niego.

More nalegał, aby dać swoim córkom takie samo klasyczne wykształcenie, jak jego syn, co było wówczas niezwykłą postawą. Jego najstarsza córka, Małgorzata, budziła wielki podziw jej erudycją, zwłaszcza biegłą znajomością greki i łaciny. More powiedział swojej córce o swojej dumie z jej osiągnięć akademickich we wrześniu 1522 r., Po tym, jak pokazał biskupowi napisany przez nią list:

Kiedy zobaczył z podpisu, że to list damy, jego zdziwienie sprawiło, że przeczytał go chętniej… powiedział, że nigdy by nie uwierzył, że to twoja praca, gdybym go o tym nie zapewnił, i zaczął chwalcie go w najwyższym stopniu… za jego czystą łacińskość, poprawność, erudycję i wyrazy czułego uczucia. Natychmiast wyjął z kieszeni portague [portugalską złotą monetę]… aby wysłać ci jako zastaw i dowód dobrej woli wobec ciebie.

Decyzja More'a o wykształceniu córek była przykładem dla innych rodów szlacheckich. Nawet Erasmus stał się o wiele bardziej przychylny, gdy był świadkiem ich osiągnięć.

Portret More'a i jego rodziny, Sir Thomasa More'a i rodziny , został namalowany przez Holbeina; jednak zaginął w pożarze w XVIII wieku. Wnuk More'a zamówił kopię, z której zachowały się dwie wersje.

Wczesna kariera polityczna

Studium do portretu rodziny Tomasza More'a, ok. 1527, przez Hansa Holbeina Młodszego

W 1504 More został wybrany do parlamentu jako reprezentant Great Yarmouth , aw 1510 zaczął reprezentować Londyn .

Od 1510 roku More służył jako jeden z dwóch zastępców szeryfa City of London , zajmując bardzo odpowiedzialne stanowisko, na którym zyskał reputację uczciwego i skutecznego urzędnika państwowego. More został Master of Requests w 1514, w tym samym roku, w którym został mianowany Tajnym Radcą . Po podjęciu misji dyplomatycznej u Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V , towarzysząc Thomasowi Wolseyowi , kardynałowi arcybiskupowi Yorku , do Calais i Brugii , More został pasowany na rycerza i mianowany podskarbnikiem skarbu w 1521 roku.

Jako sekretarz i osobisty doradca króla Henryka VIII More stawał się coraz bardziej wpływowy: przyjmował zagranicznych dyplomatów, sporządzał oficjalne dokumenty i służył jako łącznik między królem a lordem kanclerzem Wolseyem. Więcej później służył jako Wysoki Komisarz na uniwersytetach w Oksfordzie i Cambridge .

W 1523 More został wybrany na rycerza hrabstwa (MP) z Middlesex i na zalecenie Wolseya Izba Gmin wybrała More'a na swojego marszałka . W 1525 More został kanclerzem Księstwa Lancaster , sprawując obowiązki wykonawcze i sądownicze nad większą częścią północnej Anglii.

Kanclerz

Po upadku Wolseya More objął urząd lorda kanclerza w 1529 roku. Rozsyłał sprawy z niespotykaną szybkością.

Kampania przeciwko reformacji protestanckiej

Sir Thomas More jest upamiętniony rzeźbą w domu Sir Thomasa More'a z końca XIX wieku przy Carey Street w Londynie, naprzeciwko Royal Courts of Justice .

More popierał Kościół katolicki i postrzegał reformację protestancką jako herezję , zagrożenie dla jedności kościoła i społeczeństwa. More wierzył w teologię, argumentację i prawa kościelne i „usłyszał wezwanie Lutra do zniszczenia Kościoła katolickiego jako wezwanie do wojny”.

Jego wczesne działania przeciwko reformacji protestanckiej obejmowały pomoc Wolseyowi w zapobieganiu importowi ksiąg luterańskich do Anglii, szpiegowaniu i prowadzeniu dochodzeń w sprawie podejrzanych protestantów, zwłaszcza wydawców, oraz aresztowaniu każdego, kto jest w jego posiadaniu, transportowaniu lub dystrybucji Biblii i innych materiałów Reformacja protestancka . Ponadto More energicznie stłumił angielskie tłumaczenie Nowego Testamentu dokonane przez Tyndale'a .

Biblia Tyndale'a używała kontrowersyjnych tłumaczeń niektórych słów, które More uważał za heretyckie i wywrotowe; na przykład „starszy” i „starszy” zamiast „kapłan” dla greckiego presbyteros i „zgromadzenie” zamiast „kościół”. Zwrócił również uwagę, że niektóre glosy marginalne kwestionują doktrynę katolicką. W tym czasie pojawiła się większość jego literackich polemik.

W trakcie i po życiu More'a krążyło wiele relacji dotyczących prześladowań protestanckich „heretyków” za jego czasów jako Lorda Kanclerza. Popularny szesnastowieczny angielski historyk protestancki, John Foxe, odegrał kluczową rolę w nagłośnieniu oskarżeń o tortury w swojej Księdze Męczenników , twierdząc, że More często osobiście stosował przemoc lub tortury podczas przesłuchiwania heretyków. Późniejsi autorzy, tacy jak Brian Moynahan i Michael Farris, cytują Foxe'a, powtarzając te zarzuty, chociaż Diarmaid MacCulloch , uznając „upodobanie More'a do palenia heretyków”, nie znajduje żadnych dowodów na to, że był bezpośrednio zaangażowany. Za kanclerza More'a spalono na stosie sześć osób za herezję; byli to Thomas Hitton , Thomas Bilney , Richard Bayfield , John Tewkesbury , Thomas Dusgate i James Bainham . Moynahan argumentował, że More miał wpływ na spalenie Tyndale'a, ponieważ agenci More'a od dawna go ścigali, mimo że miało to miejsce ponad rok po jego własnej śmierci.

Peter Ackroyd wymienia również twierdzenia z Księgi Męczenników Foxe'a i innych źródeł poreformacyjnych, że More „przywiązał heretyków do drzewa w swoim ogrodzie w Chelsea i biczował ich”, że „patrzył, jak„ nowych ludzi ”zostawiano na stojaku w Wieży i torturowany, dopóki się nie przyznali”, i że „był osobiście odpowiedzialny za spalenie kilku„ braci ”w Smithfield”. Ryszard Mariusz odnotowuje podobne twierdzenie, które mówi o Jamesie Bainhamie i pisze, że „historia, którą Foxe opowiedział o biczowaniu i szarpaniu Bainhama z rąk More'a, jest dziś powszechnie wątpiona”. Sam More zaprzeczył tym zarzutom:

Historie o podobnym charakterze były aktualne nawet za życia More'a, a on stanowczo im zaprzeczał. Przyznał, że więził heretyków w swoim domu – „na pewno kepynge” – tak to nazwał – ale całkowicie odrzucił twierdzenia o torturach i biczowaniu… „jak mi dopomóż Bóg”.

More zamiast tego twierdził w swoich „Przeprosinach” (1533), że zastosował kary cielesne tylko wobec dwóch heretyków: dziecka, które zostało wychłostane chłostą na oczach rodziny za herezję dotyczącą Eucharystii, oraz „słabego na umyśle” mężczyzny, który został wychłostany za zakłócanie mszy, podnosząc spódnice kobiet nad ich głowami w momencie konsekracji.

Palenie na stosie było standardową karą za herezję: w stuleciu przed wyniesieniem More'a na kanclerza miało miejsce 30 podpaleń, a palenie nadal było stosowane zarówno przez katolików, jak i protestantów podczas przewrotów religijnych następnych dziesięcioleci. Ackroyd zauważa, że ​​More gorliwie „aprobował palenie”. Marius utrzymuje, że More zrobił wszystko, co w jego mocy, aby doprowadzić do eksterminacji protestanckich „heretyków”.

John Tewkesbury był londyńskim sprzedawcą skór, uznanym przez biskupa Londynu Johna Stokesleya za winnego posiadania przetłumaczonego na język angielski Nowego Testamentu; został skazany na spalenie za odmowę wyrzeczenia się. Bardziej oświadczył: „spalił się, ponieważ nie było żadnego nieszczęśnika, którego byłbym bardziej godny”. Po tym, jak Richard Bayfield został również stracony za rozpowszechnianie Biblii Tyndale'a, More skomentował, że został „dobrze i godnie spalony”.

Współcześni komentatorzy są podzieleni co do religijnych działań More'a jako kanclerza. Niektórzy biografowie, w tym Ackroyd, przyjęli stosunkowo tolerancyjny pogląd na kampanię More'a przeciwko protestantyzmowi, umieszczając jego działania w burzliwym klimacie religijnym tamtych czasów i groźbie śmiertelnych katastrof, takich jak powstanie niemieckich chłopów, za które More obwinił Lutra , jak zrobił wielu innych, takich jak Erasmus . Inni byli bardziej krytyczni, jak Richard Marius , amerykański badacz reformacji, wierząc, że takie prześladowania były zdradą wcześniejszych humanistycznych przekonań More'a, w tym gorliwego i dobrze udokumentowanego orędowania przez More'a za eksterminacją protestantów.

Innego zdania są niektórzy protestanci. W 1980 roku More został dodany do kalendarza Świętych i Bohaterów Kościoła Chrześcijańskiego Kościoła anglikańskiego , mimo że był zaciekłym przeciwnikiem angielskiej reformacji , która stworzyła Kościół anglikański. Został dodany wspólnie z Johnem Fisherem , który ma być upamiętniany każdego 6 lipca (data egzekucji More'a) jako „Thomas More, uczony i John Fisher, biskup Rochester, męczennicy reformacji, 1535”. Papież Jan Paweł II uhonorował go, ustanawiając go patronem mężów stanu i polityków w październiku 2000 r., stwierdzając: „Można powiedzieć, że w szczególny sposób zademonstrował wartość sumienia moralnego… nawet jeśli w swoich działaniach przeciwko heretykom odzwierciedlał ograniczenia kultury swoich czasów ".

Rezygnacja

Gdy konflikt o zwierzchnictwo między papiestwem a królem osiągnął swój szczyt, More nadal niezłomnie popierał zwierzchnictwo papieża jako następcy Piotra nad królem Anglii. Przywrócenie przez Parlament zarzutu praemunire w 1529 r. Sprawiło, że publiczne lub urzędowe popieranie roszczeń jakiejkolwiek władzy spoza królestwa (takiej jak papiestwo) do posiadania jurysdykcji prawnej wyższej niż królewska było przestępstwem.

W 1530 roku More odmówił podpisania listu czołowych angielskich duchownych i arystokratów z prośbą do papieża Klemensa VII o unieważnienie małżeństwa Henryka z Katarzyną Aragońską , a także pokłócił się z Henrykiem VIII o prawa dotyczące herezji. W 1531 r. dekret królewski zobowiązywał duchownych do złożenia przysięgi uznającej króla za najwyższą głowę Kościoła anglikańskiego . Biskupi na konwokacji w Canterbury w 1532 r. zgodził się podpisać przysięgę, ale tylko pod groźbą praemunire i dopiero po dodaniu słów: „o ile pozwala prawo Chrystusowe”.

Uznano to za ostateczną uległość duchowieństwa . Kardynał John Fisher i kilku innych duchownych odmówiło podpisania. Henryk usunął większość duchownych, którzy popierali papieskie stanowisko, z wyższych stanowisk w kościele. More nadal odmawiał podpisania przysięgi supremacji i nie zgodził się poprzeć unieważnienia małżeństwa Henryka z Katarzyną. Nie odrzucił jednak otwarcie działań króla i zachował swoje opinie dla siebie.

16 maja 1532 roku More zrezygnował z funkcji kanclerza, ale pomimo jego odmowy pozostał na korzyść Henryka. Jego decyzja o rezygnacji była spowodowana decyzją zwołania dzień wcześniej Kościoła angielskiego, znajdującego się pod silnym zagrożeniem królewskim.

Akt oskarżenia, proces i egzekucja

W 1533 roku More odmówił udziału w koronacji Anny Boleyn na królową Anglii . Technicznie rzecz biorąc, nie był to akt zdrady, ponieważ More napisał do Henry'ego, pozornie uznając królewskość Anny i wyrażając pragnienie szczęścia króla i zdrowia nowej królowej. Mimo to jego odmowa uczestnictwa była powszechnie interpretowana jako lekceważenie Anne, a Henry podjął przeciwko niemu działania.

Wkrótce potem More został oskarżony o przyjmowanie łapówek, ale zarzuty musiały zostać oddalone z powodu braku jakichkolwiek dowodów. Na początku 1534 roku More został oskarżony przez Thomasa Cromwella o udzielanie rad i rad „Świętej Pannie z Kentu”, Elizabeth Barton , zakonnicy, która przepowiedziała, że ​​król zrujnował jego duszę i że wkrótce się rozwiedzie. Królowa Katarzyna. Było to miesiąc po przyznaniu się Bartona, co prawdopodobnie zostało zrobione pod naciskiem królewskim i miało być ukryciem zdrady.

Chociaż obcowanie z Bartonem było niebezpieczne, More rzeczywiście ją spotkał i był pod wrażeniem jej zapału. Ale More był przezorny i powiedział jej, żeby nie ingerowała w sprawy państwowe. More został wezwany przed komisję Tajnej Rady, aby odpowiedzieć na te zarzuty o zdradę, a po jego pełnych szacunku odpowiedziach wydawało się, że sprawa została porzucona.

13 kwietnia 1534 roku More został poproszony o stawienie się przed komisją i złożenie przysięgi na wierność parlamentarnemu aktowi spadkowemu . More zaakceptował prawo Parlamentu do ogłoszenia Anny Boleyn prawowitą królową Anglii, chociaż odmówił „duchowej ważności drugiego małżeństwa króla” i, trzymając się mocno nauki o zwierzchnictwie papieskim , stanowczo odmawiał złożenia przysięgi na zwierzchnictwo Korona w stosunkach między królestwem a kościołem w Anglii. Co więcej, publicznie odmówił podtrzymania unieważnienia Henryka od Katarzyny. Johna Fishera , biskup Rochester, odmówił złożenia przysięgi wraz z More. Przysięga brzmi:

... Z tego powodu Biskup Rzymu i Stolicy Apostolskiej, wbrew wielkim i nienaruszalnym nadaniom jurysdykcji nadanym przez Boga bezpośrednio cesarzom, królom i książętom w następstwie ich spadkobierców, ośmielił się w przeszłości zainwestować, kto powinien im się podobać dziedziczyć królestwa i panowania innych ludzi, czego my, wasi najpokorniejsi poddani, zarówno duchowi, jak i świeccy, najbardziej brzydzimy się i nienawidzimy…

Oprócz odmowy poparcia unieważnienia lub zwierzchnictwa króla, More odmówił podpisania przysięgi sukcesji z 1534 r., Potwierdzającej rolę Anny jako królowej i prawa ich dzieci do dziedziczenia. Los More'a został przesądzony. Chociaż nie miał argumentów z podstawową koncepcją sukcesji wyrażoną w akcie, preambuła przysięgi odrzuciła autorytet papieża.

Jego wrogowie mieli dość dowodów, aby król aresztował go za zdradę. Cztery dni później Henryk uwięził More'a w londyńskiej Tower . Tam More przygotował nabożny dialog pocieszenia przeciwko uciskowi . Podczas gdy More był uwięziony w Wieży, Thomas Cromwell złożył kilka wizyt, wzywając More'a do złożenia przysięgi, której nadal odmawiał.

Miejsce rusztowania w Tower Hill , gdzie More został stracony przez ścięcie głowy

Tablica pamiątkowa w miejscu starożytnego rusztowania w Tower Hill, z Sir Thomasem More wymienionym wśród innych notabli straconych na miejscu

Zarzuty zdrady stanu dotyczyły naruszenia przez More'a statutów co do zwierzchnictwa króla (złośliwe milczenie) i spisku w tej sprawie z biskupem Johnem Fisherem (złośliwa konspiracja) i według niektórych źródeł obejmowały twierdzenie, że parlament nie miał prawa ogłosić zwierzchnictwo króla nad Kościołem angielskim. Jedna grupa uczonych uważa, że ​​sędziowie odrzucili dwa pierwsze zarzuty (złośliwe czyny) i osądzili More tylko w sprawie ostatniego, ale inni zdecydowanie się z tym nie zgadzają.

Niezależnie od konkretnych zarzutów, akt oskarżenia dotyczył naruszenia ustawy o zdradzie z 1534 r. , Która uznała za zdradę wypowiadanie się przeciwko zwierzchnictwu króla:

Jeżeli jakakolwiek osoba lub osoby po pierwszym dniu lutego przyszłego roku złośliwie życzą, chcą lub pragną słowem, pismem lub rzemiosłem wyobrażają sobie, wymyślają, praktykują lub usiłują wyrządzić lub popełnić jakąkolwiek szkodę cielesną królowi większości osób królewskich, królowej lub ich oczywistych spadkobierców, lub pozbawić ich lub któregokolwiek z nich godności, tytułu lub nazwy ich królewskich posiadłości… Że wtedy każda taka osoba i osoby tak obrażające… będą miały i cierpiały takie bóle śmierć i inne kary, jakie są ograniczone i zwyczajowo stosowane w przypadkach zdrady stanu.

Proces odbył się 1 lipca 1535 roku przed panelem sędziowskim, w skład którego weszli nowy Lord Kanclerz Sir Thomas Audley , a także wujek Anny Boleyn, Thomas Howard, 3.książę Norfolk , jej ojciec Thomas Boleyn i jej brat George Boleyn . Norfolk zaoferowało More'owi szansę na „łaskawe ułaskawienie” króla, gdyby „zreformował swoją […] upartą opinię”. More odpowiedział, że chociaż nie złożył przysięgi, nigdy też nie wypowiedział się przeciwko niej i że jego milczenie można uznać za „ratyfikację i potwierdzenie” nowych statutów.

Tak więc More opierał się na precedensie prawnym i maksymie „ qui tacet consire videtur ” („kto milczy, zdaje się wyrażać zgodę”), rozumiejąc, że nie można go skazać, dopóki wyraźnie nie zaprzeczy, że król był najwyższą głową państwa. Kościoła, dlatego odmówił odpowiedzi na wszystkie pytania dotyczące jego opinii na ten temat.

William Frederick Yeames , Spotkanie Sir Thomasa More'a z córką po skazaniu go na śmierć , 1872

Thomas Cromwell, wówczas najpotężniejszy z doradców króla, sprowadził prokuratora generalnego Richarda Richa , aby zeznał, że More w jego obecności zaprzeczył, jakoby król był prawowitą głową Kościoła. Zeznanie to zostało scharakteryzowane przez More jako niezwykle wątpliwe. Świadkowie Richard Southwell i pan Palmer (sługa Southwell) byli również obecni i obaj zaprzeczyli, jakoby słyszeli szczegóły zgłoszonej rozmowy. Jak zauważył sam More:

Czy zatem Waszej Wysokości może się wydawać prawdopodobne, że w tak ważnej sprawie jak ta postąpię tak nierozważnie, aby zaufać panu Richowi, człowiekowi, o którym zawsze miałem tak wielką opinię, w odniesieniu do jego Prawdy i Uczciwości, … że powinienem przekazać panu Richowi tylko Sekrety mojego sumienia w odniesieniu do zwierzchnictwa króla, poszczególne Sekrety i jedyny punkt, co do którego tak długo naciskałem, abym się wyjaśnił? czego nigdy nie zrobiłem i nigdy nie ujawnię; kiedy Akt został kiedyś sporządzony, albo samemu Królowi, albo któremukolwiek z jego Tajnych Radnych, jak dobrze wiadomo Wysokim Sądom, którzy byli kilkakrotnie wysyłani przez Jego Wysokość do mnie w Wieży z żadnego innego powodu. Odnoszę się do waszych osądów, moi panowie, czy może to wydawać się wiarygodne dla któregokolwiek z waszych lordowskich mości.

Ścięcie Thomasa More'a, ilustracja z 1870 r

Ława przysięgłych potrzebowała jednak tylko piętnastu minut, aby uznać More'a za winnego.

Po ogłoszeniu werdyktu ławy przysięgłych, a przed wydaniem wyroku, More otwarcie mówił o swoim przekonaniu, że „żaden człowiek doczesny nie może być głową duchowości” (przejąć rolę papieża). Według Williama Ropera More błagał, że Statut Supremacji jest sprzeczny z Magna Carta , prawami kościelnymi i prawami Anglii, próbując unieważnić cały akt oskarżenia przeciwko niemu. Został skazany na powieszenie, pociągnięcie i poćwiartowanie (zwykła kara dla zdrajców, którzy nie byli szlachtą), ale król zamienił to na egzekucję przez ścięcie głowy.

Egzekucja odbyła się 6 lipca 1535 roku na Tower Hill . Kiedy przyszedł wspiąć się po schodach na rusztowanie, jego rama wydawała się tak słaba, że ​​mogła się zawalić, More powiedział (do jednego z urzędników): „Modlę się, mistrzu poruczniku, dopilnuj, abym był bezpieczny i ] moje zejście, pozwól mi się przesunąć dla siebie”; na szafocie oświadczył, że „umarł jako dobry sługa króla, a Bóg pierwszy”. Po tym, jak More skończył recytować Miserere na klęczkach, kat podobno błagał o przebaczenie, po czym More wstał wesoło, pocałował go i udzielił mu przebaczenia.

Zwłoki

Skarbiec rodziny Sir Thomasa More'a

Uważa się, że innym komentarzem, który wygłosił do kata, było to, że jego broda była całkowicie niewinna jakiejkolwiek zbrodni i nie zasługiwała na topór; następnie ułożył brodę tak, aby nie została uszkodzona. More poprosił, aby jego przybrana / adoptowana córka Margaret Clement (z domu Giggs) otrzymała jego bezgłowe zwłoki do pochowania. Była jedynym członkiem jego rodziny, który był świadkiem jego egzekucji. Został pochowany w Tower of London, w kaplicy św. Piotra ad Vincula w nieoznaczonym grobie. Jego głowa była wbita w szczupaka na moście londyńskim przez miesiąc, zgodnie z normalnym zwyczajem zdrajców.

Córka More'a, Margaret, uratowała później odciętą głowę. Uważa się, że spoczywa w sklepieniu linowym kościoła św. Dunstana w Canterbury , być może wraz ze szczątkami Margaret i rodziny jej męża. Niektórzy twierdzili, że głowa jest pochowana w grobowcu wzniesionym dla More w Chelsea Old Church.

Wśród innych ocalałych relikwii jest jego włosiennica , podarowana na przechowanie przez Margaret Clement. To było długo pod opieką wspólnoty kanoniczek augustianów, które do 1983 roku mieszkały w klasztorze w Abbotskerswell Priory , Devon. Niektóre źródła, w tym jedno z 2004 roku, twierdziły, że koszula wykonana z koziej sierści znajdowała się wówczas w kościele Męczenników w posiadłości rodziny Weldów w Chideock w Dorset. Obecnie jest przechowywany w opactwie Buckfast Abbey , niedaleko Buckfastleigh w hrabstwie Devon.

Praca naukowa i literacka

Historia króla Ryszarda III

W latach 1512-1519 More pracował nad Historią króla Ryszarda III , której nigdy nie ukończył, ale która została opublikowana po jego śmierci. Historia to renesansowa biografia, wyróżniająca się bardziej umiejętnościami literackimi i przestrzeganiem klasycznych zasad niż historyczną dokładnością . Niektórzy uważają to za atak na tyranię królewską, a nie na samego Ryszarda III czy ród Yorków . More używa bardziej dramatycznego stylu pisania niż typowy dla średniowiecznych kronik; Ryszard III jest przedstawiany jako wybitny, archetypowy tyran – jednak More miał zaledwie siedem lat, kiedy Ryszard III zginął w Bitwa pod Bosworth w 1485 roku, więc nie miał o nim dogłębnej wiedzy z pierwszej ręki.

Historia króla Ryszarda III została napisana i opublikowana zarówno po angielsku, jak i po łacinie, każda napisana osobno, z informacjami usuniętymi z wydania łacińskiego, aby odpowiadały europejskim czytelnikom. Wywarło to ogromny wpływ na sztukę Williama Shakespeare'a Ryszard III . Współcześni historycy przypisują niepochlebne portrety Ryszarda III w obu dziełach wierności obu autorów panującej dynastii Tudorów , która wyrwała tron ​​Ryszardowi III w Wojnie Dwóch Róż . Według Caroline Barron Arcybiskup John Morton, w którego domu More służył jako paź (patrz wyżej) , przyłączył się do buntu Buckingham przeciwko Ryszardowi III w 1483 r., a Morton był prawdopodobnie jednym z tych, którzy wpłynęli na wrogość More'a wobec pokonanego króla. Clements Markham twierdzi, że faktycznym autorem kroniki był w dużej mierze sam arcybiskup Morton, a More po prostu kopiował, a może tłumaczył, oryginalny materiał Mortona.

utopia

Główny artykuł: Utopia (książka)

Ilustracja Utopii z 1516 roku

Najbardziej znane i najbardziej kontrowersyjne dzieło More'a, Utopia , to narracja ramowa napisana po łacinie. Bardziej ukończony i teolog Erazm opublikował książkę w Leuven w 1516 r., Ale została ona przetłumaczona na język angielski i opublikowana w jego ojczyźnie dopiero w 1551 r. (16 lat po jego egzekucji), a tłumaczenie z 1684 r. Stało się najczęściej cytowanym. More (również postać występująca w książce) oraz narrator/podróżnik Raphael Hythlodaeus (którego imię nawiązuje zarówno do archanioła uzdrowiciela Rafaela i „mówca nonsensów”, greckie znaczenie tego nazwiska), omawiają współczesne bolączki w Antwerpii , a także opisują układy polityczne wyimaginowanego wyspiarskiego kraju Utopii (grecka gra słów „ou-topos” [brak miejsca] i „ eu-topos” [dobre miejsce]) między sobą, a także Pieterowi Gillisowi i Hieronymusowi van Busleydenowi . Oryginalne wydanie Utopii zawierało symetryczny „ alfabet utopijny ”, pominięty w późniejszych wydaniach, ale który mógł być wczesną próbą lub prekursorem stenografii .

Utopia kontrastuje sporne życie społeczne państw europejskich z doskonale uporządkowanymi, rozsądnymi układami społecznymi Utopii i jej okolic ( Tallstoria , Nolandia i Aircastle ). W Utopii nie ma prawników ze względu na prostotę prawa i ponieważ spotkania towarzyskie są publiczne (zachęcające uczestników do dobrego zachowania), własność komunalna zastępuje własność prywatną, mężczyźni i kobiety są jednakowo wykształceni i panuje prawie całkowita tolerancja religijna ( z wyjątkiem ateistów, którym wolno, ale pogardza ​​się).

Więcej mogło posłużyć się komunizmem monastycznym jako swoim modelem, chociaż inne koncepcje, które przedstawia, takie jak legalizacja eutanazji , pozostają daleko poza doktryną Kościoła. Hythlodaeus twierdzi, że człowiekowi, który odmawia wiary w boga lub życie pozagrobowe, nigdy nie można ufać, ponieważ nie uznałby żadnej władzy ani zasady poza sobą.

Niektórzy uważają, że głównym przesłaniem powieści jest społeczna potrzeba porządku i dyscypliny, a nie wolności. Jak na ironię, Hythlodaeus, który uważa, że ​​filozofowie nie powinni angażować się w politykę, odnosi się do ostatecznego konfliktu More'a między jego humanistycznymi przekonaniami a dworskimi obowiązkami sługi króla, wskazując, że pewnego dnia moralność ta wejdzie w konflikt z rzeczywistością polityczną.

Utopia dała początek gatunkowi literackiemu, fikcji utopijnej i dystopijnej , w której występują idealne społeczeństwa lub doskonałe miasta lub ich przeciwieństwo. Wczesne dzieła, na które wpływ miała Utopia , to Nowa Atlantyda Francisa Bacona , Erewhon Samuela Butlera i Kandyd Woltera . Chociaż utopizm łączył klasyczne koncepcje społeczeństw doskonałych ( Platon i Arystoteles ) z rzymską finezją retoryczną (por. Cyceron , kwintylian , oratorium epideiktyczne ), gatunek renesansowy był kontynuowany w epoce oświecenia i przetrwał we współczesnej fantastyce naukowej.

Polemiki religijne

W 1520 roku reformator Marcin Luter opublikował w krótkich odstępach czasu trzy dzieła: Apel do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego (sierpień), W sprawie niewoli babilońskiej Kościoła (październik) i O wolności chrześcijanina (listopad) . .). W tych książkach Luter przedstawił swoją doktrynę zbawienia wyłącznie dzięki łasce, odrzucił pewne praktyki katolickie i zaatakował nadużycia i ekscesy w Kościele katolickim. W 1521 roku Henryk VIII formalnie odpowiedział na krytykę Lutra w Assertio , napisanym z pomocą More'a. Papież Leon X nagrodził angielskiego króla tytułem „ Fidei defensor” („Obrońca Wiary”) za jego pracę w zwalczaniu herezji Lutra.

Marcin Luter następnie zaatakował Henryka VIII w druku, nazywając go „świnią, idiotą i kłamcą”. Na prośbę króla More skomponował odparcie: Responsio ad Lutherum zostało opublikowane pod koniec 1523 r. W Responsio More bronił papieskiej supremacji, sakramentów i innych tradycji kościelnych. More, choć uważany za „znacznie bardziej stabilną osobowość”, opisał Lutra między innymi jako „małpę”, „pijaka” i „kiepskiego małego zakonnika”. Pisząc pod pseudonimem Gulielmus Rosseus, More mówi Lutrowi, że:

tak długo, jak wasz wielebny ojcostwo będzie zdeterminowany, by opowiadać te bezwstydne kłamstwa, inni będą mogli, w imieniu jego angielskiej majestatu, wrzucić z powrotem do gównianych ust waszego ojcostwa, prawdziwą kałużę wszelkiego gówna, całego błota i gówno, które zwymiotowała twoja przeklęta zgnilizna, i opróżnić wszystkie kanały i wychodki na twoją koronę pozbawioną godności korony kapłańskiej, przeciwko której nie mniej niż koronie królewskiej postanowiłeś grać błazna.

Po jego wypowiedzi następuje coś w rodzaju przeprosin skierowanych do jego czytelników, podczas gdy Luter prawdopodobnie nigdy nie przeprosił za swoje wypowiedzi. Stephen Greenblatt argumentuje: „More przemawia w imieniu swojego władcy i idiomem przeciwnika; Luther mówi za siebie, a jego obrazy skatologiczne znacznie przewyższają ilością, intensywnością i pomysłowością wszystko, na co More mógł się zdobyć. Jeśli dla More skatologia zwykle wyraża społeczną dezaprobatę, dla Lutra wyraża głęboką osobistą wściekłość”.

Konfrontacja z Lutrem potwierdziła teologiczny konserwatyzm More'a. Odtąd unikał wszelkiej krytyki autorytetu Kościoła. W 1528 roku More opublikował kolejną polemikę religijną, Dialog dotyczący herezji , w której twierdził, że Kościół katolicki jest jedynym prawdziwym kościołem, ustanowionym przez Chrystusa i Apostołów, i potwierdzał ważność jego autorytetu, tradycji i praktyk. W 1529 r. rozpowszechnienie Błagania Simona Fisha dla żebraków skłoniło More'a do odpowiedzi za pomocą Supplycatyon of Soulys .

W 1531 roku, rok po śmierci ojca More'a, William Tyndale opublikował An Answer on Sir Thomas More's Dialogue w odpowiedzi na More's Dialogue Concerning Heresies. Więcej odpowiedziało pół milionem słów: Confutation of Tyndale's Answer . Zamieszanie _ to wyimaginowany dialog między More i Tyndale, w którym More odnosi się do każdej krytyki Tyndale'a dotyczącej katolickich obrzędów i doktryn. More, który cenił strukturę, tradycję i porządek w społeczeństwie jako ochronę przed tyranią i błędem, stanowczo wierzył, że luteranizm i ogólnie reformacja protestancka są niebezpieczne nie tylko dla wiary katolickiej, ale także dla stabilności społeczeństwa jako całości.

Korespondencja

Większość głównych humanistów była płodnymi autorami listów, a Thomas More nie był wyjątkiem. Podobnie jak w przypadku jego przyjaciela Erazma z Rotterdamu, zachowała się jednak tylko niewielka część jego korespondencji (około 280 listów). Obejmują one wszystko, od osobistych listów po oficjalną korespondencję rządową (głównie w języku angielskim), listy do innych humanistów (po łacinie), kilka traktatów epistolarnych, listy wersetowe, listy wstępne (niektóre fikcyjne) do kilku własnych dzieł More'a, listy do dzieci More'a i ich wychowawców (po łacinie) oraz tak zwane „listy więzienne” (po angielsku), które wymieniał ze swoją najstarszą córką Margaret, gdy był uwięziony w Tower of London w oczekiwaniu na egzekucję. More angażował się także w kontrowersje, zwłaszcza z francuskim poetą Germain de Brie , której kulminacją była publikacja Antimorus de Brie (1519). Erasmus interweniował jednak i zakończył spór.

More pisał też o bardziej duchowych sprawach. Należą do nich: Traktat o Męce Pańskiej (aka Traktat o Męce Chrystusa), Traktat o przyjęciu Najświętszego Ciała (aka Traktat o Świętym Ciele) i De Tristitia Christi (alias Agonia Chrystusa). Więcej napisał odręcznie ostatni w Tower of London, czekając na jego egzekucję. Ten ostatni rękopis, ocalony przed konfiskatą zarządzoną przez Henryka VIII, przekazany został wolą jego córki Małgorzaty w ręce hiszpańskie za pośrednictwem Fray Pedro de Soto, spowiednika cesarza Karola V. More'a, Luisa Vivesa otrzymał go w Walencji, gdzie pozostaje w zbiorach muzeum Real Colegio Seminario del Corpus Christi .

Cześć

Święty Tomasz More
Portret św. Tomasza More'a, wykonany na Tower Hill (Londyn) w 1535 r., Najwyraźniej wzorowany na portrecie Holbeina.
Męczennik Reformacji, uczony
Czczony w	Kościół Katolicki Wspólnota Anglikańska
Beatyfikowany	29 grudnia 1886, Florencja , Królestwo Włoch , przez papieża Leona XIII
kanonizowany	19 maja 1935, Watykan , przez papieża Piusa XI
Główne sanktuarium	Kościół St Peter ad Vincula , Londyn, Anglia
Święto	22 czerwca (Kościół katolicki) 6 lipca (Kościół anglikański) 9 lipca (Katolicka forma nadzwyczajna)
Atrybuty	ubrany w szatę Kanclerza i noszący Kołnierz Esów ; topór
Patronat	Mężowie stanu i politycy; prawnicy ; Szkoła prawnicza Ateneo de Manila; Diecezja Arlington ; Diecezja Pensacola-Tallahassee ; Kerala Katolicki Ruch Młodzieży ; Uniwersytet Maltański ; Uniwersytet Santo Tomas Wydział Sztuki i Literatury

Kościół katolicki

Papież Leon XIII beatyfikował Tomasza More'a, Jana Fishera i 52 innych męczenników angielskich 29 grudnia 1886 r. Papież Pius XI kanonizował More'a i Fishera 19 maja 1935 r., A święto More'a zostało ustanowione na 9 lipca. Od 1970 r. Ogólny kalendarz rzymski obchodzi Więcej ze św. Janem Fisherem 22 czerwca (data egzekucji Fishera). 31 października 2000 roku papież Jan Paweł II ogłosił More'a „niebiańskim Patronem mężów stanu i polityków”. More jest patronem niemieckiej katolickiej organizacji młodzieżowej Katolicka Junge Gemeinde .

komunia anglikańska

W 1980 roku, pomimo ich sprzeciwu wobec angielskiej reformacji , More i Fisher zostali dodani jako męczennicy reformacji do kalendarza Kościoła anglikańskiego „Świętych i Bohaterów Kościoła Chrześcijańskiego”, który ma być upamiętniany każdego 6 lipca (data Egzekucja More'a) jako „Thomas More, uczony, i John Fisher, biskup Rochester, męczennicy reformacji, 1535”. Coroczne wspomnienie 6 lipca jest uznawane przez wszystkie Kościoły anglikańskie pozostające w komunii z Canterbury, w tym Australię, Brazylię, Kanadę i Republikę Południowej Afryki.

W eseju badającym wydarzenia związane z dodaniem do kalendarza anglikańskiego uczony William Sheils łączy uzasadnienie uznania More'a z „wieloletnią tradycją wskazaną w ironicznej debacie Rose Macaulay z 1935 r. Na temat statusu More'a jako„ nie schizmowanego anglikanina ”, tradycja przypomniana również w corocznym wykładzie upamiętniającym odbywającym się w kościele św. Dunstana w Canterbury, gdzie podobno pochowana jest głowa More'a ”. Sheils zwrócił również uwagę na wpływ popularnej sztuki i filmu z lat 60. Człowiek na wszystkie pory roku co dało More'owi „reputację obrońcy prawa sumienia”. Dzięki przedstawieniu w sztuce „przyniosło to jego życie szerszej i bardziej popularnej publiczności”, a film „rozszerzył swój wpływ na całym świecie po triumfach Oscara”. Wokół tym razem ateistyczny historyk z Oksfordu i intelektualista publiczny, Hugh Trevor-Roper, przedstawił More'a jako „pierwszego wielkiego Anglika, którego czujemy, że znamy, najbardziej świętego z humanistów… uniwersalnego człowieka naszego chłodnego północnego renesansu”. , w pięćsetną rocznicę urodzin More'a, Trevor-Roper napisał esej, w którym umieścił More'a w renesansowej tradycji platońskiej i twierdził, że jego reputacja była „zupełnie niezależna od jego katolicyzmu”. Profesor Sir Geoffrey Elton, który „zakwestionował reputację More'a jako świętości, koncentrując się na jego kontaktach z heretykami, których zaciekłości, szczerze mówiąc, More nie zaprzeczył. W tych badaniach rola More'a jako prokuratora lub prześladowcy dysydentów był w centrum debaty”).

Dziedzictwo

Statua Więcej w kaplicy Ateneo Law School , Makati , Filipiny

Niezłomność i odwaga, z jaką More utrzymywał swoje przekonania religijne, a także godność podczas uwięzienia, procesu i egzekucji, znacznie przyczyniły się do pośmiertnej reputacji More'a, szczególnie wśród katolików. Jego przyjaciel Erasmus bronił charakteru More'a jako „czystszego niż jakikolwiek śnieg” i opisał jego geniusz jako „takiego, jakiego Anglia nigdy nie miała i nigdy więcej nie będzie miała”. Dowiedziawszy się o egzekucji More'a, cesarz Karol V powiedział: „Gdybyśmy byli panem takiego sługi, wolelibyśmy stracić najlepsze miasto z naszych królestw niż tak godnego radnego”.

GK Chesterton , rzymsko-katolicki nawrócony z Kościoła anglikańskiego, przewidział, że More „może zostać uznany za największego Anglika, a przynajmniej największą postać historyczną w historii Anglii”. Hugh Trevor-Roper nazwał More'a „pierwszym wielkim Anglikiem, którego czujemy, że znamy, najbardziej świętym z humanistów, najbardziej ludzkim ze świętych, uniwersalnym człowiekiem naszego chłodnego północnego renesansu”.

Anglikanin Jonathan Swift napisał, że More był „osobą o największej cnocie, jaką kiedykolwiek stworzyło to królestwo”. Niektórzy uważają ten cytat za Samuela Johnsona, chociaż nie ma go w pismach Johnsona. Poeta metafizyczny John Donne , również czczony jako bohater przez anglikanów, był pra-pra-bratankiem More'a. Amerykański senator Eugene McCarthy miał w swoim biurze portret More'a.

Uczeni rzymskokatoliccy utrzymują, że More użył ironii w Utopii i że pozostał ortodoksyjnym chrześcijaninem. Teoretycy marksistowscy, tacy jak Karl Kautsky, uważali tę książkę za krytykę wyzysku gospodarczego i społecznego w przednowoczesnej Europie, a More podobno wpłynął na rozwój idei socjalistycznych.

W 1963 roku założono Moreana , czasopismo akademickie skupiające się na analizie More i jego pism.

W 2002 roku More zajął 37. miejsce w ankiecie BBC na 100 największych Brytyjczyków .

W literaturze i kulturze popularnej

Williama Ropera była jedną z pierwszych biografii we współczesnym języku angielskim.

Sir Thomas More to sztuka napisana około 1592 roku we współpracy Henry'ego Chettle'a , Anthony'ego Munday'a , Williama Shakespeare'a i innych. W nim More jest przedstawiany jako mądry i uczciwy mąż stanu. Oryginalny rękopis przetrwał jako odręczny tekst, który pokazuje wiele poprawek dokonanych przez kilku autorów, a także cenzorski wpływ Edmunda Tylneya, Master of the Revels w rządzie królowej Elżbiety I. Od tego czasu scenariusz został opublikowany i doczekał się kilku produkcji.

XX-wieczny dramaturg agnostyk Robert Bolt przedstawił Thomasa More'a jako tragicznego bohatera swojej sztuki z 1960 roku Człowiek na wszystkie pory roku . Tytuł zaczerpnięto z tego, co Robert Whittington napisał w 1520 roku o Więcej:

More to człowiek o anielskim dowcipie i niezwykłej wiedzy. Nie znam jego kolegi. Bo gdzie jest człowiek tej łagodności, pokory i uprzejmości? I, jak wymaga tego czas, człowiek o cudownej wesołości i rozrywkach, a czasem równie smutnej powadze. Mężczyzna na każdą porę roku.

W 1966 roku sztuka Człowiek na wszystkie pory roku doczekała się adaptacji filmowej pod tym samym tytułem. Wyreżyserował go Fred Zinnemann , a na ekran zaadaptował dramaturg. W roli głównej występuje Paul Scofield , znany brytyjski aktor, który powiedział, że rola Sir Thomasa More'a była „najtrudniejszą rolą, jaką grałem”. Film zdobył Oscara za najlepszy film , a Scofield zdobył Oscara dla najlepszego aktora . W 1988 roku Charlton Heston zagrał i wyreżyserował film telewizyjny, w którym przywrócono postać „zwykłego człowieka”, wyciętą z filmu z 1966 roku.

W filmie Anne of the Thousand Days z 1969 roku More jest przedstawiana przez aktora Williama Squire'a .

Katolicki pisarz science fiction RA Lafferty napisał swoją powieść Past Master jako współczesny odpowiednik Utopii More'a , którą uważał za satyrę. W tej powieści Thomas More przenosi się w czasie do roku 2535, gdzie zostaje królem świata „Astrobe”, tylko po to, by zostać ścięty po panowaniu przez zaledwie dziewięć dni. Jedna postać wypada korzystniej w porównaniu z prawie każdą inną ważną postacią historyczną: „Pod koniec miał jeden całkowicie szczery moment. Nie przypominam sobie nikogo innego, kto by go miał”.

Powieść Karla Zuchardta Stirb du Narr! („Umrzyj głupcze!”), O walce More'a z królem Henrykiem , przedstawia More'a jako idealistę skazanego na porażkę w walce o władzę z bezwzględnym władcą i niesprawiedliwym światem.

W swojej powieści Wolf Hall z 2009 roku , kontynuacji z 2012 roku Bring Up the Bodies oraz ostatniej części trylogii, The Mirror and the Light z 2020 roku , powieściopisarka Hilary Mantel przedstawia More (z perspektywy sympatycznie portretowanego Thomasa Cromwella ) jako niesympatyczny prześladowca protestantów i sojusznik imperium Habsburgów.

Krytyk literacki James Wood w swojej książce The Broken Estate , zbiorze esejów, krytycznie odnosi się do More i określa go jako „okrutnego w karaniu, unikającego argumentów, żądnego władzy i represyjnego w polityce”.

Książka non-fiction Aarona Zelmana Państwo kontra lud zawiera porównanie Utopii z Republiką Platona . Zelman nie jest zdecydowany, czy More ironizował w swojej książce, czy rzeczywiście opowiadał się za państwem policyjnym . Zelman komentuje: „More jest jedynym chrześcijańskim świętym uhonorowanym pomnikiem na Kremlu ”. Przez to Zelman sugeruje, że Utopia wpłynęła na bolszewików Włodzimierza Lenina , pomimo brutalnych represji wobec religii.

Inni biografowie, tacy jak Peter Ackroyd , przedstawili bardziej sympatyczny obraz More'a zarówno jako wyrafinowanego filozofa i literata, jak i gorliwego katolika, który wierzył w autorytet Stolicy Apostolskiej nad chrześcijaństwem .

Bohaterem powieści Walkera Percy'ego Love in the Ruins i The Thanatos Syndrome jest „Dr Thomas More”, niechętny katolik i potomek More'a.

More jest tematem piosenki Ala Stewarta „A Man For All Seasons” z albumu Time Passages z 1978 roku oraz piosenki Far „Sir”, która znalazła się w limitowanych edycjach i reedycji ich albumu Quick z 1994 roku . Ponadto piosenka „ So Says I ” indie rockowego zespołu The Shins nawiązuje do socjalistycznej interpretacji More's Utopia .

Jeremy Northam przedstawia More w serialu telewizyjnym The Tudors jako pokojowego człowieka, a także pobożnego rzymskokatolickiego i kochającego patriarchę rodziny. Pokazuje także bardziej odrażający protestantyzm, paląc zarówno książki Marcina Lutra, jak i angielskich protestantów, którzy zostali skazani za herezję. Przedstawienie ma aspekty niehistoryczne, takie jak to, że More osobiście nie spowodował Simona Fisha ani nie uczestniczył w nim (ponieważ Fish faktycznie zmarł na dżumę w 1531 r., Zanim mógł stanąć przed sądem), chociaż More's The Supplication of Souls , opublikowane w październiku 1529 r., odnosiło się do błagania Fisha dla żebraków . Rzeczywiście, nie ma dowodów na to, że More kiedykolwiek uczestniczył w egzekucji jakiegokolwiek heretyka. W serialu zaniedbano również pokazanie zdeklarowanego nalegania More'a, że ​​​​zeznanie Richarda Richa o tym, że More kwestionował tytuł króla jako Najwyższej Głowy Kościoła anglikańskiego, było krzywoprzysięstwem.

Więcej przedstawia Andrew Buchan w serialu telewizyjnym The Spanish Princess .

W latach 1968–2007 Gleeson Library Associates University of San Francisco przyznało coroczny Medal Sir Thomasa More'a za zbieranie książek prywatnym kolekcjonerom książek, w tym Elmerowi Beltowi , Otto Schaeferowi , Albertowi Sperisenowi, Johnowi S. Mayfieldowi i Lordowi Wardingtonowi .

Instytucje nazwane imieniem More

Główny artykuł: Lista instytucji imienia Thomasa More'a

Komunizm, socjalizm i opór wobec komunizmu

Wychwalany „jako komunistyczny bohater przez Karola Marksa , Fryderyka Engelsa i Karola Kautsky'ego ” z powodu komunistycznego stosunku do własności w jego Utopii , w czasach sowieckiego komunizmu nazwisko Thomas More znajdowało się na dziewiątym miejscu od szczytu moskiewskiej Steli Wolności (znany również jako Obelisk Myślicieli Rewolucyjnych ), jako jeden z najbardziej wpływowych myślicieli, „którzy promowali wyzwolenie ludzkości z ucisku, samowoly i wyzysku”. Pomnik ten został wzniesiony w 1918 roku w Ogrodzie Aleksandrowskim pod Kremlem za namową Lenina .

Angielskie tłumaczenie Wielkiej Encyklopedii Sowieckiej ( 1979) opisuje More'a jako „twórcę utopijnego socjalizmu ”, pierwszą osobę, która „opisała społeczeństwo, w którym własność prywatna… została zniesiona” (społeczeństwo, w którym rodzina była „ komórka dla komunistycznego stylu życia”), i myśliciel, który „nie wierzył, że idealne społeczeństwo zostanie osiągnięte przez rewolucję ”, ale który „wywarł wielki wpływ na reformatorów następnych wieków, zwłaszcza Morelly'ego , G. Babeufa , Saint-Simona , C. Fourier , E. Cabet i inni przedstawiciele socjalizmu utopijnego”.

Utopia zainspirowała także socjalistów , takich jak William Morris .

Wielu postrzega komunizm lub socjalizm More'a jako czysto satyryczne. W 1888 roku, chwaląc komunizm More'a, Karol Kautsky zwrócił uwagę, że „zakłopotani” historycy i ekonomiści często postrzegali nazwę Utopia (co oznacza „brak miejsca”) jako „subtelną wskazówkę More'a, że ​​on sam uważał swój komunizm za niewykonalny sen” .

Aleksander Sołżenicyn , rosyjski laureat Nagrody Nobla , antykomunistyczny autor Archipelagu Gułag , argumentował, że sowiecki komunizm potrzebował zniewolenia i pracy przymusowej, aby przetrwać, i że było to „przewidziane już w czasach Tomasza Morusa, wielkiego -dziadek socjalizmu , w swojej Utopii ".

W 2008 roku More został przedstawiony na scenie w Hongkongu jako alegoryczny symbol obozu pandemokracji przeciwstawiającego się Komunistycznej Partii Chin w przetłumaczonej i zmodyfikowanej wersji sztuki Roberta Bolta A Man for All Seasons .

Strony historyczne

Sala Westminsterska

Tablica na środku podłogi londyńskiej Westminster Hall upamiętnia proces More'a o zdradę i skazanie go na egzekucję w tej oryginalnej części Pałacu Westminsterskiego . Budynek, w którym mieści się parlament, byłby dobrze znany More'owi, który przez kilka kadencji był członkiem i został przewodniczącym Izby Gmin przed mianowaniem go lordem kanclerzem Anglii.

Dom Beauforta

Główny artykuł: Beaufort House (Chelsea)

Dom Beauforta ok. 1707 r

Ponieważ obowiązki królewskie More'a często wymagały jego obecności w królewskich pałacach po stronie Tamizy , zarówno w Richmond , jak i Greenwich , wygodnie było wybrać na swój dom posiadłość nad rzeką położoną między nimi (powszechną metodą transportu była łódź). Około 1520 roku kupił działkę zawierającą „nienaruszony las i pastwiska”, rozciągającą się od Tamizy w Chelsea do dzisiejszej King's Road . Tam kazał zbudować dostojną rezydencję z czerwonej cegły (znaną po prostu jako dom More'a lub Chelsea House), w której mieszkał aż do aresztowania w 1534 roku . z domu More'a (lub nawet samego More'a), używając pseudonimu „Walter Smith”, wdowa przybywa łodzią do „Chelsay… gdzie miała najlepsze ze wszystkich / w domu Syr Thomas More”.

Po aresztowaniu More'a majątek został skonfiskowany i przeszedł w posiadanie Kontrolera Domu Królewskiego , Williama Pauleta .

W 1682 roku posiadłość została przemianowana na Beaufort House na cześć pierwszego księcia Beaufort , nowego właściciela.

Crosby Hall

Crosby Hall na terenie Bishopsgate, ok. 1885 r

W czerwcu 1523 roku More kupił „bardzo duże i piękne” Crosby Place (Crosby Hall) w Bishopsgate w Londynie, ale nie była to prosta transakcja: osiem miesięcy później sprzedał tę posiadłość (nigdy tam nie mieszkał) ze znacznym zyskiem swojemu przyjaciel i partner biznesowy Antonio Bonvisi , który z kolei wydzierżawił go z powrotem zięciowi More'a Williamowi Roperowi i siostrzeńcowi Williamowi Rastellowi ; prawdopodobnie był to uzgodniony sposób radzenia sobie z długiem między More a Bonvisi. Z tego powodu Korona nie skonfiskowała majątku po egzekucji More'a.

Stary kościół w Chelsea

Pomnik Thomasa More'a przed Chelsea Old Church w zachodnim Londynie

Po drugiej stronie małego parku i Old Church Street od Crosby Hall znajduje się Chelsea Old Church , anglikański kościół, którego południową kaplicę More zamówił iw którym śpiewał z chórem parafialnym. Z wyjątkiem jego kaplicy, kościół został w dużej mierze zniszczony podczas II wojny światowej i odbudowany w 1958 roku. Kapitele na średniowiecznym łuku łączącym kaplicę z głównym sanktuarium przedstawiają symbole związane z More'em i jego urzędem. Na południowej ścianie sanktuarium znajduje się grobowiec i epitafium, które wzniósł dla siebie i swoich żon, wyszczególniając jego pochodzenie i osiągnięcia po łacinie, w tym jego rolę jako rozjemcy między różnymi chrześcijańskimi państwami europejskimi, a także dziwnie zmienioną część o jego ograniczaniu herezji . Kiedy More odprawiał mszę, wychodził drzwiami po lewej stronie. Nie jest jednak tutaj pochowany, ani nie jest do końca pewne, kto z jego rodziny może być. Jest otwarta dla publiczności w określonych godzinach. Na zewnątrz kościoła, naprzeciw ul River Thames , to pomnik L. Cubitta Bevisa wzniesiony w 1969 roku, upamiętniający More'a jako „świętego”, „uczonego” i „męża stanu”; z tyłu znajduje się jego herb. W pobliżu, na Upper Cheyne Row, rzymskokatolicki kościół Najświętszego Odkupiciela i św. Tomasza Morusa czci męczennika.

Wieżowe Wzgórze

Tablica i mały ogród upamiętniają słynne miejsce egzekucji na Tower Hill w Londynie, tuż za Tower of London, a także wszystkich straconych tam, wielu jako męczenników religijnych lub więźniów sumienia. Ciało More'a, bez jego głowy, zostało bezceremonialnie pochowane w nieoznakowanym masowym grobie pod Królewską Kaplicą św. Piotra Ad Vincula , w obrębie murów Tower of London , zgodnie ze zwyczajem zdrajców straconych w Tower Hill. Kaplica jest dostępna dla zwiedzających Wieżę.

Doki św. Katarzyny

Thomas More upamiętnia kamienna tablica w pobliżu St Katharine Docks , na wschód od Tower, gdzie został stracony. Ulica, na której się znajduje, była dawniej nazywana Nightingale Lane, wypaczeniem „Gildii Rycerskiej”, wywodzącej się od pierwotnych właścicieli ziemi. Na jego cześć została przemianowana na Thomas More Street.

Kościół św. Dunstana i Roper House, Canterbury

Kościół św. Dunstana , anglikański kościół parafialny w Canterbury, posiada głowę More'a, uratowaną przez jego córkę Margaret Roper , której rodzina mieszkała w Canterbury, po drugiej stronie ulicy od ich kościoła parafialnego. Kamień znajdujący się bezpośrednio na lewo od ołtarza oznacza zapieczętowany grobowiec rodziny Roperów pod Kaplicą Mikołaja, znajdującą się na prawo od sanktuarium kościoła lub ołtarza głównego. Kościół św. Dunstana dokładnie zbadał, zakonserwował i zapieczętował to sklepienie grobowe. Ostatnie badania archeologiczne wykazały, że podejrzana głowa More spoczywa w niszy oddzielonej od innych ciał, prawdopodobnie w wyniku późniejszej ingerencji. Wystawy w kaplicy rejestrują znaleziska archeologiczne na zdjęciach i narracjach. Rzymscy katolicy podarowali witraże upamiętniające wydarzenia z życia More'a. Mała tablica oznacza dawny dom Williama i Margaret Roperów; inny dom w pobliżu, zatytułowany Roper House, jest teraz domem dla osób niesłyszących.

Pracuje

Uwaga: Odniesienie „CW” odnosi się do odpowiedniego tomu Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More (New Haven i Londyn 1963–1997)

Opublikowane za życia More'a (z datami publikacji)

• Wesoły żart (ok. 1516) (CW 1)
• Utopia (1516) (CW 4)
• Wiersze łacińskie (1518, 1520) (CW 3, część 2)
• List do Brixiusa (1520) (CW 3, część 2, App C)
• Responsio ad Lutherum (Odpowiedź dla Lutra, 1523) (CW 5)
• Dialog dotyczący herezji (1529, 1530) (CW 6)
• Błaganie dusz (1529) (CW 7)
• List przeciwko Frith (1532) (CW 7) pdf
• Konfutacja odpowiedzi Tyndale'a (1532, 1533) (CW 8) Księgi 1–4, Księgi 5–9
• Przeprosiny (1533) (CW 9)
• Oznaczenie Salem i Bizance (1533) (CW 10) pdf
• Odpowiedź na zatrutą książkę (1533) (CW 11) pdf

Opublikowane po śmierci More'a (z prawdopodobnymi datami powstania)

• Historia króla Ryszarda III (ok. 1513–1518) (CW 2 i 15)
• Cztery rzeczy ostateczne (ok. 1522) (CW 1)
• Dialog pocieszenia przeciwko uciskowi (1534) (CW 12)
• Traktat o męce (1534) (CW 13)
• Traktat o Najświętszym Ciele (1535) (CW 13)
• Instrukcje i modlitwy (1535) (CW 13)
• De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (zachowany w Real Colegio Seminario del Corpus Christi , Walencja)

Tłumaczenia

• Tłumaczenia Luciana (wiele dat 1506–1534) (CW 3, część 1)
• Życie Pico della Mirandola , Gianfrancesco Pico della Mirandola (ok. 1510) (CW 1)

Źródła

Biografie

•   Ackroyd, Peter (1999). Życie Tomasza More'a . ISBN 9780385477093 .
• Basset, Bernard, SJ (1965). Urodzony dla przyjaźni: duch Sir Thomasa More'a . Londyn: Burns & Oates.
•    Berglar, Piotr (2009). Thomas More: samotny głos przeciwko władzy państwa . Nowy Jork: Scepter Publishers. ISBN 978-1-59417-073-7 . (Uwaga: jest to tłumaczenie z 2009 r. (z oryginału niemieckiego, autorstwa Hectora de Cavilla) pracy Berglara z 1978 r. Die Stunde des Thomas Morus – Einer gegen die Macht . Freiburg 1978; Adamas-Verlag, Köln 1998, ISBN 3-925746-78 -1 )
• Brady, Charles A. (1953). Scena głupców: powieść Sir Thomasa More'a . Duttona.
• Brémond, Henri (1904) - Le Bienheureux Thomas More 1478–1535 (1904) jako Sir Thomas More (1913) przetłumaczone przez Henry'ego Childa;
  •   wydanie z 1920 r. opublikowane przez R. & T. Washbourne Limited, OCLC 1224822 , 749455885 ;
  •     Wydanie w miękkiej oprawie przez Kessinger Publishing, LLC (26 maja 2006) z ISBN 1-4286-1904-6 , ISBN 978-1-4286-1904-3 ;
  •   opublikowane w języku francuskim w Paryżu przez Gabaldę, 1920, OCLC 369064822

(Uwaga: Brémond jest często cytowany w Berglar (2009))

• Bridget, Thomas Edward (1891). Życie i pisma Sir Thomasa More'a, Lorda Kanclerza Anglii i Męczennika za Henryka VIII .
• Komory, RW (1935). Tomasz More . Harcourt, Brace.
•   Facet, John (1980). Kariera publiczna Sir Thomasa More'a . ISBN 978-0-300-02546-0 .
•   ——— (2000). Tomasz More . ISBN 978-0-340-73138-3 .
• ——— (2009). Miłość córki: Thomas More i jego córka Meg .
•   Hiscock, Andrew; Wilcox, Helen, wyd. (2017). The Oxford Handbook of Early Modern English Literature and Religia . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-165342-1 .
• Dom, Seymour B. (2008) [2004]. „Więcej, Tomasz”. Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/19191 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
•   Mariusz, Ryszard (1984). Thomas More: biografia . Zabytkowe książki. ISBN 9780394741468 .
•   ——— (1999). Thomas More: biografia . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-88525-7 .
• Więcej, Cresacre (1828). Życie Sir Thomasa More'a przez jego prawnuka . W. Pickeringa. P. 344 .
•   Moynahan, Brian (2014). Boży bestseller: William Tyndale, Thomas More i pisanie Biblii w języku angielskim — historia męczeństwa i zdrady . Grupa Wydawnicza św. Marcina. ISBN 978-1-4668-6650-8 .
•   Mueller, Janel; Loewenstein, David, wyd. (2002). Historia wczesnej nowożytnej literatury angielskiej z Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-63156-3 .
• Phélippeau, Marie-Claire (2016). Tomasz More . Gallimarda.
• Reynolds, EE (1964). Trialet św. Tomasza More'a .
• ——— (1965). Tomasza Morusa i Erazma . Nowy Jork, Fordham University Press.
•   Ridley, Jasper (1983). Mąż stanu i święty: kardynał Wolsey, Sir Thomas More i polityka Henryka VIII . ISBN 0-670-48905-0 .
• Roper, William (2003), Wegemer, Gerard B; Smith, Stephen W (red.), The Life of Sir Thomas More (1556) (PDF) , Center for Thomas More Studies, zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 8 czerwca 2012 r. , pobrane 5 marca 2012 r.
•   Roper, William (2007). Życie św. Tomasza More'a . Klasyka błogosławieństw. ISBN 978-1-4092-2795-3 .
• Stapleton, Thomas , The Life and Illustrious Martyrdom of Sir Thomas More (1588) (PDF) , zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 29 grudnia 2016 r. , Pobrane 3 stycznia 2016 r .
•   Wegemer, Gerard (1985). Thomas More: portret odwagi . ISBN 978-1-889334-12-7 .
•   Wegemer, Gerard (1996). Thomas More o mężu stanu . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press. ISBN 978-0-8132-0836-7 .
• Wordsworth, Christopher (1810). Biografia kościelna, czyli żywoty wybitnych ludzi związanych z historią religii w Anglii . Tom. 2. Londyn: Rivingtons.

Historiografia

• Gushurst-Moore, André (2004), „Człowiek wszystkich epok: najnowsze książki o Thomasie More”, Political Science Reviewer , 33 : 90–143 .
• Guy, John (2000), „W poszukiwaniu historycznego Thomasa More” , Przegląd historii : 15+ .
• Miles, Leland. „Prześladowania i dialog pocieszenia: świeże spojrzenie na zarzuty przeciwko Thomasowi More”. Journal of British Studies , tom. 5, nie. 1, 1965, s. 19–30. online

Podstawowe źródła

• Więcej, Thomas (1947), Rogers, Elizabeth (red.), Korespondencja Sir Thomasa More'a , Princeton University Press .
• ——— (1963–1997), Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More , Yale University Press.
• ——— (2001), da Silva, Álvaro (red.), Ostatnie listy Tomasza More'a .
• ——— (2003), Thornton, John F (red.), Saint Thomas More: Pisma wybrane .
• ——— (2004), Wegemer, Gerald B; Smith, Stephen W (red.), A Thomas More Source Book , Catholic University of America Press .
• ——— (2010), Logan, George M; Adams, Robert M (red.), Utopia , Critical Editions (wyd. 3), Norton .

Linki zewnętrzne

• „Materiały archiwalne dotyczące Thomasa More” . Archiwa Narodowe Wielkiej Brytanii .
• Portrety Sir Thomasa More'a w National Portrait Gallery w Londynie
• Centrum Studiów Thomasa More'a na Uniwersytecie w Dallas
• Baza danych Thomas More Studies zarchiwizowana 20 czerwca 2012 r. W Wayback Machine : zawiera kilka angielskich dzieł More'a, w tym dialogi, wczesną poezję i listy, a także artykuły z czasopism i materiały biograficzne
• Prace Thomasa More'a w Project Gutenberg
• Prace Thomasa More'a lub o nim w Internet Archive
• Prace Thomasa More'a z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Wood, James , Sir Thomas More: Człowiek na jeden sezon (esej) . Przedstawia krytyczny pogląd na antyprotestantyzm More'a
• Więcej i Historia Ryszarda III
• Kautsky, Karl , Thomas More i jego utopia , marksiści .
• Thomas More i Utopie – materiał edukacyjny z Biblioteki Brytyjskiej
• Wegemer, Gerard , Uczciwość i sumienie w życiu i myśli Thomasa More'a .
• The Essential Works of Thomas More - Centrum Studiów Thomasa More'a na Uniwersytecie w Dallas
• Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Św. Tomasz More” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Wpis do indeksu świętych patronów - biografia św. Tomasza More'a, modlitwy, cytaty, katolickie nabożeństwa do niego.
• Proces Sir Thomasa More'a , profesor Douglas O. Linder, University of Missouri-Kansas City (UMKC) School of Law
• John Fisher i Thomas More: Męczennicy Anglii i Walii
• Saint Thomas More w Bibliotece Kongresu , ze 186 rekordami katalogu bibliotecznego