Félicité de La Mennais

Felicité de La Mennais (1827); portret autorstwa LD Lancôme

Félicité Robert de La Mennais (lub Lamennais ; 19 czerwca 1782-27 lutego 1854) był francuskim księdzem katolickim , filozofem i teoretykiem politycznym. Był jednym z najbardziej wpływowych intelektualistów Restauracji Francji . Lamennais jest uważany za prekursora katolicyzmu liberalnego i katolicyzmu społecznego .

Jego poglądy na sprawy religii i rządu zmieniły się dramatycznie w ciągu jego życia. Początkowo miał poglądy racjonalistyczne, ale częściowo pod wpływem swojego brata, Jean-Marie , zaczął postrzegać religię jako antidotum na anarchię i tyranię rozpętaną przez rewolucję. Wyśmiewał Napoleona, częściowo z powodu artykułów organicznych , w których Francja działając jednostronnie zmieniła konkordat z 1801 r. między Francją a papiestwem. Lamennais sprzeciwił się gallikańskiemu poglądowi na stosunki między władzą cywilną a Kościołem i przez pewien czas był zagorzałym zwolennikiem ultramontański .

Lamennais został wyświęcony na kapłana w 1817 roku, w tym samym roku opublikował Essai sur l'indifférence en matière de religii . W 1830 roku wraz z Montalembertem i Lacordaire założył L'Ami de l'ordre (prekursor L'Avenir ) . Jego idee społeczne obejmowały rozszerzone prawo wyborcze, rozdział kościoła od państwa, powszechną wolność sumienia, nauczanie, zgromadzenia i prasę. Jego radykalizm zdystansował go od wielu przyjaciół. W 1833 zerwał z Kościołem i w następnym roku opublikował Paroles d'un croyant , które Papież Grzegorz XVI potępił za swoje teorie filozoficzne.

Pełnił funkcję zastępcy z Paryża do Zgromadzenia Ustawodawczego; jego projekt konstytucji został odrzucony jako zbyt radykalny. Zmarł w Paryżu w 1854 roku.

Rodzina

Félicité Robert de la Mennais urodził się w Saint-Malo. Należał do rodziny Robert de la Mennais , która zajmowała się międzynarodowym handlem morskim.

Louis-François Robert de La Mennais (1717-1804), jego dziadek ze strony ojca, był założycielem „Compagnie commerciale et maritime” w Saint-Malo. Był handlarzem i uzbraja łodzie na potrzeby handlu, aby zapewnić cały sprzęt, prowiant, czasem nawet kilka armat, aby wybrać poważnego kapitana, który umie rekrutować załogę, aby utrzymać liczniki w porty zagraniczne. To była praca, która wymagała pewnej śmiałości i zuchwałości. Następnie, gdy jego synowie byli na tyle dorośli, by przejąć odpowiedzialność, przekazał im zarządzanie firmą.

Pierre Lorin (1719-1799), jego dziadek ze strony matki, jest prawnikiem w parlamencie paryskim i subdelegatem jurysdykcji Saint-Malo, to znaczy przedstawicielem władzy królewskiej w dystrykcie Saint-Malo, który odpowiadało wówczas około trzydziestu parafiom. Pracował pod rozkazami Intendenta Bretanii. Człowiek serca, ma wielki zmysł społeczny i działa przeciwko cierpieniu i biedzie, które były wielkie, zwłaszcza na wsi. Opowiada się np. za utworzeniem w każdej parafii biura charytatywnego. La Chésnaie nabył w 1781 r., zbudował tam mieszczański dom, w tym miejscu Félicité założył później szkołę myśli teologicznej.

Dwie siostry, Gratienne Lorin i Félicité Lorin (córki Pierre Lorin i Bertranne Roce) pobrały się tego samego dnia, 5 września 1775 r., W Saint-Malo, z dwoma synami Robertem (synem Louis-François Robert): Pierre -Louis Robert de la Mennais i Denis Robert des Saudrais.

Félicité jest jednym z pięciorga dzieci Pierre'a-Louisa Roberta, sieur de La Menais i Gatienne Lorin, który zmarł w 1787 roku, gdy miał pięć lat, więc „wychowywał go jeden ze swoich wujków.

Młodzież

Lamennais urodził się 19 czerwca 1782 r. w Saint-Malo w starożytnej prowincji Bretania jako syn bogatego kupca, który niedawno otrzymał od króla herb . Stracił matkę w wieku pięciu lat, w wyniku czego on i jego brat Jean-Marie zostali wysłani na edukację do wuja Roberta des Saudrais w La Chênaie, posiadłości niedaleko Saint-Malo. Odporny na wszelką dyscyplinę, wujek zamykał go w bibliotece, gdzie spędzał długie godziny czytając Rousseau i Pascala , między innymi, i zdobył obszerną i zróżnicowaną naukę. Rewolucja miała wywrzeć głęboki wpływ na Lammennais. Jego rodzina udzielała schronienia księżom nie będącym juringami . Ojciec Vielle czasami odprawiał Mszę św. w ciemności w La Chênaie.

Pierwsze publikacje

Popiersie Félicité Robert de Lamennais autorstwa Davida d'Angersa (1839)

Chorowity i wrażliwy, wstrząśnięty wydarzeniami rewolucji francuskiej , Lamennais rozwinął chorobliwe samopoczucie. Początkowo miał poglądy racjonalistyczne, ale częściowo pod wpływem swojego brata Jean-Marie, a częściowo w wyniku studiów filozoficznych i historycznych, doszedł do przekonania o sile wiary i religii. Wyraził swoje przekonania w Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa position actuelle , opublikowany anonimowo w Paryżu w 1808 r. Pomysł na tę pracę i materiały pochodzi od Jean-Marie, ale faktyczne pisanie zostało wykonane prawie wyłącznie przez Félicité. Zalecał odrodzenie religijne i aktywną organizację duchownych oraz przebudzenie ducha ultramontańskiego . Policja napoleońska uznała książkę za niebezpiecznie ideologiczną i próbowała ją stłumić.

Lamennais poświęcił większą część następnego roku na przetłumaczenie na język francuski Speculum Monachorum Louisa de Blois , które opublikował w 1809 roku pod tytułem Le Guide spirituel .

W 1811 roku Lamennais otrzymał tonsurę i został profesorem matematyki w kolegium kościelnym w Saint-Malo, założonym przez jego brata, który został wyświęcony na katolickiego księdza w 1804 roku. Kiedy w następnym roku szkoła została zamknięta przez władze cesarskie, Félicité wycofał się do La Chênaie, a jego brat został wikariuszem generalnym diecezji Saint-Brieuc.

W 1814 r. Opublikował wraz z bratem De la tradycji de l'Église sur l'institution des évêques (1814), w którym zdecydowanie potępił gallikanizm i ingerencję władzy politycznej w sprawy kościelne. Sprowokowała go nominacja przez Napoleona Jeana Siffreina Maury'ego na arcybiskupa Paryża , zgodnie z postanowieniami konkordatu z 1801 roku .

Wygnanie, powrót i święcenia kapłańskie

Lamennais pochwalił restaurację Burbonów w 1814 r., której był świadkiem w Paryżu , ponieważ widział w Ludwiku XVIII siłę odnowy religijnej. Podczas Stu Dni uciekł do Londynu , gdzie pracował w Kensington w placówce dla dzieci biednych imigrantów. Po ostatecznym obaleniu Napoleona w 1815 wrócił do Paryża. Lamennais szukał w religii lekarstwa na anarchię i tyranię rozpętaną przez rewolucję. Podjął studia teologiczne i 21 grudnia został wyświęcony na subdiakona. W tym czasie rozważał wstąpienie do jezuitów , jednak perspektywa roku nowicjatu skłoniła go do podjęcia decyzji o zostaniu księdzem świeckim. To właśnie w Saint-Brieuc, w lutym 1816 roku, Lamennais przyjął diakonat. Święcenia kapłańskie przyjął z rąk biskupa Rennes 9 marca 1817 r.

Essai sur l'indifférence en matière de religia

Pierwszy tom jego wielkiego dzieła, Essai sur l'indifference en matière de religia , czyli Esej o obojętności w sprawach religii , ukazał się w 1817 roku i ugruntował jego renomę w całej Europie. Stał się, według Lacordaire'a , „pokornym księdzem z całym autorytetem, jakim cieszył się kiedyś Bossuet „. Jego doświadczenie z Napoleonem przekonało go, że państwo nie ma prawa ingerować w religię. Lamennais potępił religijną obojętność państwa i tolerancję, jednocześnie opowiadając się za przywróceniem przedrewolucyjnej władzy Kościoła katolickiego. Twierdził, że prywatny osąd, wprowadzona przez Marcina Lutra do religii, Kartezjusza i Leibniza do filozofii i nauki, a przez Rousseau i encyklopedystów do polityki, zaowocowała praktycznym ateizmem i duchowej śmierci. Twierdził, że władza kościelna, oparta na absolutnym objawieniu danym narodowi żydowskiemu, ale wspierana przez uniwersalną tradycję wszystkich narodów, jest jedyną nadzieją na odrodzenie wspólnot europejskich.

Następnie ukazały się trzy kolejne tomy (Paryż, 1818–1824), które spotkały się z mieszanym przyjęciem biskupów gallikańskich i monarchistów, ale z entuzjastycznym poparciem młodszego duchowieństwa. Trzech teologów rzymskich zbadało jego dzieło, a papież Leon XII udzielił mu oficjalnej aprobaty. Lamennais odwiedził Rzym na prośbę papieża. Zaproponowano mu członkostwo w Kolegium Kardynalskim, ale odmówił .

Lamennais opublikował także dzieła pobożne, na przykład poczytną francuską wersję Naśladowania Chrystusa z notatkami i refleksjami (1824), Guide du premier âge , Journée du Chrétien i Recueil de piété (1828). Upadek wydawnictwa mającego na celu rozpowszechnianie tej pobożnej literatury doprowadził do jego własnej ruiny finansowej.

Rzecznictwo polityczne

Po powrocie do Francji brał znaczący udział w pracy politycznej. Wraz z Chateaubriandem i hrabią de Villèle był stałym współpracownikiem Le Conservateur littéraire . Kiedy jednak Villèle został głównym zwolennikiem monarchii absolutnej, Lamennais wycofał swoje poparcie i założył dwa rywalizujące ze sobą organy, Le Drapeau blanc i Le Mémorial catholique . Był autorem broszury krytykującej ustawę przeciw świętokradztwu z 1825 r . Wprowadzoną przez administrację Villèle'a. Różne inne drobne prace, wraz z De la religia considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825–1826) zachował swoje imię przed opinią publiczną.

Rzecznictwo ultramontańskiej i teokratycznej demokracji

Medalion przedstawiający de Lamennais, pochodzący z 1831 r

Odszedł do La Chênaie i zgromadził grupę uczniów, w tym Montalemberta , Lacordaire'a i Maurice'a de Guérin . Opowiadał się za ultramontanizmem i dążył do stworzenia zorganizowanego ciała opinii, które prowadziłoby kampanię przeciwko gallikanizmowi , kontroli i wpływom państwa w sprawach kościelnych. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église , czyli O postępach rewolucji i wojnie przeciwko Kościołowi (1828) oznaczało jego całkowite wyrzeczenie się zasad rojalistycznych i od tego czasu występował w imieniu teokratycznej demokracja.

JPT Bury sugeruje, że Lamennais i jego współpracownicy znaleźli inspirację w belgijskim ruchu liberalno-katolickim skupionym w Malines i kierowanym przez wikariusza generalnego arcybiskupa de Méan , Engelberta Sterckxa . W dużej mierze katolicka Belgia odłączyła się od Holandii w 1830 roku i ustanowiła monarchię konstytucyjną. Sterckx, który został arcybiskupem w 1832 r., znalazł sposób nie tylko na tolerowanie nowej liberalnej konstytucji, ale także na rozszerzenie Kościoła w ramach nowych gwarantowanych swobód.

Lamennais założył L'Ami de l'ordre (prekursor L'Avenir ), którego pierwszy numer ukazał się 16 października 1830 r. Pod hasłem „Bóg i wolność”. Jego teorie społeczne stały się bardziej radykalne. Pismo było agresywnie demokratyczne, domagało się praw administracji lokalnej, rozszerzonego prawa wyborczego, rozdziału kościoła od państwa , powszechnej wolności sumienia , nauki, zgromadzeń i prasy . Style kultu miały być krytykowane, ulepszane lub znoszone w absolutnym poddaniu się władzy duchowej, a nie doczesnej. Jego poglądom sprzeciwiali się biskupi i popierali młodsi duchowni, ale stracił nawet ich poparcie, gdy powiedział, że księża nie powinni być opłacani przez państwo. Z pomocą Montalemberta założył Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , która stała się dalekosiężną organizacją z agentami w całej Francji, którzy monitorowali naruszenia wolności religijnej. W rezultacie kariera pisma była burzliwa, a jego rozpowszechnianiu sprzeciwiali się konserwatywni biskupi.

Papież Grzegorz XVI, mimo nacisków ze strony francuskiego rządu i francuskiej hierarchii, wolałby nie robić z tego oficjalnego problemu. Jednak Lamennais, Montalembert i Lacordaire zawiesili pracę iw listopadzie 1831 r. wyruszyli do Rzymu, aby uzyskać aprobatę papieża. Arcybiskup Paryża Quélen ostrzegł Lammenais, że jest nierealistyczny i jest postrzegany jako demagog na rzecz rewolucji. Ponieważ Quelen był Gallikaninem, Lammenais go zignorował. Po wielu sprzeciwach zdobyli publiczność, ale tylko pod warunkiem, że ich projekt polityczny nie powinien być wspominany. Metternich , którego wojska austriackie zapewniły stabilność Państwa Kościelnego, domagały się potępienia. Kilka dni później otrzymali list od kard. Pacci , który doradzał im wyjazd z Rzymu i sugerował, że Stolica Apostolska, uznając słuszność ich intencji, chciałaby pozostawić tę sprawę otwartą na razie.

Lacordaire i Montalembert odeszli natychmiast, ale Lamennais został, dopóki list Grzegorza do polskich biskupów, w którym potępił polską rewolucję przeciwko carowi , zniweczył jego ostatnie nadzieje. Grzegorz uważał, że polscy rewolucjoniści starali się podważyć wysiłki rosyjskiego cara Mikołaja I, by wesprzeć sprawę katolickich rojalistów we Francji, zmuszając go do skierowania wojsk w celu stłumienia powstania w Polsce. Podczas pobytu w Monachium Lamennais otrzymał encyklikę Mirari vos z 1832 r ., w której ogólnie potępiono pluralizm religijny i niektóre idee Lamennaisa wysunięte w L'Avenir nie wymieniając jego imienia. Następnie Lamennais i jego dwaj porucznicy oświadczyli, że z szacunku dla papieża nie wznowią publikacji L'Avenir i rozwiązali również Agence générale.

Oddzielenie od Kościoła, uwięzienie i dalsze publikacje

Lamennais przeszedł na emeryturę do La Chênaie, posiadłości niedaleko Saint-Malo w Bretanii. Swoją niechęć i przekonania polityczne komunikował jedynie korespondencyjnie. Watykan z kolei zażądał od niego szczerego i pełnego przestrzegania encykliki Mirari vos . Lamennais odmówił poddania się bez zastrzeżeń iw grudniu 1833 r. Zrzekł się funkcji kościelnych i porzucił wszelkie zewnętrzne wyznanie chrześcijaństwa.

W maju 1834 roku Lamennais napisał Paroles d'un croyant , czyli Słowa wierzącego (1834), zbiór aforyzmów potępiających ustalony porządek społeczny – to, co nazwał spiskiem królów i księży przeciwko ludowi – i ogłosił zerwanie z Kościół. W encyklice Singulari nos z 25 czerwca 1834 r. Papież Grzegorz XVI potępił tę książkę jako „małą, [ale] ogromną w niegodziwości” i potępił system filozoficzny Lamennais'go.

Inspiracją dla Paroles były Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego Adama Mickiewicza . Paroles oznaczały zwrot Lamennais do chrześcijańskiego socjalizmu , który zainspirował całe pokolenie socjalistów. Jego radykalne idee odzwierciedlały nakładanie się dyskursów katolickich i socjalistycznych, których korzenie sięgają lat dwudziestych XIX wieku.

Jakiś czas po 5 kwietnia 1836 był więziony w Ste. Pelagie, więzienie dla dłużników.

Lamennais był coraz bardziej opuszczany przez swoich przyjaciół iw 1837 roku opublikował Les Affaires de Rome, des maux de l'Église ci de la société , w którym przedstawił swoje spojrzenie na swoje stosunki z Grzegorzem XVI.

Następnie Lamennais napisał kilka artykułów w Revue des Deux Mondes , Revue du Progrès i Le Monde oraz opublikował broszury Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple (1839), Dyskusje krytyczne (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), w którym opowiadał się za suwerennością ludu i atakował współczesne społeczeństwo i władze publiczne. Po opublikowaniu Le Pays et le gouvernement (1840) został ocenzurowany i uwięziony na rok w 1841 roku.

Od 1841 do 1846 Lamennais opublikował cztery tomy Esquisse d'une philosophie , traktat o metafizyce, w którym szczegółowo opisał swoje odejście od chrześcijaństwa. Jej trzon stanowił tom trzeci, ekspozycja sztuki jako rozwinięcia aspiracji i potrzeb kultu. Lamennais opublikował także Les Evangiles , francuskie tłumaczenie Ewangelii z dodanymi przypisami i refleksjami.

W 1846 roku Lamennais opublikował Une voix de więzienia , napisany podczas pobytu w więzieniu.

Zaangażowanie w II RP

Lamennais sympatyzował z rewolucją 1848 r. i został wybrany posłem z Paryża do Zgromadzenia Ustawodawczego. Sporządził projekt konstytucji, który został odrzucony jako zbyt radykalny. Potem ograniczył się do cichego udziału w sesjach. Założył także gazety Le Peuple constituant i La Révolution démocratique et sociale , opowiadając się za radykalną rewolucją. Obie gazety szybko przestały się ukazywać. Został również mianowany prezesem Société de la solidarité républicaine . Pozostał posłem na zgromadzeniach ustawodawczych do r Zamach stanu Napoleona III z 1851 r ., który ponownie go przygnębił i odizolował.

Późniejsze lata i śmierć

Po 1851 roku zajął się La Divine Comédie , tłumaczeniem Boskiej komedii Dantego i odmówił kilku próbom pojednania go z Kościołem. Zmarł w Paryżu w 1854 roku i został pochowany na cmentarzu Père-Lachaise we wspólnym grobie, bez obrzędów pogrzebowych, opłakiwanym przez wielbicieli polityki i literatury.

Pracuje

Istnieją dwa kompletne dzieła w dziesięciu tomach, pierwszy opublikowany w latach 1836–1837 jako Œuvres complètes de La Mennais , drugi opublikowany w 1844 r. Jako Œuvres complètes de Lamennais . Oba są niekompletne.

Źródła

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Lamennais, Hugues Félicité Robert de ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 16 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 124–126.

Dalsza lektura

• Morrall, JB „Lamennais: liberalny katolik” History Today (grudzień 1958) 8 # 12 s. 821–828.
• Karolina Armenteros, Francuska idea historii: Joseph de Maistre i jego spadkobiercy, 1794-1854 (Itaka i Londyn: Cornell University Press, 2011).
• Thomas Bokenkotter, Kościół i rewolucja: katolicy i walka o demokrację i sprawiedliwość społeczną (NY: Doubleday, 1998).
• Jean-Rene Derré, Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824-1834 (Paryż: Klincksieck, 1962).
• Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (Berlin/Boston: De Gruyter, 2016).

Linki zewnętrzne

• „Francja” (obit), The New York Times , 2 marca 1854
• Prace Félicité de La Mennais z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)