Hilary Belloc

Hilaire Belloc
Portret Hilaire Belloc autorstwa EO Hoppé , 1915
Urodzić się	Joseph Hilaire Pierre René Belloc ( 27.07.1870 ) 27 lipca 1870 La Celle-Saint-Cloud , Seine-et-Oise , Francja
Zmarł	16 lipca 1953 (16.07.1953) (w wieku 82) Guildford , Surrey , Anglia
Miejsce odpoczynku	Sanktuarium Kościół Matki Bożej Pocieszenia i św. Franciszka
Zawód	Pisarz Polityk
Obywatelstwo	Francuski brytyjski
Alma Mater	Balliol College w Oksfordzie
Okres	1896–1953
Gatunek muzyczny	Poezja, historia, eseje, polityka, ekonomia, literatura podróżnicza
Ruch literacki	Odrodzenie literatury katolickiej
Współmałżonek	Elodie Hogan ​ ​ ( m. 1896; zm. 1914 <a i=3>) ​
Dzieci	5
Krewni	Bessie Rayner Parkes (matka) Marie Adelaide Belloc Lowndes (siostra)
Podpis

Joseph Hilaire Pierre René Belloc ( / h ɪ l ɛər pisarzem b ɛ l ə k [ / , francuski: ilɛːʁ bɛlɔk] ; 27 lipca 1870 - 16 lipca 1953) był francusko-angielskim i historykiem początku XX wieku. Belloc był także mówcą, poetą, żeglarzem, satyrykiem , pisarzem listów, żołnierzem i działaczem politycznym. Jego wiara katolicka wywarła silny wpływ na jego twórczość.

Belloc został naturalizowanym poddanym brytyjskim w 1902 roku, zachowując obywatelstwo francuskie. Uczęszczając do Oksfordu , pełnił funkcję przewodniczącego Związku Oksfordzkiego . Od 1906 do 1910 był jednym z nielicznych jawnie katolickich członków brytyjskiego parlamentu .

Belloc był znanym dyskutantem, toczącym wiele długotrwałych waśni. Był także bliskim przyjacielem i współpracownikiem GK Chestertona . George Bernard Shaw , przyjaciel i częsty przeciwnik debat zarówno Belloca, jak i Chestertona, nazwał tę parę „Chesterbelloc”.

Pisma Belloca obejmowały poezję religijną i wiersze komiksowe dla dzieci. Jego szeroko sprzedawane opowieści ostrzegawcze dla dzieci obejmowały „Jima, który uciekł od swojej pielęgniarki i został zjedzony przez lwa” oraz „Matylda, która kłamała i została spalona żywcem”. Napisał biografie historyczne i liczne prace podróżnicze, w tym Droga do Rzymu (1902).

Rodzina i kariera

Portret Hilaire'a Belloca, ok. 1903

Rodzina

Belloc urodził się w La Celle-Saint-Cloud we Francji jako syn Francuza Louisa Belloca (1830–1872) i angielskiej matki. Jego siostra Marie Adelaide Belloc Lowndes również została pisarką.

Matka Belloca, Bessie Rayner Parkes (1829–1925), była pisarką, aktywistką i rzeczniczką równości kobiet, współzałożycielką English Woman's Journal i Langham Place Group . Jako dorosły Belloc prowadził kampanię przeciwko wyborom kobiet jako członek Narodowej Ligi Przeciwko wyborom kobiet .

Dziadkiem Belloca ze strony matki był Joseph Parkes (1796–1865). Babcia Belloca, Elizabeth Rayner Priestley (1797–1877), urodziła się w Stanach Zjednoczonych jako wnuczka Josepha Priestleya .

W 1867 roku Bessie Rayner Parkes wyszła za mąż za adwokata Louisa Belloca, syna Jean-Hilaire'a Belloca . W 1872 roku, pięć lat po ślubie, Louis zmarł, ale wcześniej został zniszczony finansowo w wyniku krachu giełdowego. Młoda wdowa następnie sprowadziła swoje dzieci z powrotem do Anglii.

Wczesne życie

Belloc dorastał w Anglii; jego dzieciństwo spędził w Slindon , Sussex. Pisał o swoim domu w wierszach takich jak „West Sussex Drinking Song”, „The South Country” i „Ha'nacker Mill”. Po ukończeniu Szkoły Oratoryjnej Johna Henry'ego Newmana w Edgbaston w Birmingham.

Zaloty, małżeństwo i przedwczesna śmierć żony

We wrześniu 1889 roku siostra Belloca, Marie, przypadkowo poznała katolicką wdowę, panią Ellen Hogan, która podróżowała z Kalifornii w podróż po Europie z dwójką swoich dzieci, córkami Elizabeth i Elodie. Podróżnicy byli zarówno pobożnymi katolikami, jak i żywo zainteresowanymi literaturą, a Marie umówiła wizytę ze swoją matką Bessie, która z kolei zorganizowała audiencję u kardynała Henry'ego Manninga . Te akty hojności umocniły silną przyjaźń, która pogłębiła się jeszcze bardziej, gdy Marie i Bessie towarzyszyły Hoganom w ich podróży po Francji, odwiedzając z nimi Paryż. Hilaire był nieobecny, podróżując po francuskich prowincjach jako korespondent The Pall Mall Gazette , ale kiedy Hoganowie zatrzymali się z powrotem w Londynie po powrocie z kolejnej europejskiej podróży w następnym roku, Belloc spotkał Elodie po raz pierwszy i był oczarowany.

Wkrótce po tym spotkaniu Ellen Hogan została przedwcześnie wezwana z powrotem do Kalifornii, aby zaopiekować się kolejnym z jej dzieci, które zachorowało. Zostawiła swoje dwie córki, które chciały pozostać w Londynie, pod opieką rodziny Belloc, a Bessie poprosiła własnego syna, aby odziedziczył córki Hogan po Londynie. Zainteresowanie Belloca Elodie rosło z dnia na dzień. To był początek długich, międzykontynentalnych i pełnych gwiazd zalotów, które były jeszcze trudniejsze ze względu na sprzeciw matki Elodie, która chciała, aby Elodie wstąpiła do klasztoru, oraz matki Hilaire, która uważała, że ​​jej syn jest za młody, by się żenić. Belloc ścigał Elodie listami, a po jej powrocie do Stanów Zjednoczonych w 1891 roku ścigał ją osobiście.

Zubożały Belloc, który miał zaledwie dwadzieścia lat, sprzedał prawie wszystko, co miał, aby kupić bilet na statek parowy do Nowego Jorku, rzekomo w celu odwiedzenia krewnych w Filadelfii. Prawdziwy powód wyprawy Belloca do Ameryki stał się jasny, gdy po spędzeniu kilku dni w Filadelfii zaczął przemierzać kontynent amerykański. Część jego podróży odbyła się pociągiem, ale kiedy skończyły się pieniądze, Belloc po prostu szedł. Będąc wysportowanym mężczyzną, który dużo wędrował po Wielkiej Brytanii i Europie, Belloc pokonał znaczną część 2870 mil z Filadelfii do San Francisco pieszo. . Podczas spaceru płacił za zakwaterowanie w odległych wiejskich domach i ranczach, szkicując właścicieli i recytując poezję.

Pierwszy list Hilaire'a o jego przybyciu do San Francisco jest pełen emocji, radości na widok Elodie i nadziei na ich przyszłość, ale jego ewidentnie gorliwe zaloty pozostały bez nagrody. Radość, jaką odczuwał na widok Elodie, szybko ustąpiła miejsca rozczarowaniu, gdy ujawnił się pozornie nie do pokonania sprzeciw jej matki wobec małżeństwa. Po zaledwie kilkutygodniowym pobycie, znacznie krótszym niż czas spędzony w podróży do Kalifornii, załamany Belloc wyruszył z powrotem przez Stany Zjednoczone, po bezowocnej podróży tysięcy mil. Jego biograf, Joseph Pearce , porównuje powrót do długiego, zimowego odwrotu Napoleona spod Moskwy. Kiedy Belloc w końcu dotarł na wschodnie wybrzeże w Montclair w stanie New Jersey, 30 kwietnia 1891 roku otrzymał list od Elodie, definitywnie odrzucający go na rzecz powołania zakonnego; podróż parowcem do domu była naznaczona rozpaczą.

Ponury Belloc rzucił się w wir niespokojnej aktywności. Zdeterminowany, by wypełnić obowiązek służby wojskowej niezbędnej do zachowania obywatelstwa francuskiego, Belloc odbył swoją kadencję w pułku artylerii niedaleko Toul w 1891 roku. Podczas służby we Francji zmarła matka Elodie, Ellen, usuwając istotną przeszkodę dla nadziei Belloca, ale, Elodie, choć rozdarta między uczuciem do Hilaire'a a pragnieniem służenia Bogu w życiu religijnym, nie chciała spełnić życzeń swojej matki tak szybko po jej przedwczesnej śmierci i upierała się przy odrzucaniu zalotów Belloca.

Po zakończeniu roku służby, wciąż tęskniąc za Elodie i wciąż do niej pisząc, zdał egzamin wstępny do Oksfordu i zapisał się do Balliol College w Oksfordzie w styczniu 1893 roku. Belloc napisał później wiersz

Balliol mnie stworzył, Balliol mnie nakarmił, Cokolwiek miałem, dała mi znowu; A najlepsi z Balliol kochali mnie i prowadzili, Bóg z wami, ludzie Balliol.

Podczas pobytu w Oksfordzie został obdarzony przez swoich kolegów wielkim zaszczytem: został wybrany i pełnił funkcję przewodniczącego Oxford Union, uniwersyteckiego stowarzyszenia dyskusyjnego. On i inny student, Anthony Henley, również dokonali rekordowego i wciąż niesamowitego wyczynu atletycznego, jakim było przejście z Carfax Tower w Oksfordzie do Marble Arch w Londynie, na dystansie około 55 mil, ponad dwukrotnie większym niż maraton, w zaledwie 11 i 1/2 godziny. Ukończył jako historyk, uzyskując z wyróżnieniem pierwszej klasy w czerwcu 1895 roku.

Tej jesieni Elodie w końcu rzuciła się w wir życia zakonnego i wstąpiła do Zgromadzenia Sióstr Miłosierdzia w Emmitsburgu w stanie Maryland , jako postulantka. Wyjechała miesiąc później, pisząc do Belloca, że ​​zawiodła w swoim powołaniu zakonnym. W marcu 1896 roku, mając zapewnione finansowanie jako wykładowca Oxford Extension w Filadelfii, Germantown, Baltimore i Nowym Orleanie, Belloc popłynął parowcem do Nowego Jorku i zaczął podróżować do Elodie w Kalifornii. Spodziewał się otrzymywać od niej listy podczas swojej podróży, ale żadnego nie otrzymał. Ku swojemu szokowi i konsternacji, kiedy w maju w końcu przybył do Kalifornii, odkrył, że Elodie jest śmiertelnie chora, wyczerpana stresem z poprzedniego roku. Belloc, myśląc, że po całym ich cierpieniu on i jego ukochana odmówią sobie nawzajem jej śmierci, również upadł. Jednak w ciągu następnych kilku tygodni Elodie wyzdrowiała i po burzliwych, sześcioletnich zalotach Belloc i Elodie pobrali się w katolickim kościele św. Jana Chrzciciela w Napa w Kalifornii 15 czerwca 1896 r. Początkowo osiedlili się w Oksfordzie.

W 1906 roku Belloc kupił ziemię i dom o nazwie King's Land w Shipley w Wielkiej Brytanii. Para miała pięcioro dzieci przed przedwczesną śmiercią Elodie w Święto Oczyszczenia, 2 lutego 1914 roku, prawdopodobnie z powodu raka. Miała zaledwie 45 lat, a Belloc, w wieku 43 lat, miał przed sobą ponad 40 lat życia. Do końca życia nosił żałobny strój i zachowywał jej pokój tak, jak go zostawiła.

Pięć lat później jego syn Louis zginął w 1918 roku podczas służby w Królewskim Korpusie Lotniczym w północnej Francji. Belloc umieścił tablicę pamiątkową w pobliskiej katedrze Cambrai . Znajduje się w tej samej bocznej kaplicy, co ikona Matki Bożej z Cambrai.

Późniejsze lata

W dniu 2 kwietnia 1941 roku, syn Belloca Peter Gilbert Marie Sebastian Belloc zmarł w wieku 36 lat na zapalenie płuc . Zachorował podczas czynnej służby w 5 batalionie Royal Marines w Szkocji . Został pochowany w West Grinstead na cmentarzu Matki Bożej Pocieszenia i św. Franciszka.

W 1937 roku Belloc został zaproszony jako profesor wizytujący na Uniwersytecie Fordham w Nowym Jorku przez rektora uniwersytetu Roberta Gannona. Belloc wygłosił serię wykładów w Fordham, które ukończył w maju tego roku. To doświadczenie zakończyło się wyczerpaniem fizycznym i rozważał wcześniejsze przerwanie wykładów.

Śmierć i dziedzictwo

W 1941 roku Belloc doznał udaru mózgu i nigdy nie wyzdrowiał po jego skutkach. W tym samym roku doznał również poparzeń i szoku po upadku na kominek. Zmarł 16 lipca 1953 roku w Mount Alvernia Nursing Home w Guildford, Surrey.

Belloc został pochowany w Sanktuarium Matki Bożej Pocieszenia i św. Franciszka w West Grinstead , gdzie jako parafianin regularnie uczestniczył we Mszy św. Jego majątek został wyceniony na 7451 funtów . Podczas Mszy pogrzebowej homilista prałat Ronald Knox zauważył: „Żaden człowiek jego czasów nie walczył tak mocno o dobre rzeczy”. Chłopcy z Chóru i Zakrystii Szkoły Przygotowawczej Worth śpiewali i służyli podczas Mszy św.

Najnowsze biografie Belloca zostały napisane przez AN Wilsona i Josepha Pearce'a . We wrześniu 2013 roku St. Augustine Press opublikował książkę Jamesa Schalla , jezuickiego filozofa politycznego Jamesa Schalla . Wspomnienia o Bellocu napisał Henry Edward George Rope .

Kariera polityczna

W Balliol College Belloc pełnił funkcję prezesa Oxford Union. Wszedł do polityki po tym, jak został naturalizowanym poddanym brytyjskim. Wielkim rozczarowaniem w jego życiu było niepowodzenie w zdobyciu stypendium w All Souls College w Oksfordzie w 1895 r. To niepowodzenie mogło być częściowo spowodowane tym, że wyprodukował małą figurkę Matki Boskiej i położył ją przed sobą na stole podczas wywiadu za towarzystwo.

Od 1906 do 1910 Belloc był posłem Partii Liberalnej do Salford South . Podczas jednego z przemówień wyborczych został zapytany przez hecklera, czy jest „ papisistą ”. Odpowiedział:

Panowie, jestem katolikiem. W miarę możliwości codziennie chodzę na Mszę św. To [wyjęcie różańca z kieszeni] jest różańcem. W miarę możliwości codziennie klękam i opowiadam te paciorki. Jeśli odrzucicie mnie z powodu mojej religii, podziękuję Bogu, że oszczędził mi hańby bycia waszym przedstawicielem.

Tłum wiwatował i Belloc wygrał wybory, pomimo swojej wiary katolickiej. Zachował swoje miejsce w pierwszych wyborach 1910, ale nie stał w grudniu 1910.

Jedyny okres stałego zatrudnienia Belloca po tym okresie przypadał na lata 1914-1920 jako redaktor Land and Water . Poza tym żył z pisania i często był niepewny finansowo.

W kontrowersjach i dyskusjach

Belloc po raz pierwszy zwrócił na siebie uwagę opinii publicznej wkrótce po przybyciu do Balliol College w Oksfordzie jako niedawny weteran armii francuskiej. Uczestnicząc w swojej pierwszej debacie w Oxford Union Debating Society, zobaczył, że stanowisko afirmatywne było żałośnie i bez przekonania bronione. Gdy debata dobiegła końca i ogłoszono podział sali, wstał ze swojego miejsca na widowni i wygłosił energiczną, zaimprowizowaną obronę propozycji. Belloc wygrał tę debatę z publicznością, jak pokazał wówczas podział domu, a jego reputacja jako dyskutanta została ugruntowana. Później został wybrany prezesem Unii. Trzymał się tam w debatach z FE Smith i John Buchan , ten ostatni przyjaciel.

W latach dwudziestych Belloc zaatakował Zarys historii HG Wellsa . Belloc skrytykował to, co nazwał świeckimi uprzedzeniami Wellsa i jego wiarę w ewolucję za pomocą doboru naturalnego , teorię, która, jak twierdził Belloc, została całkowicie zdyskredytowana. Wells zauważył, że „Debata z panem Bellocem jest jak kłótnia z burzą gradową”. Recenzja Belloca dotycząca Zarysu historii zauważyła, że ​​​​książka Wellsa była potężnym i dobrze napisanym tomem „aż do pojawienia się Człowieka, czyli gdzieś około strony siódmej”. Wells odpowiedział małą książeczką, Pan Belloc Przedmioty . Aby nie dać się prześcignąć, Belloc dodał „Mr. Belloc Still Objects”.

GG Coulton napisał Mr. Belloc o historii średniowiecza w artykule z 1920 roku. Po długiej wrzącej waśni Belloc odpowiedział broszurą The Case of Dr. Coulton w 1938 roku.

Styl Belloca w późniejszym życiu był zgodny z przydomkiem, który otrzymał w dzieciństwie, Old Thunder . Przyjaciel Belloca, Lord Sheffield, opisał jego prowokacyjną osobowość w przedmowie do Rejsu Nony .

Zainteresowania

W późniejszych latach Belloc żeglował, kiedy mógł sobie na to pozwolić i stał się znanym żeglarzem . Wygrał wiele wyścigów i był we francuskiej drużynie żeglarskiej.

Na początku lat 30. otrzymał stary pilotowy kuter o nazwie Jersey . Pływał nim przez kilka lat wokół wybrzeży Anglii, z pomocą młodszych mężczyzn. Pewien marynarz, Dermod MacCarthy, napisał o tym książkę zatytułowaną Żeglarstwo z panem Bellocem .

Pismo

Zobacz także: bibliografia Hilaire'a Belloca

Belloc napisał ponad 150 książek, poruszających różne tematy, od wojny po poezję, po wiele aktualnych tematów jego czasów. Został nazwany jednym z Wielkiej Czwórki edwardiańskich listów, wraz z HG Wellsem , George'em Bernardem Shawem i GK Chestertonem , z których wszyscy debatowali ze sobą do lat trzydziestych XX wieku. Belloc był blisko związany z Chestertonem, a Shaw ukuł termin „Chesterbelloc” na określenie ich partnerstwa. Belloc był współredaktorem wraz z Cecilem Chestertonem literackiego periodyku The Eye-Witness .

Zapytany kiedyś, dlaczego pisze tak dużo, Belloc odpowiedział: „Ponieważ moje dzieci wyją o perły i kawior”. Belloc zauważył, że „Pierwszym zadaniem listów jest zdobycie kanonu”, to znaczy zidentyfikowanie tych dzieł, które pisarz uważa za wzorowe najlepszych prozy i wierszy. Powiedział, że jeśli chodzi o jego własny styl prozy, chciał być tak jasny i zwięzły, jak „ Maryja miała małą owieczkę ”.

Eseje i pisanie podróży

W 1902 roku Belloc opublikował Ścieżkę do Rzymu , relację z pieszej pielgrzymki z centralnej Francji przez Alpy do Rzymu. Droga do Rzymu zawiera opisy napotkanych ludzi i miejsc, jego rysunki tras ołówkiem i tuszem, humor, poezję. W 1909 roku Belloc opublikował Pireneje , podając wiele szczegółów dotyczących tego regionu.

Jako eseista należał do niewielkiej grupy (obok Chestertona, EV Lucasa i Roberta Lynda ) popularnych pisarzy.

Poezja

Oryginalna okładka Cautionary Tales for Children , zilustrowana przez Basila T. Blackwooda

Jego Cautionary Tales for Children , humorystyczne wiersze z niewiarygodnym morałem, zilustrowane przez Basila Temple Blackwooda (podpisującego się jako „BTB”), a później przez Edwarda Goreya , są najbardziej znanymi z jego pism. Podobno dla dzieci, podobnie jak prace Lewisa Carrolla, są bardziej dla dorosłych i satyrycznych gustów: „Henry King, który żuł kawałki sznurka i został wcześnie odcięty w strasznych agoniach” . Podobny wiersz opowiada historię „Rebeki, która dla zabawy trzasnęła drzwiami i zginęła marnie”.

Opowieść o „Matyldzie, która kłamała i została spalona żywcem” została zaadaptowana do sztuki Matilda Liar! autorstwa Debbie Isitt . Quentin Blake , ilustrator, opisał Belloca jako jednocześnie apodyktycznego dorosłego i psotnego dziecka. Naśladowcą był Roald Dahl . Ale Belloc ma szerszy, choć bardziej kwaśny zakres. Na przykład z Lordem Lundym (który był „zbyt swobodnie poruszony do Tears”):

Zdarzyło się to Lordowi Lundy'emu, jak to się zdarza wielu mężczyznom w wieku około 26 lat, którzy wepchnęli go do polityki…

prowadzące do

„Chcieliśmy, żebyś został następnym premierem, ale trzy…

zamiast tego Lundy jest skazany na ostateczną polityczną dzicz:

... Akcje zostały sprzedane; prasa była wyrównana: klasa średnia była całkiem przygotowana. Ale jak jest! . . . Mój język zawodzi! Wyjdź i rządź Nową Południową Walią!” Sędziwy Patriota jęknął i umarł: I łaskawy! jak płakał Lord Lundy!

Większą wagę mają Belloc's Sonnets and Verse , tom, w którym zastosowano te same techniki śpiewania i rymowania, co w wierszach jego dzieci. Poezja Belloca jest często religijna, często romantyczna; w całej Drodze do Rzymu pisze spontaniczną piosenkę.

Historia, polityka i ekonomia

Portret Hilaire'a Belloca autorstwa Emila Otto Hoppé, 1915

Trzy z jego najbardziej znanych dzieł non-fiction to The Servile State (1912), Europa i wiara (1920) oraz Żydzi (1922).

Od najmłodszych lat Belloc znał kardynała Henry'ego Edwarda Manninga , który był odpowiedzialny za nawrócenie jego matki na katolicyzm . W Rejsie „Nony” (1925) wspomina o „głębokiej rzeczy”, którą Manning powiedział mu, gdy miał zaledwie dwadzieścia lat: „Wszystkie ludzkie konflikty są ostatecznie teologiczne”. Belloc powiedział, że Manning miał na myśli to, że „wszystkie wojny i rewolucje oraz wszystkie decydujące walki między partiami ludzkimi wynikają z różnicy w doktrynie moralnej i transcendentalnej”. Belloc dodaje, że nigdy nie spotkał żadnego człowieka, „kłócącego się o to, co powinno być wśród ludzi, ale uważał za pewnik, argumentując, że doktryna, którą świadomie lub nieświadomie zaakceptował, była lub powinna być podobnym fundamentem dla całej ludzkości. Stąd bitwa”. Zaangażowanie Manninga w London Dock Strike w 1889 roku wywarł duże wrażenie na Bellocu i jego poglądach na politykę, według biografa Roberta Speaighta . Stał się ostrym krytykiem zarówno kapitalizmu , jak i wielu aspektów socjalizmu .

Wraz z innymi ( GK Chesterton , Cecil Chesterton , Arthur Penty ) Belloc przewidział socjoekonomiczny system dystrybucjonizmu . W The Servile State , napisanym po zakończeniu jego partyjno-politycznej kariery, i innych dziełach, krytykował nowoczesny porządek gospodarczy i system parlamentarny, opowiadając się za dystrybucjonizmem w opozycji zarówno do kapitalizmu, jak i socjalizmu. Belloc argumentował historycznie, że dystrybucjonizm nie jest nową perspektywą ani programem ekonomii, ale raczej propozycją powrotu do ekonomii, która dominowała w Europie przez tysiąc lat, kiedy była katolicka. Nawoływał do rozwiązania parlamentu i zastąpienia go komisjami przedstawicieli różnych warstw społeczeństwa, co było popularne także wśród faszystów pod nazwą korporacjonizmu .

Wniósł artykuł o „dzierżawie ziemi w erze chrześcijańskiej” do Encyklopedii Katolickiej .

Belloc miał poglądy republikańskie , ale wraz z wiekiem stawał się coraz bardziej sympatyczny dla monarchizmu . W młodości Belloc był początkowo lojalny wobec natury francuskiego republikanizmu, traktując to jako patriotyczny obowiązek. Michael Hennessy, przewodniczący Towarzystwa Hilaire Belloc, napisał, że „Pod pewnymi względami Belloc pozostał republikaninem aż do śmierci, ale coraz bardziej zdawał sobie sprawę, że nie ma wystarczającej liczby republikanów, aby republika funkcjonowała skutecznie. Dlatego Belloc uważał, że monarchia była najbardziej wykonalna , nadrzędna forma rządu”. Belloc bada niektóre z tych pomysłów w swojej pracy Monarchia: studium Ludwika XIV . Belloc napisał w nim również, że demokracja „jest możliwa tylko w małych państwach, a nawet one muszą cieszyć się wyjątkową obroną, moralną lub materialną, jeśli mają przetrwać”.

Z tymi powiązanymi tematami w tle napisał długą serię kontrowersyjnych biografii postaci historycznych, w tym Olivera Cromwella , Jakuba II i Napoleona . Ukazują go jako zagorzałego orędownika ortodoksyjnego katolicyzmu i krytyka wielu elementów współczesnego świata.

Poza środowiskiem akademickim Belloc niecierpliwił się tym, co uważał za historię szlifowania siekiery, zwłaszcza tym, co nazywał „oficjalną historią”. Joseph Pearce zauważa również atak Belloca na sekularyzm popularnego Zarysu historii HG Wellsa :

Belloc sprzeciwił się milczącej antychrześcijańskiej postawie swojego przeciwnika, której uosobieniem był fakt, że Wells poświęcił w swojej „historii” więcej miejsca perskiej kampanii przeciwko Grekom niż postaci Chrystusa.

Napisał także znaczne ilości historii wojskowości. W historii alternatywnej wniósł wkład w zbiór z 1931 r. Gdyby to się stało inaczej, pod redakcją Sir Johna Squire'a .

Przedruki

Ignatius Press of California i IHS Press of Virginia ponownie wydały Belloc. TAN Books of Charlotte w Północnej Karolinie publikuje szereg prac Belloca, w szczególności jego pisma historyczne.

Religia

Portret Hilaire Belloc, 1910

Jedno z najsłynniejszych stwierdzeń Belloca brzmiało: „wiara to Europa, a Europa to wiara”; poglądy te były wyrażane w wielu jego pracach z okresu 1920-1940. Są one nadal cytowane jako przykłady katolickiej apologetyki . Były również krytykowane, na przykład w porównaniu z twórczością Christophera Dawsona z tego samego okresu.

Jako młody człowiek Belloc odszedł od katolicyzmu. Jednak później stwierdził, że wydarzenie duchowe, o którym nigdy publicznie nie rozmawiał, skłoniło go do powrotu. Belloc nawiązuje do tego powrotu do katolicyzmu we fragmencie Rejsu Nony .

Według jego biografa AN Wilsona ( Hilaire Belloc , Hamish Hamilton), Belloc nigdy całkowicie nie odstąpił od wiary (tamże, s. 105). To doniosłe wydarzenie zostało w pełni opisane przez Belloca w The Path to Rome (s. 158–161). Miało to miejsce we francuskiej wiosce Undervelier w czasie Nieszporów . Belloc powiedział o tym: „nie bez łez”, „Rozważałem naturę Wiary” i „dobrze jest nie wracać do Wiary”. (Patrz Hilaire Belloc przez Wilsona na s. 105–06.) Belloc uważał, że Kościół katolicki zapewnia ognisko domowe i dom dla ludzkiego ducha. Bardziej humorystycznie, jego hołd dla kultury katolickiej można zrozumieć z jego dobrze znanego powiedzenia: „Gdziekolwiek świeci katolickie słońce, zawsze jest śmiech i dobre czerwone wino”.

Belloc miał lekceważący pogląd na Kościół anglikański i używał ostrych słów do opisania heretyków, takich jak: „Wszyscy heretycy, kimkolwiek jesteście / W Tarbes, Nimes lub za morzem / Nigdy nie usłyszysz ode mnie dobrych słów / Caritas niekonturbat ja”. Rzeczywiście, w swojej „Pieśni o pelagijskiej ” opisał, jak biskup Auxerre „ze swoim tęgim biskupim personelem / Tak dokładnie spoliczkowany i uderzony / Wszyscy heretycy, zarówno niscy, jak i wysocy / Raczej zostali powieszeni”.

Belloc wysłał swojego syna Louisa do Downside School (1911–1915). Biografia i śmierć Louisa w sierpniu 1918 roku są zapisane w „Downside and the War”.

O islamie

W książce Belloca z 1937 r. The Crusades: the World's Debate napisał:

Tej historii nie może lekceważyć żaden współczesny człowiek, który może błędnie sądzić, że Wschód ostatecznie upadł przed Zachodem, że islam jest teraz zniewolony – w każdym razie przez naszą polityczną i ekonomiczną potęgę, jeśli nie przez naszą filozofię. To nie jest takie. Islam zasadniczo przetrwał, a islam nie przetrwałby, gdyby krucjata umocniła swoją pozycję w kluczowym punkcie Damaszku. Islam przetrwa. Jego religia jest nienaruszona; dlatego jego siła materialna może powrócić. Nasz religia jest w niebezpieczeństwie i któż może być pewny ciągłych umiejętności, nie mówiąc już o ciągłym posłuszeństwie, tych, którzy tworzą i obsługują nasze maszyny? ... Jest u nas całkowity chaos w doktrynie religijnej ... Czcimy siebie, czcimy naród; lub czcimy (niektórzy z nas) określony układ ekonomiczny, który uważa się za zadośćuczynienie sprawiedliwości społecznej… Islam nie doznał tego duchowego upadku; aw kontraście między [naszym chaosem religijnym a islamskimi] przekonaniami religijnymi wciąż silnymi w całym świecie mahometańskim leży nasze niebezpieczeństwo.

W The Great Heresies (1938) Belloc argumentował, że chociaż „kultura muzułmańska cofnęła się w zastosowaniach materialnych, nie ma żadnego powodu, dla którego nie miałaby nauczyć się nowej lekcji i stać się nam równa we wszystkich tych doczesnych rzeczach, które teraz same dają nam naszą wyższość nad nim – podczas gdy w wierze upadliśmy od niego”.

Belloc kontynuował:

Zawsze wydawało mi się możliwe, a nawet prawdopodobne, że nastąpi zmartwychwstanie islamu i że nasi synowie lub nasi wnukowie ujrzą wznowienie tej ogromnej walki między kulturą chrześcijańską a tym, co od ponad tysiąca lat stanowi dla niej najwiekszy przeciwnik.

Nie ma powodu, dla którego jego niedawna niższość w konstrukcji mechanicznej, czy to wojskowej, czy cywilnej, miałaby trwać w nieskończoność. Nawet niewielkie dojście do władzy materialnej utrudniłoby dalszą kontrolę islamu przez obcą kulturę. Jeszcze trochę i skończy się to, co nasze czasy uważały za oczywiste, fizyczna dominacja islamu przez zdezintegrowane chrześcijaństwo, jakie znamy.

Belloc uważał, że islam był stale nastawiony na zniszczenie wiary chrześcijańskiej, a także Zachodu, który zbudowało chrześcijaństwo. W Wielkich herezjach Belloc zgrupował reformację protestancką razem z islamem jako jedną z głównych herezji zagrażających „ Kościołowi powszechnemu ”.

Oskarżenia o antysemityzm

Dalsze informacje: GK's Weekly

Pisma Belloca czasami popierały antysemityzm, a innym razem go potępiały.

Belloc odegrał wiodącą rolę w potępieniu skandalu Marconiego z 1912 roku. Belloc podkreślił, że kluczowymi graczami zarówno w rządzie, jak iw korporacji Marconi byli Żydzi. Amerykański historyk Todd Endelman identyfikuje pisarzy katolickich jako głównych krytyków. W jego opinii:

Najbardziej zjadliwe ataki w sprawie Marconiego przeprowadzili Hilaire Belloc i bracia Cecil i GK Chesterton, których wrogość wobec Żydów była związana z ich sprzeciwem wobec liberalizmu, ich zacofanym katolicyzmem i nostalgią za średniowieczną katolicką Europą, którą wyobrażali sobie była uporządkowana, harmonijna i jednorodna. Napastowanie Żydów w czasie wojny burskiej i skandalu Marconiego wiązało się z szerszym protestem, prowadzonym głównie przez radykalne skrzydło Partii Liberalnej, przeciwko rosnącej widoczności odnoszących sukcesy biznesmenów w życiu narodowym i ich kwestionowaniu tego, co było postrzegane jako tradycyjne angielskie wartości.

Biografia AN Wilsona wyraża przekonanie, że Belloc miał tendencję do negatywnych aluzji do Żydów w rozmowie, czasem obsesyjnie. Anthony Powell wspomina w swojej recenzji tej biografii, że jego zdaniem Belloc był całkowicie antysemitą, z wyjątkiem osobistego poziomu. W The Cruise of the Nona Belloc niejednoznacznie zastanawiał się nad aferą Dreyfusa po trzydziestu latach. Książka Normana Rose'a The Cliveden Set (2000) twierdzi, że Belloc „był poruszony głęboką żyłą histerycznego antysemityzmu”.

W swojej książce The Jews z 1922 roku Belloc argumentował, że „ciągła obecność narodu żydowskiego zmieszanego z innymi narodami mu obcymi stanowi permanentny problem o najpoważniejszym charakterze” oraz że „Kościół katolicki jest konserwatorem wielowiekowej Tradycja europejska i ta tradycja nigdy nie pójdzie na kompromis z fikcją, że Żyd może być inny niż Żyd. Gdziekolwiek Kościół katolicki ma władzę i proporcjonalnie do jej władzy, problem żydowski zostanie w pełni rozpoznany”.

Robert Speaight zacytował list Belloca, w którym potępił Nestę Webster z powodu jej oskarżeń przeciwko „Żydom”. W lutym 1924 Belloc napisał do przyjaciela amerykańskiego Żyda w sprawie antysemickiej książki Webstera. Webster odrzucił chrześcijaństwo, studiował religie Wschodu , zaakceptował rzekomą hinduską koncepcję równości wszystkich religii i był zafascynowany teoriami reinkarnacji i pamięci przodków. Speaight zwraca również uwagę, że w obliczu antysemityzmu w praktyce – jak wcześniej w elitarnych klubach country w Stanach Zjednoczonych II wojna światowa — wyraził dezaprobatę. Belloc potępił także nazistowski antysemityzm w The Catholic and the War (1940).

Sussex

Belloc dorastał w Slindon i spędził większość swojego życia w West Sussex . Zawsze pisał o Sussex, jakby to była korona Anglii, a zachodni Sussex Downs to klejnot w tej koronie. Kochał Sussex jako miejsce, w którym się wychował, uważając je za swój ziemski „duchowy dom”.

Belloc napisał kilka prac o Sussex, w tym Ha'nacker Mill , The South Country , przewodnik turystyczny Sussex (1906) i The County of Sussex (1936). Jednym z jego najbardziej znanych dzieł odnoszących się do Sussex jest The Four Men: a Farrago (1911), w którym cztery postacie, każdy z aspektów osobowości Belloca, podróżują z pielgrzymką przez hrabstwo od Robertsbridge do Harting . Praca wywarła wpływ na innych, w tym na muzyka Boba Coppera , który odtworzył kroki Belloca w latach 80.

Belloc był także miłośnikiem piosenek z Sussex i napisał teksty do niektórych piosenek, które od tego czasu zostały wykorzystane w muzyce. Belloc jest pamiętany podczas corocznej uroczystości w Sussex, znanej jako Belloc Night, która odbywa się w dniu urodzin pisarza, 27 lipca, na wzór Burns Night w Szkocji. Uroczystość obejmuje czytanie z pracy Belloca i spożywanie kolacji z chleba i sera z piklami.

W mediach

• Stephen Fry nagrał zbiór audio poezji dla dzieci Belloca.
• Kompozytor Peter Warlock umieścił muzykę w wielu wierszach Belloca.
• Peter Ustinov nagrał The Cautionary Tales Belloca w 1968 roku dla Musical Heritage Society (MHC 9249M).
• Dobrze znaną parodią Belloca autorstwa Sir Johna Squire'a , zamierzoną jako hołd, jest Mr. Belloc's Fancy .
• Syd Barrett wykorzystał Cautionary Tales jako podstawę piosenki „ Matilda Mother ” z albumu The Piper at the Gates of Dawn z 1967 roku .
• King's Mill, Shipley , niegdyś należący do Belloca, został wykorzystany w brytyjskim dramacie telewizyjnym Jonathan Creek .
• W drugim odcinku Latającego Cyrku Monty Pythona , w skeczu „ Problem myszy ”, lista znanych osób, które potajemnie były myszami, kończy się na „i, oczywiście, Hilaire Belloc”.

Zobacz też

• Bibliografia Hilaire'a Belloca
• Pan Belloc sprzeciwia się „Zarysowi historii” - spór HGWellsa z Bellocem
• Hilaire Belloc – Wikicytaty

Pracuje

• „Ostatnie słowo na Calderon”, The Irish Monthly, tom. 19, nr 219, wrzesień 1891.
• „Pogląd poborowego na armię francuską”, The Contemporary Review, tom. LXIII, czerwiec 1893.
• „Tradycja liberalna”. W esejach z liberalizmu, Cassell & Company, 1897.
• Recenzja „Demokracji i wolności”, The Catholic World, tom. LXVI, październik 1897/marzec 1898.
• „Historyk”, The Living Age, tom. IX, październik/grudzień 1900.
• „Walka morska o Ushant”, Scribner's, tom. XXXIV, nr 2, sierpień 1903.
• „The Cambridge History of the French Revolution”, The Bookman, tom. XXVI, nr 156, wrzesień 1904.
• „Ruch protekcjonistyczny w Anglii”, The International Quarterly, tom. X, październik 1904/styczeń 1905.
• „Młody Napoleon”, The Bookman, tom. XXVIII, nr 166, lipiec 1905.
• „Napoleon II”, The Bookman, tom. XXIX, nr 170, listopad 1905.
• „Katolicy i ustawa o edukacji” 1906.
• „Dziesięć stron Taine”, The International Quarterly, tom. XII, październik 1905/styczeń 1906.
• „Współczesna Francja”, The Bookman, tom. XXIX, nr 173, luty 1906.
• „Myśli o myśli współczesnej”, The New Age, tom. II, nr 6, 7 XII 1907.
• „Granice podatków bezpośrednich”, The Contemporary Review, tom. XIII, luty 1908.
• „Brak odpowiedzi”, The New Age, tom. II, nr 15, 8 II 1908.
• „Pytanie”, The New Age, tom. II, nr 21, 21 III 1908.
• „Inflacja oceny”, The Dublin Review, tom. CXLII, nr 284-285, styczeń/kwiecień 1908.
• „Przerwa i Kongo”, The New Age, tom. III, nr 15, 8 sierpnia 1908 r.
• „Opodatkowanie czynszu”, The Dublin Review, tom. CXLV, nr 290-291, lipiec/październik 1909.
• „The International. I. Sprawa Ferrera”, The Dublin Review, tom. CXLVI, nr 292-293, styczeń/kwiecień 1910.
• „The International. II. The Motive Case”, The Dublin Review, tom. CXLVI, nr 292-293, styczeń/kwiecień 1910.
• „Rewolucja francuska” jako część „Biblioteki Krajowej Wiedzy Nowoczesnej”, Henry Holt and Company, 1911
• „Lord Acton o rewolucji francuskiej”, XIX wiek i później, tom. LXIX, styczeń/czerwiec 1911.
• „Ekonomia„ tanich ”, The Dublin Review, tom. CXLVIII, nr 296-297, styczeń/kwiecień 1911.
• „Katolickie sumienie historii”, The Catholic World, tom. XCII, październik 1910/marzec 1911.
• „Czym było Cesarstwo Rzymskie? ”, The Catholic World, tom. XCII, październik 1910/marzec 1911.
• „Jaki był Kościół w Cesarstwie Rzymskim?” The Catholic World, tom. XCII, październik 1910/marzec 1911.
• „Jaki był„ upadek ”Cesarstwa Rzymskiego?”, The Catholic World, tom. XCII, październik 1910/marzec 1911.
• „Początki narodów”, The Catholic World, tom. XCII, październik 1910/marzec 1911.
• „Co się stało w Wielkiej Brytanii”, część II , The Catholic World, tom. XCIII, kwiecień/wrzesień 1911.
• „Średniowiecze”, The Catholic World, tom. XCIII, kwiecień/wrzesień 1911.
• „Ciemne wieki”, The Catholic World, tom. XCIII, nr 556, kwiecień/wrzesień 1911.
• „O metodzie pisania historii”, The Dublin Review, tom. CXLIX, nr 298-299, lipiec/październik 1911.
• „Katolicyzm i historia”, The Dublin Review, tom. CXLIX, nr 298-299, lipiec/październik 1911.
• „Czym była reformacja?” Część II , The Catholic World, tom. XCIV, październik 1911/marzec 1912.
• „Wyniki reformacji”, część II , Świat katolicki, tom. XCIV, październik 1911/marzec 1912.
• „Wejście w średniowiecze”, The Dublin Review, tom. CL, nr 300-301, styczeń/kwiecień 1912.
• „O bardzo szczególnym powołaniu”, The Century Magazine, tom. LXXXIV, nr 1, maj 1912.
• „The Fairy Omnibus”, The Century Magazine, tom. LXXXIV, nr 3, lipiec 1912.
• „O tajemnicy sukcesu dyplomatycznego”, The Century Magazine, tom. LXXXIV, Nr. 6 października 1912.
• „Państwo służalcze”, Everyman, tom. I, nr 7, 29 listopada 1912 r.
• „Na wielki wiatr”. W stuleciu wielkich esejów, JM Dent & Sons, 1913.
• „Czy Lloyd George powinien naśladować Napoleona?”, Everyman, tom. I, nr 23, 21 III 1913.
• „Bitwa pod Waterloo”, Everyman, tom. II, nr 27, 18 kwietnia 1913 r.
• „Historia wolności myśli profesora Bury'ego”, The Dublin Review, tom. CLIV, nr 308-309, styczeń/kwiecień 1914.
• „Kościół i demokracja francuska”, część II , część III , część IV , część V , Świat katolicki, tom. XCVIII, październik 1913/marzec 1914; Część VI , tom. XCIX, kwiecień/wrzesień 1914.
• „Nowoczesny francuski temperament”, The Dublin Review, tom. CLV, nr 310-311, lipiec/październik 1914.
• Historyczna Tamiza , Wayfarers Library , JM Dent & Sons, 1914.
• „Geografia wojny”, The Geographic Journal, tom. 45, nr 1, styczeń 1915 r.
• „High Lights rewolucji francuskiej”, The Century Magazine, tom. LXXXVIII, nr 5, wrzesień 1914; Część II, nr 6, październik 1914; Część III, tom. LXXXIX, nr 2, grudzień 1914; Część IV, Nr. 4 lutego 1915; Część V, Nr. 6 kwietnia 1915.
• „Ekonomia wojny”, The Dublin Review, tom. CLVI, nr 312-313, styczeń/kwiecień 1915.
• „Pewne tendencje społeczne wojny”, The New Age , tom. XIX, nr 8, 1916, s. 174–175.
• „Strona Gibbona”, The Dublin Review, tom. CLIX, nr 314-315, lipiec/październik 1916.
• „Odtworzenie własności”, The New Age , tom. XX, nr 6, 1916, s. 125–127.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 7, 1916, s. 150–151.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 8, 1916, s. 173–175.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 9, 1916, s. 197–199.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 10, 1917, s. 221–222.
• „Prasa”, The New Age , tom. XX, nr 10, 1917, s. 237.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 11, 1917, s. 245–246.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 12, 1917, s. 271–272.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 13, 1917, s. 294.
• „Obecna pozycja i siła prasy”, The New Age , tom. XX, nr 14, 1917, s. 317–318.
• „Przełomowy punkt orientacyjny”, The New Age , tom. XX, nr 22, 1917, s. 509–510.
• „Socjalizm i państwo służalcze”, The Catholic World, tom. CV, kwiecień/wrzesień 1917 r.
• „Ksiądz”, The Catholic World, tom. CV, kwiecień/wrzesień 1917 r.
• „Przedmowa do Gibbona”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 6, nr 24, grudzień 1917.
• „Ankieta polityczna”, Land & Water, tom. LXX, nr 2904, styczeń 1918.
• „Przemówienie premiera”, Land & Water, tom. LXX, nr 2905, styczeń 1918.
• „Nowe państwo w Europie”, część III ; Część IV , Ziemia i woda, nr 2909, luty 1918 r.
• „Posiłki wroga”, Land and Water, tom. LXX, nr 2910, luty 1918.
• „Znaczenie Ukrainy”, Ziemia i woda, tom. LXX, nr 2911, luty 1918.
• „Niemieckie medale wojenne”, Land and Water, tom. LXX, nr 2911, luty 1918.
• „Nastrój publiczny”, Land and Water, tom. LXX, nr 2912, luty 1918.
• „Oferta niemiecka”, Ziemia i woda, tom. LXX, nr 2913, marzec 1918.
• „Wschód i Zachód”, Ziemia i woda, tom. LXX, nr 2914, marzec 1918.
• „Wielka bitwa”, Ziemia i woda, tom. LXX, nr 2916, marzec 1918; Część II , tom. LXXI, nr 2917, kwiecień 1918.
• „Kontynuacja bitwy”, Land and Water, tom. LXXI, nr 2918, kwiecień 1918.
• „Bitwa nad Lys”, Land and Water, tom. LXXI, nr 2919, kwiecień 1918.
• „Amerykański wysiłek”, Land and Water, tom. LXXI, nr 2921, maj 1918.
• „Opóźnienie i atak”, Land and Water, tom. LXXI, nr 2925, maj 1918.
• „Bitwa pod Tardenois”, Ziemia i woda, tom. LXXI, nr 2926, czerwiec 1918.
• „Bitwa pod Matz”, Ziemia i woda, tom. LXXI, nr 2929, czerwiec 1918.
• „Państwo dystrybucjonistów”, część II , Świat katolicki, tom. CVI, październik 1917/marzec 1918.
• „Gibbon i prawdziwy krzyż”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 7, nr 26, VI 1918.
• „Gibbon and the Temporal Power”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 7, nr 27, wrzesień 1918.
• „O słowie„ chrześcijaństwo ”, The Catholic World, tom. CVII, kwiecień/wrzesień 1918.
• „Arbitraż państwowy w niebezpieczeństwie”. W granicach państwowej kontroli przemysłowej, JM Dent & Son Ltd., 1919.
• „Odrodzenie Europy”, The Lotus Magazine, tom. 10, nr 1, I 1919; Część II , tom. 10, nr 2, luty 1919 r.
• „Wizyta w Strassburgu”, The Living Age, tom. XIV, nr 693, kwiecień 1919 r.
• „Zaginione miasta”, The Living Age, tom. 14, nr 709, maj 1919.
• „Paryż i Londyn - studium kontrastów”, The Living Age, wrzesień 1919.
• „Trzy brytyjskie krytyki Ludendorffa”, The Living Age, listopad 1919.
• „Gibbon i Julian apostata”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 8, nr 32, grudzień 1919.
• „Esej o kontrowersjach”, The Living Age, marzec 1920.
• „Cursing the Climate”, The Living Age, marzec 1920.
• „Izba Gmin”, The New Age , tom. XXVI, nr 12, 1920, s. 183–184.
• „Izba Gmin: II”, The New Age , tom. XXVI, nr 13, 1920, s. 197–199.
• „Izba Gmin: III”, The New Age , tom. XXVI, nr 14, 1920, s. 216–218.
• „Izba Gmin: IV”, The New Age , tom. XXVI, nr 15, 1920, s. 233–235.
• „Izba Gmin: V”, The New Age , tom. XXVI, nr 16, 1920, s. 249–250.
• „Izba Gmin: VI”, The New Age , tom. XXVI, nr 17, 1920, s. 265–267.
• „Izba Gmin: VIII”, The New Age , tom. XXVI, nr 18, 1920, s. 285–287.
• „Izba Gmin: IX”, The New Age , tom. XXVI, nr 20, 1920, s. 316–318.
• „Izba Gmin: X”, The New Age , tom. XXVI, nr 21, 1920, s. 333–335.
• „Izba Gmin: XI”, The New Age , tom. XXVI, nr 22, 1920, s. 348–340.
• „Izba Gmin: XII”, The New Age , tom. XXVI, nr 23, 1920, s. 364–365.
• „Izba Gmin: XIII”, The New Age , tom. XXVI, nr 24, 1920, s. 380–383.
• „Izba Gmin: XIV”, The New Age , tom. XXVII, nr 2, 1920, s. 21–24.
• „The Led”, The New Age , tom. XXVII, nr 4, 1920, s. 52–53.
• „Przykład”, The New Age , tom. XXVII, nr 9, 1920, s. 133–134.
• „Na akcent”, The Living Age, czerwiec 1920.
• „Analiza„ Lettres Provinciales ”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 9, nr 35, wrzesień 1920.
• „Madame Tussaud i jej słynne figury figur woskowych”, The Living Age, wrzesień 1920.
• „On Progress”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 9, nr 36, grudzień 1920.
• „Koszenie pola”. We współczesnych esejach, Harcourt, Brace & Company. Nowy Jork, 1921.
• „Śmierć św. Marcina”, The Living Age, luty 1921.
• „Dante monarchista”, The Catholic World, tom. CXIII, wrzesień 1921.
• „O sprawach zagranicznych”, The New Age , tom. XXIX, nr 22, 1921, s. 257–258.
• „O sprawach zagranicznych: II”, The New Age , tom. XXIX, nr 23, 1921, s. 268–269.
• „O sprawach zagranicznych: III”, The New Age , tom. XXIX, nr 24, 1921, s. 279–280.
• „O sprawach zagranicznych: IV”, The New Age , tom. XXIX, nr 25, 1921, s. 291–293.
• „Pytanie i odpowiedź”, The New Age , tom. XXIX, nr 26, 1921, s. 304.
• „Gibbon i ebionici”, The Dublin Review , tom. CLXIX, nr 339, październik/grudzień 1921.
• „W obliczu strasznej zagłady”. We współczesnych esejach angielskich, JM Dent & Sons. Londyn, 1922.
• „W nieznanym kraju”. We współczesnych esejach angielskich, JM Dent & Sons. Londyn, 1922.
• „O życzliwych sercach, które są czymś więcej niż koronkami”, The Living Age, lipiec 1922.
• „Al Wasal, czyli fuzja”, The Living Age, tom. CCCXV, nr 4093, 16 grudnia 1922 r.
• „Żydzi”, 1922.
• „Sojusz amerykański”, The Living Age, czerwiec 1923.
• „O katedrze w Sewilli i„ Misantrophe ”, The Bookman, tom. LVIII, nr 4, grudzień 1923.
• „Hoko i Moko”, The Living Age, luty 1924.
• „Katolicki pogląd na religijną Amerykę”, The Century Magazine, kwiecień 1924.
• „Dzień prania - styl brytyjski i amerykański”, The Outlook, kwiecień 1924.
• „Pieszy w Hiszpanii”, The Living Age, listopad 1924.
• „Gibbon i pierwszy sobór w Efezie”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 13, nr 51, wrzesień 1924; Część II, tom. 13, nr 52, grudzień 1924.
• „Nordycki czy nie?”, The Living Age, kwiecień 1925.
• „Chińska litania liczb nieparzystych”, The Living Age, czerwiec 1925.
• „Pani Piozzi's Rasselas”, The Saturday Review, tom. II, nr 3, sierpień 1925 r.
• „Nagana obżarstwa”, Forum, tom. LXXVI, nr 3, wrzesień 1926.
• „Vathek”, The Saturday Review, tom. IV, nr 12, październik 1927 r.
• „Rewolucja francuska Carlyle'a”. W nowoczesnych esejach, wybranych przez Normana G. Bretta-Jamesa, Dutton, 1930.
• „The Peril to Letters”, The Living Age, styczeń 1930.
• „Rada dla młodego człowieka”, The Living Age, marzec 1930.
• „Zaznacz moje słowa!” The Saturday Review, tom. VII, nr 34, marzec 1931.
• „O tłumaczeniu”, The Living Age, wrzesień / październik 1931.
• „Maszyna kontra człowiek”, The Living Age, czerwiec 1932.
• „Sekretna polityka Wielkiej Brytanii”, The Living Age, grudzień 1932.
• „Przywrócenie własności”, The American Review, kwiecień-listopad 1933.
• „Człowiek i maszyna”. W nauce w zmieniającym się świecie, George Allen & Unwin Ltd., 1933.
• „Nauka i religia”, The American Review, tom. II, nr 4, luty 1934 r.
• „Parlament i monarchia”, The American Review, tom. II, nr 5, marzec 1934 r.
• „Dimnet i francuski umysł”, The Saturday Review, tom. XI, nr 36, marzec 1935.
• „Gilbert Keith Chesterton”, The Saturday Review, tom. XVI, nr 10, lipiec 1936.
• „GK Chesterton i współczesna Anglia”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 25, nr 99, wrzesień 1936.
• „Nowa Liga”, The American Review, tom. VIII, nr 1, listopad 1936 r.
• „List do Bernarda Shawa”, The American Review, tom. VIII, nr 3, styczeń 1937 r.
• „Angielska monarchia”, The American Review, tom. VIII, nr 4, luty 1937 r.
• „Dwa teksty”, The American Review, tom. IX, nr 1, kwiecień 1937 r.
• „Ani kapitalizm, ani socjalizm”, The American Mercury, tom. XLI, nr 163, lipiec 1937.
• „The Way Out”, Sprawiedliwość społeczna, luty 1938.
• „Postawiony problem”, Sprawiedliwość społeczna, marzec 1938 r.
• „Pracownik najemny”, Sprawiedliwość społeczna, marzec 1938.
• „Niedobór i niepewność”, Sprawiedliwość społeczna, marzec 1938.
• „Ruina małego właściciela”, Sprawiedliwość społeczna, marzec 1938.
• „Ruina sklepikarza”, Sprawiedliwość społeczna, kwiecień 1938 r.
• „Umysł proletariacki”, Sprawiedliwość społeczna, kwiecień 1938.
• „Lichwa”, Sprawiedliwość społeczna, kwiecień 1938.
• „Choroba monopolu”, Sprawiedliwość społeczna, kwiecień 1938.
• „Kapitalizm zabija własny rynek”, Sprawiedliwość społeczna, maj 1938.
• „Tłumiona prawda”, Sprawiedliwość społeczna, maj 1938.
• „Koniec to niewolnictwo”, Sprawiedliwość społeczna, maj 1938 r.
• „The Way Out”, Sprawiedliwość społeczna, czerwiec 1938.
• „Komunizm – teoria”, Sprawiedliwość społeczna, czerwiec 1938.
• „Komunizm jest niegodziwy”, Sprawiedliwość społeczna, czerwiec 1938 r.
• „Komunizm zawiódł”, Sprawiedliwość społeczna, czerwiec 1938 r.
• „Własność”, Sprawiedliwość społeczna, lipiec 1938.
• „Bezpieczny kapitalizm”, Sprawiedliwość społeczna, lipiec 1938.
• „The Way Out”, Sprawiedliwość społeczna, lipiec 1938.
• „Wyjście: podatek różnicowy”, sprawiedliwość społeczna, lipiec 1938 r.
• „The Way Out: The Guild System”, Sprawiedliwość społeczna, sierpień 1938.
• „Wyjście: mały producent”, sprawiedliwość społeczna, sierpień 1938 r.
• „Mały dystrybutor”, Sprawiedliwość społeczna, sierpień 1938.
• „Wyjście: funkcje państwa”, Sprawiedliwość społeczna, sierpień 1938 r.
• „Wyjście: podsumowanie i wnioski”, Sprawiedliwość społeczna, sierpień 1938 r.
• „Prusy, a nie Hitler muszą zginąć”, The Living Age, styczeń 1940.
• „Angielska potrzeba”, The Irish Monthly, tom. 68, nr 804, VI ​​1940.
• „Hitler przegrywa pierwszą rundę”, The Living Age, grudzień 1940.

Zbieranina

• James Anthony Froude , Essays in Literature and History, ze wstępem Hilaire Belloc, JM Dent & Sons, 1906.
• Thomas Carlyle , Rewolucja francuska: historia , ze wstępem Hilaire Belloc, JM Dent & Sons, 1906.
• Johannes Jörgensen , Lourdes, z przedmową Hilaire Belloc, Longmans, Green & Co., 1914.
• Hoffman Nickerson, Inkwizycja, z przedmową Hilaire Belloc, John Bale, Sons & Danielsson Ltd., 1923.
• PG Wodehouse , (red.), „O rozmowach w pociągach”. W stuleciu humoru, Hutchinson & Co., 1934.
• Brian Magee, The English Recusants , ze wstępem Hilaire Belloc, Burns Oates & Washbourne Ltd., 1938.
• C. John McCloskey, (red.), The Essential Belloc: Prorok na nasze czasy, Saint Benedict Press, 2010.

Notatki

• Belloc, Hilaire. „Europa i wiara” „archive.org”
• Boyd, Ian. „Hilaire Belloc: mit i człowiek”, The Tablet, 12 lipca 2003 r.
• Boyle, Dawid. „Hilaire Belloc i odrodzenie liberalne: dystrybucjonizm: alternatywna tradycja liberalna?” , Journal of Liberal History , wydanie 40, jesień 2003.
• Braybrooke, Patryk. Kilka myśli o Hilaire Belloc, Drane's, 1924.
• Cooney, Anthony. Hilaire Belloc: 1870–1953, Ruch Trzeciej Drogi Ltd., 1998.
• Corrin, Jay P. GK Chesterton & Hilaire Belloc: Bitwa z nowoczesnością , Ohio University Press, 1991.
• Coyne, Edward J. „Pan Belloc o lichwie”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 21, nr 82, VI 1932.
• Feske, Wiktor. Od Belloca do Churchilla: prywatni uczeni, kultura publiczna i kryzys brytyjskiego liberalizmu 1900–1939 , University of North Carolina Press, 1996.
• Fitton, Franciszek. „Po Bellocu: kto?”, The Irish Monthly, tom. 83, nr 967, marzec 1954.
• Fitton, Franciszek. „W obronie Belloca”, The Irish Monthly, tom. 83, nr 973, wrzesień 1954.
• Gardner, AG „Pan Hilaire Belloc”. W Filary społeczeństwa, James Nisbet, 1913.
• Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Wprowadzenie do jego ducha i pracy, Douglas Organ, 1945.
• Haynes, Renée. Hilaire Belloc, British Council i National Book League, 1953.
• Kelly, Hugh. „Hilaire Belloc: katolicki mistrz: dla upamiętnienia jego siedemdziesiątych urodzin”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 30, nr 117, marzec 1941.
• Kelly, Hugh. „Stulecie Hilaire Belloc”, Studies: An Irish Quarterly Review, tom. 59, nr 236, zima 1970.
• Kilmer, Joyce. „Poezja Hilaire'a Belloca”, Prose Works, tom. 2, George H. Doran Company, 1918.
• Lew, bracie. „Hilaire Belloc, inicjator”, The Catholic World, tom. CXII, marzec 1921.
• Longaker, Marek. „Stronniczość i błyskotliwość: pan Hilaire Belloc”, biografia współczesna, University of Pennsylvania Press, 1934.
• Lowndes, Marie Belloc. Młody Hilaire Belloc, Niektóre zapisy młodości i wieku średniego, PJ Kennedy & Sons, 1956.
• McCarthy, John P. „Hilaire Belloc i rewolucja francuska”, Modern Age, wiosna 1993.
• MacManus, Franciszek. „Anglia pana Belloca”, The Irish Monthly, tom. 64, nr 757, VII 1936.
• Mandell, C. Creighton i Shanks, Edward. Hilaire Belloc, Człowiek i jego praca, Methuen & Co., 1916.
• Maynard, Teodor. „The Chesterbelloc”, część II , część III , część IV , Świat katolicki, tom. KX, październik 1919/marzec 1920.
• McCarthy, John P. Hilaire Belloc: Edwardian Radical, Liberty Press, 1978.
• Morton, JB Hilaire Belloc: pamiętnik, Hollis & Carter, 1955.
• Pearce, Józef. Stary grzmot: życie Hilaire'a Belloca, HarperCollins, 2002.
•   Bogaty, Tim. „W urodziny małpy: Belloc i Sussex”. W Common Ground: Around Britain in Thirty Writers , Cyan Books, 2006 ISBN 1-904879-93-4 .
• Rope, HEG „Moja pamięć o Hilaire Belloc”, The Irish Monthly, tom. 81, nr 962, październik 1953.
• Schall, James V. „Niesławne zdanie Belloca”, The Catholic Thing , 18 października 2011 r.
• Semper, IJ Studium czterech wybitnych ksiąg chrześcijańskiej apologetyki , Columbia College Library, 1928.
• Szerbo, Artur. „Spóźniona sprawiedliwość dla Hilaire Belloc, Versifier (1870–1953),” Studies in Bibliography, tom. 45, 1992.
• Shuster, George Nauman. „Przygody historyka: Hilaire Belloc”. W Duchu katolickim we współczesnej literaturze angielskiej, The Macmillan Company, 1922.
• Speaight, Robert. Życie Hilaire'a Belloca , Farrar, Straus & Cudahy, 1957.
• Stove, RJ „Why Belloc Still Matters”, The American Conservative, 13 stycznia 2003 r.
• Wilhelmsen, Fryderyk. Hilaire Belloc: Żaden wyobcowany człowiek. Studium integracji chrześcijańskiej, Sheed i Ward, 1953.
• Wilhelmsen, Fryderyk. „Świat Hilaire'a Belloca”, Modern Age, wiosna 1979.
• Wilhelmsen, Fryderyk. „Hilaire Belloc: Old Thunder”, Modern Age, jesień 1984.
• Wilhelmsen, Fryderyk. „Hilaire Belloc: obrońca wiary”, The Catholic Writer: The Proceedings of the Wethersfield Institute, tom. II, 1989 [Rep. przez CERC: Katolickie Centrum Zasobów Edukacyjnych .
• Wilson, AN Hilaire Belloc, Atheneum, 1984 [Rep. przez Gibson Square Books, 2003].
• Woodruff, Douglas, ed., For Hilaire Belloc, Sheed & Ward, 1942 [przy współudziale Douglasa Jerrolda , Ronalda Knoxa , Arnolda Lunna , CAJ Armstronga , Christophera Hollisa , Gervase Matthew, Davida Mathew , JB Mortona , WA Pantina, Davida Jonesa ] .

Linki zewnętrzne

• Prace Hilaire'a Belloca w formie ebooków w Standard Ebooks
• Prace Hilaire'a Belloca w Project Gutenberg
• Prace Hilaire'a Belloca w Faded Page (Kanada)
• Prace autorstwa Hilaire'a Belloca lub o nim w Internet Archive
• Prace Hilaire'a Belloca z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Prace Hilaire'a Belloca z Hathi Trust
• Hansard 1803–2005: wkład w parlamencie autorstwa Hilaire'a Belloca
• Autorzy katoliccy: Hilaire Belloc
• Codzienność: Hilaire Belloc
• Hilaire Belloc, Powstanie państwa kapitalistycznego (1912)
• Hilaire Belloc Papers w Boston College