Grzech pierworodny

Nie mylić z grzechem wiecznym .
W przypadku innych zastosowań zobacz Grzech pierworodny (ujednoznacznienie) .

Przedstawienie grzechu Adama i Ewy ( Ogród Eden z upadkiem człowieka autorstwa Jana Brueghela Starszego i Pietera Paula Rubensa )

Grzech pierworodny to doktryna chrześcijańska , która utrzymuje, że ludzie przez fakt urodzenia dziedziczą skażona naturę, która potrzebuje regeneracji i skłonności do grzesznego postępowania. Biblijne podstawy tego przekonania można ogólnie znaleźć w Księdze Rodzaju 3 (historia wypędzenia Adama i Ewy z Ogrodu Eden ), w wersecie z Psalmu 51:5 („Porodziłem się w nieprawości, a w grzechu moja matka mnie poczęła”) oraz w Liście Pawła do Rzymian , 5:12-21 („Dlatego też jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli”).

Wiara zaczęła się pojawiać w III wieku, ale w pełni ukształtowała się dopiero w pismach Augustyna z Hippony (354–430), który jako pierwszy użył wyrażenia „grzech pierworodny” ( łac . Peccatum originale ). Pod wpływem Augustyna sobory w Kartaginie (411–418 ne) i Orange (529 ne) wprowadziły teologiczne spekulacje na temat grzechu pierworodnego do oficjalnego leksykonu Kościoła .

Reformatorzy protestanccy, tacy jak Marcin Luter i Jan Kalwin , zrównali grzech pierworodny z pożądliwością (lub „szkodliwym pragnieniem”), twierdząc, że utrzymywał się on nawet po chrzcie i całkowicie zniszczył wolność czynienia dobra, proponując, że grzech pierworodny wiązał się z utratą wolnej woli , z wyjątkiem grzechu . Ruch jansenistyczny , który Kościół rzymskokatolicki uznał za heretycki w 1653 r. również utrzymywał, że grzech pierworodny zniszczył wolność woli. Zamiast tego Kościół katolicki oświadcza, że ​​„chrzest, udzielając życia łaski Chrystusowej, gładzi grzech pierworodny i nawraca człowieka do Boga, ale konsekwencje dla osłabionej i skłonnej do zła natury trwają w człowieku i wzywają go do walki duchowej” i że „osłabiona i umniejszona przez upadek Adama wolna wola nie została jeszcze zniszczona w rodzaju ludzkim”.

Historia doktryny

Tło biblijne i wczesny rozwój

Michała Anioła przedstawiający grzech Adama i Ewy z sufitu Kaplicy Sykstyńskiej

Judaizm nie postrzega natury ludzkiej jako nieodwołalnie skażonej jakimś rodzajem grzechu pierworodnego, podczas gdy dla apostoła Pawła czyn Adama uwolnił światu moc, dzięki której grzech i śmierć stały się naturalnym losem ludzkości. Wczesne chrześcijaństwo nie miało określonej doktryny grzechu pierworodnego przed IV wiekiem. Pomysł rozwijał się stopniowo w pismach wczesnych Ojców Kościoła w stuleciach po napisaniu Nowego Testamentu. Autorzy Didache , Pasterza Hermasa i Listu Barnaby wszystkie z końca I lub początku II wieku zakładały, że dzieci rodzą się bez grzechu; Klemens Rzymski i Ignacy Antiocheński , żyjący w tym samym okresie, uważali grzech powszechny za rzecz oczywistą, ale nigdzie nie wyjaśniali jego pochodzenia; i chociaż Klemens Aleksandryjski pod koniec II wieku zaproponował, że grzech został odziedziczony po Adamie, nie powiedział, w jaki sposób.

Biblijne podstawy grzechu pierworodnego można ogólnie znaleźć w następujących fragmentach, z których pierwszy i ostatni wyjaśniają, dlaczego grzech jest określany jako „pierworodny”:

  • Rodzaju 3, historia wypędzenia Adama i Ewy z Ogrodu Eden ;
  • Psalm 51:5: „Zostałem zrodzony w nieprawości iw grzechu poczęła mnie matka”;
  • Pawła do Rzymian, 5:12-21: „Przeto jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli…”

Księga Rodzaju 3, historia Ogrodu Eden, nie łączy płci z nieposłuszeństwem Adama i Ewy, ani węża nie łączy się z Szatanem ani słowa „grzech”, „przestępstwo”, „bunt” czy „wina” nie są wspomniane; słowa Psalmu 51: 5 brzmią: „Oto urodziłem się w nieprawości iw grzechu poczęła mnie moja matka”, ale podczas gdy mówca śledzi ich grzeszność od momentu ich poczęcia, niewiele jest na poparcie idei, że miało to dotyczyć całej ludzkości. Podczas gdy Paweł pisze w Liście do Rzymian, że „przez jednego człowieka (tj. Adama) grzech wszedł na świat”, nie ma na myśli tego, że Bóg karze późniejsze pokolenia za czyny Adama, ale że historia Adama jest reprezentatywna dla całej ludzkości.

Judaizm Drugiej Świątyni

Upadek Adama i Ewy , Antonio Rizzo , 1476

Pierwszymi pismami omawiającymi pierwszy grzech popełniony przez Adama i Ewę były wczesne teksty żydowskie z okresu Drugiej Świątyni . W tych pismach nie ma pojęcia, że ​​grzech jest nieodłączny dla jednostki lub że jest przekazywany w momencie poczęcia. Zamiast tego Adam jest bardziej postrzegany jako bohaterska postać i pierwszy patriarcha. Poniżające dyskusje o początkach grzechu zwracają większą uwagę na historie Kaina czy synów Bożych wspomniane w Rdz 6 . [ potrzebne źródło ]

  Pomimo braku pojęcia grzechu pierworodnego, w I wieku wiele tekstów omawiało rolę Adama i Ewy jako pierwszych, którzy popełnili grzech. Mądrość Salomona stwierdza, że ​​„Bóg stworzył człowieka nieskazitelnego […], ale śmierć weszła na świat przez zazdrość diabła” (2: 23–24). Ecclesiasticus opisuje, że „Grzech zaczął się od kobiety i wszyscy musimy umrzeć z jej powodu” (25:24). Chociaż to tłumaczenie sugeruje doktrynę grzechu pierworodnego, było również krytykowane właśnie z tego powodu. Pojęcie dziedzicznego przeniesienia grzechu od Adama zostało odrzucone zarówno przez 4 Ezdrasza i 2 Barucha na rzecz indywidualnej odpowiedzialności za grzech. Pomimo opisywania śmierci jako przychodzącej do wszystkich ludzi przez Adama, teksty te utrzymywały również pogląd, że to jednostka jest ostatecznie odpowiedzialna za popełnienie własnego grzechu i że jest to grzech jednostki, a nie grzech Adama i Ewy , które Bóg potępia w człowieku. Ian McFarland argumentuje, że to kontekst tego judaizmu pozwala lepiej zrozumieć dyskusje Pawła na temat upadku Adama.

Paweł

Pisma Pawła były niezwykle ważne dla rozwoju nauki o grzechu pierworodnym. Paweł używa w większości tego samego języka, co w 4 Ezdrasza i 2 Barucha, na przykład skojarzeń ze śmiercią Adama. Paweł podkreśla również indywidualną odpowiedzialność człowieka za swoje grzechy, kiedy opisał przewagę śmierci nad wszystkimi, „ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (Rzymian 5:12).

Przez pierwszy wiek po napisaniu pism Pawła chrześcijanie pisali niewiele o historii upadku czy szerzej o Adamie i Ewie. Dopiero gdy w drugiej połowie II wieku powstały pisma takich autorów, jak Justyn Męczennik i Tatian , zaczęto pisać wzmożoną dyskusję na temat historii upadku Adama.

Ojcowie greccy przed Augustynem

chrześcijański apologeta i filozof z II wieku , był pierwszym autorem chrześcijańskim, który omówił historię upadku Adama po Pawle. W pismach Justyna nie ma koncepcji grzechu pierworodnego, a wina za grzech leży po stronie osoby, która go popełniła. W swoim Dialogu z Tryfonem Justyn napisał: „Chrystus cierpiał, aby być ukrzyżowanym za rodzaj ludzki, który od Adama uległ władzy śmierci i błądził w błędzie węża, każdy popełniając zło z własnej winy. " (rozdział 86) i "Mężczyźni   [...] zostali stworzeni jak Bóg, wolni od bólu i śmierci, pod warunkiem, że przestrzegali Jego przykazań i zostali przez Niego uznani za godnych miana Jego synów, a jednak, jak Adam i Ewa, sprowadzili na siebie śmierć” (rozdział 124) Ireneusz był wczesnym ojcem, do którego Augustyn odwoływał się w sprawie doktryny grzechu pierworodnego, chociaż nie wierzył, że grzech Adama był tak ciężki, jak głosi późniejsza tradycja, i nie był do końca jasny co do jego konsekwencji. Jednym z powracających motywów w Ireneuszu jest jego pogląd, że Adam, w swoim wykroczeniu, jest zasadniczo dzieckiem, które po prostu zjadło drzewo przed swoim czasem.

Klemens Aleksandryjski pod koniec II wieku zaproponował, że grzech został odziedziczony po Adamie, ale nie powiedział, w jaki sposób. Orygenes z Aleksandrii miał pojęcie podobne do grzechu pierworodnego, ale nie takie samo. Dla Orygenesa Księga Rodzaju była w dużej mierze opowieścią alegoryczną. Z drugiej strony wierzył również w preegzystencję duszy i teoretyzował, że jednostki są z natury predysponowane do popełniania grzechu z powodu wykroczeń popełnionych w ich egzystencji przedziemskiej.

Orygenes jako pierwszy cytuje List do Rzymian 5,12-21, odrzucając istnienie grzesznego stanu odziedziczonego po Adamie. Dla Orygenesa grzech Adama stanowi przykład, w którym uczestniczy cała ludzkość, ale nie rodzi się z natury. Odpowiadając i odrzucając teorie Orygenesa, Metody z Olimpu odrzucił preegzystencję duszy i alegoryczną interpretację Księgi Rodzaju, a przy okazji jako pierwszy opisał wydarzenia z życia Adama jako „Upadek”.

Ojcowie greccy przybyli, aby podkreślić kosmiczny wymiar Upadku, a mianowicie, że od czasów Adama istoty ludzkie rodzą się w upadłym świecie, ale mocno trzymają się wiary, że człowiek, choć upadł, jest wolny. Nie nauczali więc, że ludzie są pozbawieni wolnej woli i pogrążeni w całkowitej deprawacji , co jest jednym ze sposobów rozumienia grzechu pierworodnego wśród przywódców Reformacji . W tym okresie doktryny ludzkiej deprawacji i z natury grzesznej natury ludzkiego ciała były nauczane przez gnostyków , a ortodoksyjni pisarze chrześcijańscy zadali sobie wiele trudu, aby im przeciwdziałać. Chrześcijańscy apologeci nalegali na to Przyszły sąd Boży nad ludzkością oznaczał, że ludzkość musi mieć zdolność do prawego życia.

Ojcowie łacińscy przed Augustynem

Tertulian , być może pierwszy, który uwierzył w dziedziczne przekazywanie grzechu, uczynił to na podstawie teorii traducian . Założył, że pomoże wyjaśnić pochodzenie duszy, w którym stwierdził, że dusza każdej osoby pochodzi z duszy ich dwojga rodziców, a zatem, ponieważ wszyscy są ostatecznie potomkami Adama poprzez rozmnażanie płciowe, dusze ludzkości częściowo pochodzą z Własna dusza Adama – jedyna bezpośrednio stworzona przez Boga, a jako dusza grzeszna, także dusze pochodzące od ludzkości są grzeszne. Cypryjczyk Z drugiej strony wierzył, że ludzie rodzą się już winni grzechu i jako pierwszy powiązał swoją koncepcję winy pierworodnej z chrztem niemowląt . Cyprian pisze, że nowo narodzone dziecko „nie zgrzeszyło w ogóle, z wyjątkiem tego, że cieleśnie urodzone według Adama zaraziło się zarazą pierwszej śmierci od pierwszego narodzenia”. Innym tekstem potwierdzającym związek między grzechem pierworodnym a chrztem niemowląt był manichejski do Menocha , chociaż jego autentyczność jest kwestionowana.

Ponadto był Cyryl Jerozolimski , który uważał, że ludzie rodzą się wolni od grzechu, ale wierzył również, że jako dorośli ludzie są naturalnie skłonni do grzeszenia. Ambroży zaakceptował ideę grzechu dziedzicznego, łącząc go również, podobnie jak Cyprian, z chrztem niemowląt, ale jako odejście od wcześniejszych zwolenników przenoszonego grzechu argumentował, że grzech Adama był wyłącznie jego winą, próbując osiągnąć równość z Bogiem , a nie z winy diabła. Jednym ze współczesnych Ambrożego był Ambrozjaster , pierwszy, który wprowadził tłumaczenie Listu do Rzymian 5:12, które zastąpiło język wszystkich będących w śmierci „ponieważ wszyscy zgrzeszyli” na „w nim wszyscy zgrzeszyli”.

Pierwotne sformułowanie Augustyna dotyczące grzechu pierworodnego było oparte na błędnym tłumaczeniu Listu do Rzymian 5:12. To błędne tłumaczenie stanowiłoby podstawę pełnego rozwoju doktryny grzechu pierworodnego przez Augustyna, a Augustyn zacytował Ambrozjastra jako źródło. Sam Augustyn nie był w stanie czytać po hebrajsku ani po grecku i polegał na tłumaczeniach sporządzonych przez innych. Niektórzy egzegeci nadal uzasadniają naukę o grzechu pierworodnym, opierając się na szerszym kontekście Rz 5,12-21.

Hilary z Poitiers nie wyartykułował jasno koncepcji grzechu pierworodnego, choć antycypuje poglądy Augustyna, który stwierdził, że cała ludzkość jest uwikłana w upadek Adama.

Augustyn

Augustyn z Hippony pisał, że grzech pierworodny jest przenoszony przez pożądliwość i osłabia wolność woli, nie niszcząc jej.

Augustyn z Hippony (354–430) nauczał, że grzech Adama jest przenoszony przez pożądliwość , czyli „bolesne pragnienie”, w wyniku czego ludzkość staje się massa damnata (masa zatracenia, potępiony tłum), z bardzo osłabioną, choć nie zniszczoną, wolnością woli . Kiedy Adam zgrzeszył, ludzka natura została odtąd przemieniona. Uważał, że przed Upadkiem Adam miał zarówno wolność grzeszenia, jak i niegrzeszenia ( posse peccare, posse non peccare ), ale ludzie nie mają wolności wyboru niegrzeszenia ( non posse non peccare ) po upadku Adama. Augustyn uznał grzech pierworodny za niewytłumaczalny, biorąc pod uwagę zrozumienie, że Adam i Ewa zostali „stworzeni z doskonałymi naturami”, co nie wyjaśniałoby, w jaki sposób powstało w nich złe pragnienie.

Adam i Ewa, poprzez rozmnażanie płciowe, odtworzyli ludzką naturę. Ich potomkowie żyją teraz w grzechu, w postaci pożądliwości, termin ten używany przez Augustyna w metafizycznym , a nie psychologicznym . Augustyn podkreślał, że pożądliwość nie jest „istotą”, ale „złą cechą”, pozbawieniem dobra lub raną. Przyznał, że pożądliwość seksualna ( libido ) mogła być obecna w doskonałej naturze ludzkiej w raju , i że dopiero później stał się nieposłuszny ludzkiej woli w wyniku nieposłuszeństwa pierwszej pary wobec woli Bożej w grzechu pierworodnym. Z punktu widzenia Augustyna (nazywanego „realizmem”) cała ludzkość była naprawdę obecna w Adamie, kiedy zgrzeszył, a zatem wszyscy zgrzeszyli. Grzech pierworodny, według Augustyna, polega na winie Adama, którą dziedziczą wszyscy ludzie. Chociaż wcześniejsi autorzy chrześcijańscy nauczali o elementach śmierci fizycznej, słabości moralnej i skłonności do grzechu w ramach grzechu pierworodnego, Augustyn jako pierwszy dodał koncepcję odziedziczonej winy (reatus) od Adama, zgodnie z którą niemowlę było wiecznie potępione po urodzeniu. Augustyn utrzymywał tradycyjny pogląd, że grzech pierworodny osłabił, ale nie zniszczył wolnej woli, dopóki w 412 rne nie nawrócił się na stoicki pogląd, że ludzkość nie ma wolnej woli poza grzechem, w wyniku jego antypelagiańskiego poglądu na chrzest niemowląt.

Augustyn wyartykułował swoje wyjaśnienie w reakcji na swoje rozumienie pelagianizmu które upierałoby się, że ludzie sami z siebie, bez niezbędnej pomocy łaski Bożej, są w stanie prowadzić moralnie dobre życie, zaprzeczając w ten sposób zarówno znaczeniu chrztu, jak i nauczaniu, że Bóg jest dawcą wszystkiego, co dobre. Zgodnie z tym rozumieniem wpływ Adama na innych ludzi był jedynie wpływem złego przykładu. Augustyn uważał, że skutki grzechu Adama są przekazywane jego potomkom nie przez przykład, ale przez sam fakt poczęcia od tego przodka. Zraniona natura przychodzi do duszy i ciała nowej osoby od rodziców, którzy doświadczają libido (lub pożądliwości ). Augustyn uważał, że sposobem przekazywania jest ludzka prokreacja. Nie winił jednak samej namiętności seksualnej, ale duchową pożądliwość obecną w ludzkiej naturze, duszy i ciele, nawet po chrzcielnym odrodzeniu. Chrześcijańscy rodzice przekazują dzieciom swoją zranioną naturę, ponieważ rodzą je, a nie „ponowne narodziny”. Augustyn używał cycerońskiego stoika koncepcji namiętności, aby zinterpretować doktrynę Pawła o grzechu powszechnym i odkupieniu. W tym ujęciu także samo pożądanie seksualne oraz inne namiętności cielesne były konsekwencją grzechu pierworodnego, w którym czyste uczucia zostały zranione przez występek i stały się nieposłuszne ludzkiemu rozumowi i woli. Dopóki niosą ze sobą zagrożenie panowania rozumu nad duszą, stanowią zło moralne, ale ponieważ nie zakładają zgody, nie można ich nazwać grzechami. Ludzkość zostanie wyzwolona z namiętności, a czyste uczucia zostaną przywrócone dopiero wtedy, gdy wszelki grzech zostanie zmyty i zakończony, to jest przez zmartwychwstanie .

Augustyn uważał, że nieochrzczone niemowlęta idą do piekła w wyniku grzechu pierworodnego. Ojcowie Kościoła łacińscy , którzy naśladowali Augustyna, przyjęli jego stanowisko, które stało się punktem odniesienia dla teologów łacińskich w średniowieczu. W późniejszym okresie średniowiecza niektórzy teologowie nadal podzielali pogląd Augustyna. Inni utrzymywali, że nieochrzczone niemowlęta w ogóle nie odczuwają bólu: nieświadome pozbawienia widzenia uszczęśliwiającego , cieszą się stanem naturalnego, a nie nadprzyrodzonego szczęścia. Od około 1300 roku często mówiono, że nieochrzczone niemowlęta zamieszkują „ otchłań niemowląt ”. The Katechizm Kościoła Katolickiego , 1261 oświadcza: „Co się tyczy dzieci zmarłych bez chrztu, Kościół może je jedynie powierzyć miłosierdziu Bożemu, jak to czyni w swoich obrzędach pogrzebowych. Wielkie miłosierdzie Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie byli zbawionych, a także czułość Jezusa w stosunku do dzieci, która sprawiła, że ​​powiedział: „Pozwólcie dzieciom przychodzić do mnie, nie przeszkadzajcie im”, pozwalają mieć nadzieję, że istnieje droga zbawienia dla dzieci, które zmarły bez chrztu. pilniejsze jest wezwanie Kościoła, aby nie przeszkadzać małym dzieciom w zbliżaniu się do Chrystusa przez dar chrztu świętego”. Ale teoria otchłani, chociaż „nigdy nie weszła do dogmatycznych definicji Magisterium    [...] pozostaje [...] możliwą hipotezą teologiczną”.

Augustyn zidentyfikował również męskie nasienie jako środek, za pomocą którego grzech pierworodny stał się dziedziczny, pozostawiając jedynie Jezusa Chrystusa, poczętego bez nasienia, wolnego od grzechu przekazanego z Adama poprzez akt seksualny. To uczucie zostało powtórzone dopiero w 1930 r. przez papieża Piusa XI w jego Casti connubii : „Naturalne zrodzenie życia stało się drogą śmierci, przez którą grzech pierworodny przekazywany jest dzieciom”.

Odpowiedź Pelagiusza

Główny artykuł: Pelagianizm

Teolog Pelagiusz zareagował całkowicie negatywnie na teorię grzechu pierworodnego Augustyna. Pelagiusz uważał za zniewagę dla Boga, że ​​​​ludzie mogą urodzić się z natury grzeszni lub skłonni do grzechu, a Pelagiusz wierzył, że dusza została stworzona przez Boga w momencie poczęcia i dlatego nie może być nasycona grzechem, ponieważ była wyłącznie produktem stwórczego działania Boga . Adam nie przyniósł grzechu wrodzonego, ale przyniósł światu śmierć. Co więcej, argumentował Pelagiusz, grzech rozprzestrzeniał się poprzez przykład, a nie przez dziedziczne przekazywanie. Pelagiusz wysunął kolejny argument przeciwko idei przekazywania grzechu: ponieważ dorośli są ochrzczeni i oczyszczeni z grzechu, ich dzieci nie są w stanie odziedziczyć grzechu, którego rodzice nie muszą mieć na początku.

Kasjan

Jan Kasjan , rzymska ikona współczesnej Grecji.

W dziełach Jana Kasjana ( ok. 360–435 ) Konferencja XIII opowiada, jak mądry mnich Chaeremon, o którym pisze, odpowiedział na zdziwienie wywołane jego własnym stwierdzeniem, że „człowiek, chociaż ze wszystkich sił dąży do dobry wynik, ale nie może stać się panem tego, co dobre, jeśli nie osiągnął tego po prostu darem Boskiej szczodrości, a nie wysiłkiem własnego trudu” (rozdział 1). W rozdziale 11 Kasjan przedstawia Chaeremona mówiącego o przypadkach Pawła prześladowcy i celnika Mateusza jako trudnościach dla tych, którzy mówią, że „początek wolnej woli jest w naszej mocy”, a przypadki Zacheusza i dobry łotr na krzyżu jako trudności dla tych, którzy mówią, że „początek naszej wolnej woli jest zawsze spowodowany natchnieniem łaski Bożej” i jako konkluzja: „Te dwa zatem, a mianowicie łaska Boża i wolna wola wydają się sobie przeciwstawne , ale tak naprawdę są w harmonii, a z systemu dobra dowiadujemy się, że powinniśmy mieć jedno i drugie, abyśmy nie odsuwając jednego z nich od człowieka, nie wydawało się, że złamaliśmy regułę wiary Kościoła: bo kiedy Bóg widzi nas skłonnych do dobra, spotyka nas, prowadzi i wzmacnia, gdyż „na głos twego wołania, gdy tylko usłyszy, odpowie ci”; oraz: „Wzywaj Mnie”, mówi: „w dzień ucisku wybawię cię, a ty Mnie uwielbisz”. I znowu, jeśli stwierdzi, że nie chcemy lub zziębnęliśmy, porusza nasze serca zbawiennymi napomnieniami, przez które odnawia się dobra wola lub ukształtowane w nas”.

Kasjan nie zaakceptował idei całkowitej deprawacji , na której opierał się Marcin Luter było nalegać. Nauczał, że natura ludzka jest upadła lub zdeprawowana, ale nie całkowicie. Augustine Casiday stwierdza, że ​​​​jednocześnie Kasjan „śmiało twierdzi, że łaska Boża, a nie wolna wola człowieka, jest odpowiedzialna za„ wszystko, co dotyczy zbawienia ”- nawet wiarę”. Kasjan zwrócił uwagę, że ludzie nadal mają wolność moralną i mają możliwość wyboru pójścia za Bogiem. Colm Luibhéid mówi, że według Cassiana są przypadki, w których dusza wykonuje pierwszy mały obrót, ale zdaniem Cassiana, według Casidaya, wszelkie iskry dobrej woli, które mogą istnieć, a nie są bezpośrednio spowodowane przez Boga, są całkowicie niewystarczające i tylko bezpośrednia boska interwencja zapewnia postęp duchowy; a Lauren Pristas mówi, że „dla Kasjana zbawienie jest od początku do końca efektem łaski Bożej”.

Reakcja Kościoła

Sprzeciw wobec idei Augustyna na temat grzechu pierworodnego, które rozwinął w reakcji na pelagianizm , powstał szybko. Po długiej i zaciekłej walce kilka soborów, zwłaszcza II Sobór Orański w 529 r., potwierdziło ogólne zasady nauczania Augustyna w zachodnim chrześcijaństwie. Jednak chociaż Kościół zachodni potępił Pelagiusza, nie poparł całkowicie Augustyna i chociaż autorytet Augustyna został zaakceptowany, był on interpretowany w świetle pisarzy takich jak Kasjan. Niektórzy zwolennicy Augustyna utożsamiali grzech pierworodny z pożądliwością w sensie psychologicznym, ale św. Anzelm z Canterbury zakwestionował tę identyfikację w XI wieku, definiując grzech pierworodny jako „pozbawienie sprawiedliwości, którą powinien posiadać każdy człowiek”, oddzielając go w ten sposób od pożądliwości. W XII wieku utożsamienie grzechu pierworodnego z pożądliwością popierał Piotr Lombard i inni, ale zostało odrzucone przez czołowych teologów następnego stulecia, przede wszystkim przez Tomasza z Akwinu . Tomasz z Akwinu odróżnił nadprzyrodzone dary Adama przed upadkiem od tego, co było tylko naturalne i powiedział, że utracono pierwsze, przywileje, które pozwoliły człowiekowi zachować niższe moce podporządkowane rozumowi i ukierunkowane na jego nadprzyrodzony cel. Nawet po upadku człowiek zachował w ten sposób swoje naturalne zdolności rozumu, woli i namiętności. Rygorystyczne poglądy inspirowane Augustynem utrzymywały się wśród franciszkanów , chociaż najwybitniejsi teologowie franciszkańscy, tacy jak Duns Szkot i Wilhelm z Ockham , wyeliminował element pożądliwości i utożsamił grzech pierworodny z utratą łaski uświęcającej.

Teologia wschodniochrześcijańska od samego początku kwestionowała idee zachodniego chrześcijaństwa na temat grzechu pierworodnego i nie promuje idei odziedziczonej winy.

Reformacja protestancka

Marcin Luter (1483-1546) twierdził, że ludzie dziedziczą winę Adamową i są w stanie grzechu od momentu poczęcia. Drugi artykuł w Wyznaniu augsburskim luteranizmu przedstawia jego doktrynę grzechu pierworodnego w formie podsumowania:

Naucza się również wśród nas, że od upadku Adama wszyscy ludzie, którzy urodzili się zgodnie z biegiem natury, są poczęci i urodzeni w grzechu. Oznacza to, że wszyscy ludzie są pełni złych pożądliwości i skłonności już w łonach swoich matek iz natury nie są zdolni do prawdziwej bojaźni Bożej i prawdziwej wiary w Boga. Co więcej, ta wrodzona choroba i grzech dziedziczny są naprawdę grzechem i skazują na wieczny gniew Boży wszystkich tych, którzy nie narodzili się na nowo przez chrzest i Ducha Świętego. Odrzuceni w związku z tym są pelagianie i inni, którzy zaprzeczają, że grzech pierworodny jest grzechem, ponieważ utrzymują, że naturalny człowiek zostaje usprawiedliwiony własnymi siłami, dyskredytując w ten sposób cierpienia i zasługi Chrystusa.

Jednak Luter zgodził się również z rzymskokatolicką doktryną o Niepokalanym Poczęciu (że Maryja została poczęta wolna od grzechu pierworodnego), mówiąc:

[Maryja] jest pełna łaski, ogłoszona jako całkowicie bez grzechu. Łaska Boża napełnia ją wszelkim dobrem i uwalnia od wszelkiego zła. Bóg jest z nią, co oznacza, że ​​wszystko, co zrobiła lub czego nie zrobiła, jest boskie i działa w niej Bóg. Co więcej, Bóg strzegł jej i chronił przed wszystkim, co mogłoby ją skrzywdzić.

Protestancki reformator Jan Kalwin (1509–1564) rozwinął systematyczną teologię protestantyzmu augustianów, interpretując pojęcie grzechu pierworodnego Augustyna z Hippony . Kalwin uważał, że ludzie dziedziczą winę Adamową i od chwili poczęcia są w stanie grzechu. Ta z natury grzeszna natura (podstawa kalwińskiej doktryny o „ całkowitej deprawacji”. ") skutkuje całkowitym oddaleniem się od Boga i całkowitą niezdolnością człowieka do osiągnięcia pojednania z Bogiem w oparciu o własne możliwości. Nie tylko jednostki dziedziczą grzeszną naturę z powodu upadku Adama, ale ponieważ był on głową federalną i przedstawicielem rodzaj ludzki, wszyscy, których on reprezentował, dziedziczą winę jego grzechu przez przypisanie.Odkupienie przez Jezusa Chrystusa jest jedynym lekarstwem.

Jan Kalwin zdefiniował grzech pierworodny w swoich Instytutach Religii Chrześcijańskiej w następujący sposób:

Wydaje się więc, że grzech pierworodny jest dziedzicznym zepsuciem i zepsuciem naszej natury, rozprzestrzenionym na wszystkie części duszy, które najpierw czyni nas podatnymi na gniew Boży, a następnie wywołuje w nas te uczynki, które Pismo Święte nazywa „uczynkami ciała”. "(Ga 5,19). I to właśnie Paweł często nazywa grzechem. Uczynki, które z niego wynikają - takie jak cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzieże, nienawiść, morderstwa, hulanki - nazywa odpowiednio „owocami grzechu” ( Ga 5, 19–21), chociaż w Piśmie Świętym są one również powszechnie nazywane „grzechami” , a nawet przez samego Pawła.

Sobór Trydencki

Sobór Trydencki (1545-1563), nie wypowiadając się w kwestiach spornych wśród teologów katolickich, potępił nauczanie, że w chrzcie nie odbiera się całości tego, co należy do istoty grzechu, lecz jedynie anuluje się lub nie przypisuje, i stwierdził, że pożądliwość, która pozostaje po chrzcie, nie jest prawdziwie i we właściwy sposób „grzechem” ochrzczonych, ale tylko w tym sensie, że jest grzechem i skłania do grzechu.

W 1567 roku, wkrótce po zakończeniu Soboru Trydenckiego, papież Pius V wyszedł poza Trydent, sankcjonując Akwinaty rozróżnienie między naturą a nadprzyrodą w stanie Adama przed Upadkiem, potępił utożsamianie grzechu pierworodnego z pożądliwością i zaaprobował pogląd, że nieochrzczeni mógł właściwie używać woli. W Encyklopedii Katolickiej czytamy: „Podczas gdy grzech pierworodny zostaje zgładzony przez chrzest, pożądliwość nadal pozostaje w osobie ochrzczonej; dlatego grzech pierworodny i pożądliwość nie mogą być jednym i tym samym, jak utrzymywali pierwsi protestanci (zob. Sobór Trydencki, sesja V). , kan. v).”.

Współcześni teolodzy

Søren Kierkegaard , Paul Tillich i Reinhold Niebuhr uważali, że doktryna o grzechu pierworodnym niekoniecznie jest związana z jakimś aktem nieposłuszeństwa ze strony pierwszych ludzi; raczej Upadek opisuje sytuację egzystencjalną każdej osoby ludzkiej. Karl Barth odrzucił koncepcje pierwotnej winy i pierwotnego zepsucia, uznając je za deterministyczne i podważające ludzką odpowiedzialność; zamiast tego wysunął, jak zauważył Loke, „alternatywną koncepcję grzechu pierworodnego ( Ursünde ), która opiera się na idei, że Bóg widzi, zwraca się i traktuje ludzkość jako jedność z powodu powszechnego nieposłuszeństwa. Dla Bartha Adam nie przekazał grzechu jako zepsucia. W odpowiedzi na problem Augustyna dotyczący niewytłumaczalności pierwotnego grzechu, Loke odpowiada, że ​​Bóg nie jest pierwszą przyczyną zła, a raczej stworzeni libertariańscy agenci, którzy dobrowolnie wybierają zło, są pierwszymi przyczynami zła.

Poglądy wyznaniowe

Iluminowany pergamin, Hiszpania, ok. 950–955 ne , przedstawiający Upadek Człowieka, przyczynę grzechu pierworodnego

rzymskokatolicki

Katechizm Kościoła Katolickiego mówi:

Przez swój grzech Adam, jako pierwszy człowiek, utracił pierwotną świętość, którą otrzymał od Boga, nie tylko dla siebie, ale dla wszystkich ludzi.

Adam i Ewa przekazali swoim potomkom naturę ludzką zranioną przez własny pierwszy grzech, a tym samym pozbawioną pierwotnej świętości i sprawiedliwości; to pozbawienie nazywa się „grzechem pierworodnym”.

W wyniku grzechu pierworodnego natura ludzka jest osłabiona w swoich siłach, poddana ignorancji, cierpieniu i panowaniu śmierci oraz skłonna do grzechu (skłonność ta nazywana jest „pożądliwością”).

Anzelm z Canterbury napisał: „Grzech Adama to jedno, ale grzech dzieci przy ich narodzinach to coś zupełnie innego, pierwszy był przyczyną, drugi jest skutkiem”. U dziecka grzech pierworodny różni się od winy Adama, jest jednym z jego skutków. Skutki grzechu Adama według Encyklopedii Katolickiej to:

  1. Śmierć i cierpienie: „Jeden człowiek przekazał całemu rodzajowi ludzkiemu nie tylko śmierć ciała, która jest karą za grzech, ale nawet sam grzech, który jest śmiercią duszy”.
  2. Pożądliwość lub skłonność do grzechu: chrzest usuwa grzech pierworodny, ale skłonność do grzechu pozostaje.
  3. Brak łaski uświęcającej w nowo narodzonym dziecku jest także skutkiem grzechu pierworodnego, gdyż Adam, otrzymawszy od Boga świętość i sprawiedliwość, utracił ją nie tylko dla siebie, ale i dla ludzkości. Chrzest daje pierwotną łaskę uświęcającą, utraconą przez grzech Adama, eliminując w ten sposób grzech pierworodny i każdy grzech osobisty.

Kościół katolicki naucza, że ​​każdy człowiek urodzony na ziemi jest stworzony na obraz Boga. W człowieku „jest zarówno potężny przypływ ku dobru, ponieważ zostaliśmy stworzeni na obraz Boga, jak i ciemniejsze impulsy ku złu z powodu skutków grzechu pierworodnego”. Co więcej, wyraźnie zaprzecza, że ​​wina jest dziedziczona po kimkolwiek, utrzymując, że zamiast tego ludzkość dziedziczy swoją upadłą naturę. W tym różni się od stanowiska kalwińskiego, że każda osoba faktycznie dziedziczy winę Adama, a zamiast tego uczy, że „grzech pierworodny nie ma charakteru osobistej winy u któregokolwiek z potomków Adama   [...] ale konsekwencje dla natury, osłabionej i skłonnej do zła, trwają w człowieku”.

Kościół katolicki zawsze uważał, że chrzest ma na celu odpuszczenie grzechów, w tym grzechu pierworodnego, i jak wspomniano w Katechizmie Kościoła Katolickiego , 403, również niemowlęta były tradycyjnie chrzczone, chociaż nie uznano ich za winnych żadnego rzeczywistego grzechu osobistego. Grzech, który został im odpuszczony przez chrzest, mógł być tylko grzechem pierworodnym. Chrzest udziela pierworodnej łaski uświęcającej, która gładzi grzech pierworodny i każdy rzeczywisty grzech osobisty. Pierwszego kompleksowego teologicznego wyjaśnienia tej praktyki chrztu niemowląt, które nie są winne osobistego grzechu, podał Augustyn z Hippony, którego nie wszystkie koncepcje dotyczące grzechu pierworodnego zostały przyjęte przez Kościół katolicki – Kościół potępił interpretację niektórych jego idei przez niektórych przywódców [ kto? ] reformacji protestanckiej .

  Katechizm Kościoła Katolickiego wyjaśnia, że ​​„poddając się kusicielowi, Adam i Ewa popełnili grzech osobisty , ale ten grzech dotknął ludzką naturę , którą następnie przekazaliby w stanie upadłym. […] Grzech pierworodny nazywa się” grzech” tylko w sensie analogicznym: jest grzechem „zaciągniętym”, a nie „popełnionym” – stanem, a nie aktem” ( Katechizm Kościoła Katolickiego , 404). Ten „stan pozbawienia pierwotnej świętości i sprawiedliwości   przekazana potomkom Adama wraz z naturą ludzką” ( Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego , 76) nie pociąga za sobą żadnej osobistej odpowiedzialności ani osobistej winy z ich strony (por. Katechizm Kościoła Katolickiego , 405). Osobista odpowiedzialność i wina spoczywały na Adamie, który z powodu swego grzechu nie był w stanie przekazać swoim potomkom natury ludzkiej ze świętością, którą byłaby obdarzona w inny sposób, wplątując ich w ten sposób w swój grzech. Doktryna o grzechu pierworodnym nie przypisuje zatem grzechu ojca jego dzieciom, lecz stwierdza jedynie, że dziedziczą one po nim „naturę ludzką pozbawioną pierwotnej świętości i sprawiedliwości”, która jest „przekazywana przez zrodzenie całej ludzkości”.

W teologii Kościoła katolickiego grzech pierworodny to brak pierwotnej świętości i sprawiedliwości, z którymi ludzie się rodzą, w odróżnieniu od grzechów uczynkowych że człowiek popełnia. Brak łaski uświęcającej czy świętości u noworodka jest skutkiem grzechu pierwszego, gdyż Adam, otrzymawszy od Boga świętość i sprawiedliwość, utracił ją nie tylko dla siebie, ale i dla ludzkości. Nauczanie to wyraźnie stwierdza, że ​​„grzech pierworodny nie ma charakteru winy osobistej żadnego z potomków Adama”. Innymi słowy, istoty ludzkie nie ponoszą żadnej „winy pierworodnej” z powodu szczególnego grzechu Adama, który jest wyłącznie jego grzechem. Dominującym poglądem, również w prawosławiu, jest to, że ludzie nie ponoszą winy za grzech Adama. Kościół katolicki naucza: „Przez grzech naszych pierwszych rodziców diabeł zdobył pewną władzę nad człowiekiem, chociaż człowiek pozostaje wolny”.

Katolicka doktryna o Niepokalanym Poczęciu Maryi głosi, że Maryja została poczęta wolna od grzechu pierworodnego: „Najświętsza Maryja Panna była od pierwszej chwili swego poczęcia dzięki szczególnej łasce i przywilejowi wszechmogącego Boga i na mocy zasług Jezusa Chrystusa, Zbawiciela rodzaju ludzkiego, zachowanego nienaruszonym od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego”. Doktryna postrzega ją jako wyjątek od ogólnej zasady, że istoty ludzkie nie są wolne od rzeczywistości grzechu pierworodnego.

Dla doktryny katolickiej Jezus Chrystus również urodził się bez grzechu pierworodnego, z racji tego, że jest Bogiem i został wcielony przez Ducha Świętego w łonie Dziewicy Maryi .

Ponieważ Maryja została poczęta bez grzechu pierworodnego, stwierdzenie to otwiera czwarty dogmat maryjny o Wniebowzięciu Maryi do nieba z ciałem i duszą, zgodnie z niezmienną dogmatyczną definicją ogłoszoną publicznie przez papieża Piusa XII . Wniebowzięcie do nieba, bez zepsucia ciała, było możliwe dzięki narodzinom Maryi bez grzechu pierworodnego, podczas gdy według Akwinaty inne osoby muszą czekać na ostateczne zmartwychwstanie ciała , aby uzyskać uświęcenie ciała cały człowiek.

Rozwój posoborowy

Wkrótce po Soborze Watykańskim II teolog biblijny Herbert Haag postawił pytanie: „Czy grzech pierworodny jest w Piśmie?”. Według jego egzegezy Księga Rodzaju 2:25 wskazywałaby, że Adam i Ewa zostali stworzeni od początku nadzy dzięki łasce Bożej , łasce źródłowej, której nigdy by nie mieli, a tym bardziej straciliby z powodu późniejszych wydarzeń, o których opowiadają . Z drugiej strony, wspierając ciągłość Biblii w kwestii braku nadprzyrodzonych darów ( łac . dona praeternaturalia ) w odniesieniu do wydarzenia ofitycznego Haag nigdy nie wspomina o nieciągłości utraty dostępu do drzewa życia . Księga Rodzaju 2:17 stwierdza, że ​​gdyby ktoś zjadł owoc z drzewa poznania dobra i zła , z pewnością umarłby, a przysłówek wskazuje, że unikając tego rodzaju wyboru, miałby się możliwość, ale nie pewność dostępu do innego drzewa. Dlatego w 1970 roku latynoamerykański biblista Carlos Mesters zastanawiał się, czy „Eden [jest] złotym wiekiem czy bodźcem do działania”, protologia czy eschatologia , nostalgia za wyidealizowaną przeszłością lub nadzieja na coś, co jeszcze się nie wydarzyło, zgodnie z Objawieniem 2:7 i 22:2.

Niektórzy ostrzegają przed zbyt dosłownym traktowaniem Księgi Rodzaju 3. Biorą pod uwagę, że „Bóg miał na myśli kościół przed założeniem świata” (jak w Liście do Efezjan 1:4), jak również w 2 Tymoteusza 1:9: „...własny zamiar i łaskę, która została nam dana w Chrystusie Jezusie przed założeniem świata”. W swojej książce „ Na początku… ” z 1986 roku papież Benedykt XVI nazwał pojęcie „grzech pierworodny” „mylącym i nieprecyzyjnym” . Benedykt nie wymaga dosłownej interpretacji Księgi Rodzaju ani pochodzenia zła, ale pisze: „Jak to było możliwe, jak to się stało? To pozostaje niejasne.   […] Zło pozostaje tajemnicze. Zostało to przedstawione na wielkich obrazach, podobnie jak rozdział 3 Księgi Rodzaju, z wizją dwóch drzew, węża i grzesznego człowieka”.

luteranizm

Kościoły luterańskie nauczają, że grzech pierworodny „jest korzeniem i źródłem wszystkich grzechów uczynkowych”.

Chrześcijaństwo wschodnie

Główny artykuł: prawosławny pogląd na grzech

Wersja grzechu pierworodnego wschodnich kościołów katolickich obrządku wschodniego i obrządku bizantyjskiego to pogląd, że grzech pochodzi od diabła, „ponieważ diabeł grzeszy od początku (1 Jana III. 8)”. Kościół wschodni nigdy nie zgadzał się z poglądami Augustyna z Hippony na temat grzechu pierworodnego i winy dziedzicznej. Kościół nie interpretuje „grzechu pierworodnego” jako mającego cokolwiek wspólnego z przekazywaną winą, ale z przekazywaną śmiertelnością. Ponieważ Adam zgrzeszył, cała ludzkość uczestniczy nie w jego winie, ale w tej samej karze.

Kościoły wschodnie przyjmują nauki Jana Kasjana , podobnie jak Kościoły katolickie Wschodu i Zachodu, odrzucając doktrynę całkowitego zepsucia, nauczając, że natura ludzka jest „upadła”, to znaczy zdeprawowana, ale nie całkowicie. Augustine Casiday stwierdza, że ​​​​Kasjan „śmiało twierdzi, że łaska Boża, a nie wolna wola człowieka, jest odpowiedzialna za„ wszystko, co dotyczy zbawienia ”- nawet wiarę”. Cassian zwraca uwagę, że ludzie nadal mają wolność moralną i mają możliwość wyboru pójścia za Bogiem. Colm Luibhéid mówi, że według Cassiana są przypadki, w których dusza wykonuje pierwszy mały obrót, podczas gdy Augustine Casiday mówi, że zdaniem Cassiana wszelkie iskry dobrej woli, które mogą istnieć, a nie są bezpośrednio spowodowane przez Boga, są całkowicie nieodpowiednie i tylko bezpośrednie boska interwencja zapewnia postęp duchowy. Lauren Pristas mówi, że „dla Kasjana zbawienie jest od początku do końca efektem łaski Bożej”.

Chrześcijaństwo wschodnie akceptuje doktrynę grzechu przodków : „Grzech pierworodny jest dziedziczny. Nie pozostał tylko Adamem i Ewą. Tak jak życie przechodzi z nich na wszystkich ich potomków, tak samo dzieje się z grzechem pierworodnym”. „Jak z zakażonego źródła w naturalny sposób wypływa skażony strumień, tak z ojca zarażonego grzechem, a co za tym idzie śmiertelnego, w naturalny sposób pochodzi potomstwo zarażone grzechem jak on i jak on śmiertelny”.

Kościół prawosławny w Ameryce wyraźnie rozróżnia „upadłą naturę” i „upadłego człowieka”, co potwierdza wczesne nauczanie Kościoła, którego rolą jest działanie jako katalizator prowadzący do prawdziwego lub wewnętrznego odkupienia. Każdy człowiek urodzony na tej ziemi nosi w sobie niezniekształcony obraz Boga. W rozumieniu wschodniego chrześcijaństwa wyraźnie zaprzecza się, jakoby ludzkość odziedziczyła po kimkolwiek winę lub upadłą naturę; raczej ludzkość dziedziczy konsekwencje grzechu i upadłe środowisko: „podczas gdy ludzkość ponosi konsekwencje grzechu pierworodnego lub pierwszego, ludzkość nie ponosi osobistej winy związanej z tym grzechem. Adam i Ewa są winni swojego dobrowolnego działania; my ponieść konsekwencje, z których główną jest śmierć”.

Pogląd wschodniego chrześcijaństwa różni się w zależności od tego, czy Maryja jest wolna od wszelkiego grzechu czy pożądliwości . Niektóre źródła patrystyczne sugerują, że została ona oczyszczona z grzechu podczas Zwiastowania , podczas gdy odniesienia liturgiczne są jednomyślne, że jest ona całkowicie święta od momentu poczęcia.

anglikanizm

Oryginalne formuły Kościoła anglikańskiego również kontynuują reformacyjne rozumienie grzechu pierworodnego. W trzydziestu dziewięciu artykułach artykuł IX „O grzechu pierworodnym lub pierworodnym” stanowi:

Grzech pierworodny nie polega na naśladowaniu Adama (jak na próżno mówią pelagianie); ale jest to wina i zepsucie Natury każdego człowieka, która w naturalny sposób pochodzi od potomstwa Adama; przez co człowiek jest bardzo daleki od pierwotnej sprawiedliwości i jest z natury skłonny do zła, tak że ciało pożąda zawsze wbrew duchowi; dlatego w każdej osobie urodzonej na ten świat zasługuje na Boży gniew i potępienie. I ta infekcja natury pozostaje, tak, w tych, którzy są regenerowani; przez co pożądliwość ciała, zwana po grecku Φρονεμα σαρκος , które niektórzy wyjaśniają mądrość, niektórzy zmysłowość, niektórzy uczucia, niektórzy pożądanie ciała, nie podlegają Prawu Bożemu. I chociaż nie ma potępienia dla tych, którzy wierzą i są ochrzczeni, to jednak Apostoł wyznaje, że pożądliwość i pożądliwość sama w sobie ma naturę grzechu.

Jednak nowsze stwierdzenia doktrynalne (np. raport Doctrine in the Church of England z 1938 r .) dopuszczają większą różnorodność rozumienia tej doktryny. Raport z 1938 roku podsumowuje:

Człowiek z natury jest zdolny do komunii z Bogiem i tylko dzięki takiej komunii może stać się tym, do czego został stworzony. „Grzech pierworodny” oznacza fakt, że od czasu pozornie poprzedzającego jakikolwiek odpowiedzialny akt wyboru człowiekowi brakuje tej komunii i pozostawiony samemu sobie i wpływowi środowiska naturalnego nie może osiągnąć swojego przeznaczenia jako dziecka Boga.

metodyzm

Kościół Metodystów podtrzymuje Artykuł VII w Artykułach Religii w Księdze Dyscypliny Zjednoczonego Kościoła Metodystów :

Grzech pierworodny nie tkwi w naśladowaniu Adama (jak na próżno mówią Pelagianie), ale jest to zepsucie natury każdego człowieka, które w naturalny sposób rodzi się z potomstwa Adama, przez co człowiek bardzo oddalił się od pierwotnej sprawiedliwości, i z własnej natury skłonny do zła, i to nieustannie.

Teologia metodystów uczy, że wierzący zostaje uwolniony od grzechu pierworodnego, gdy jest całkowicie uświęcony :

Wierzymy, że całkowite uświęcenie jest tym Bożym aktem, następującym po odrodzeniu, przez który wierzący zostają uwolnieni od grzechu pierworodnego, czyli zepsucia, i doprowadzeni do stanu całkowitego oddania się Bogu i świętego posłuszeństwa miłości, która została udoskonalona. Dokonuje się to przez chrzest lub napełnienie Duchem Świętym i obejmuje jedno doświadczenie oczyszczenia serca z grzechu oraz stałą, zamieszkującą w nim obecność Ducha Świętego, wzmacniającą wierzącego do życia i służby. Całe uświęcenie jest zapewnione przez krew Jezusa, dokonuje się natychmiast z łaski przez wiarę, poprzedzone całkowitym poświęceniem; a o tym dziele i stanie łaski świadczy Duch Święty.

Adwentyzm dnia siódmego

Adwentyści dnia siódmego wierzą, że ludzie są z natury grzeszni z powodu upadku Adama, ale nie akceptują całkowicie augustiańskiego / kalwińskiego rozumienia grzechu pierworodnego, nauczanego w kategoriach winy pierworodnej, ale bardziej trzymają się tego, co można by nazwać „ całkowitym zepsucie "tradycja. Adwentyści dnia siódmego historycznie głosili doktrynę odziedziczonej słabości, ale nie doktrynę o odziedziczonej winie. Według Augustyna i Kalwina ludzkość odziedziczyła nie tylko zdeprawowaną naturę Adama, ale także rzeczywistą winę za jego przestępstwo, a adwentyści bardziej zwracają się ku Wesleya .

Po części stanowisko adwentystów w sprawie grzechu pierworodnego brzmi:

Naturę kary za grzech pierworodny, tj. grzech Adama, należy postrzegać jako dosłowną, fizyczną, czasową lub rzeczywistą śmierć – przeciwieństwo życia, czyli ustanie bytu. W żadnej części biblijnych faktów śmierć nie może być uduchowiona jako deprawacja. Bóg nie ukarał Adama, czyniąc go grzesznikiem. To było dziełem samego Adama. Wszyscy umierają pierwszą śmiercią z powodu grzechu Adama, niezależnie od swojego charakteru moralnego – w tym dzieci.

Pionierzy wczesnego adwentyzmu (tacy jak George Storrs i Uriah Smith ) mieli tendencję do umniejszania moralnie zepsutej natury odziedziczonej po Adamie, podkreślając jednocześnie znaczenie rzeczywistych, osobistych grzechów popełnionych przez jednostkę. Myśleli o „grzesznej naturze” w kategoriach fizycznej śmiertelności, a nie moralnej deprawacji. Tradycyjnie adwentyści patrzą na grzech w kategoriach rozmyślnych wykroczeń i wierzą, że Chrystus zatriumfował nad grzechem.

Chociaż wierzy się w koncepcję grzechu odziedziczonego po Adamie, nie ma dogmatycznego stanowiska adwentystów w sprawie grzechu pierworodnego.

Świadkowie Jehowy

Zgodnie z teologią Świadków Jehowy wszyscy ludzie rodzą się grzesznikami z powodu odziedziczenia grzechu, zepsucia i śmierci po Adamie. Uczą, że Adam został pierwotnie stworzony jako doskonały i bezgrzeszny, ale z wolną wolą; że Diabeł , który pierwotnie był doskonałym aniołem , ale później rozwinął w sobie poczucie dumy i zarozumiałości, uwiódł Ewę a następnie, za jej pośrednictwem, przekonał Adama, aby nie był posłuszny Bogu i zamiast tego był posłuszny Diabłu, buntując się przeciwko zwierzchnictwu Boga, czyniąc się w ten sposób grzesznikami iz tego powodu przekazując grzeszną naturę całemu przyszłemu potomstwu. Zamiast od razu zniszczyć Diabła, jak również zniszczyć nieposłuszną parę, Bóg postanowił przetestować lojalność reszty ludzkości i udowodnić, że nie mogą oni skutecznie uniezależnić się od Boga, ale są zgubieni bez Bożych praw i standardów, i nigdy nie zaprowadzi pokoju na ziemi, a szatan był zwodzicielem, mordercą i kłamcą.

Świadkowie Jehowy wierzą, że wszyscy ludzie posiadają „odziedziczony grzech” od „jednego człowieka” Adama i nauczają, że wersety takie jak Rzymian 5: 12–22, Psalm 51: 5, Hioba 14: 4 i 1 Koryntian 15:22 pokazują, że ludzkość rodzi się zepsuta i umiera z powodu odziedziczonego grzechu i niedoskonałości, a ten odziedziczony grzech jest powodem i przyczyną chorób i cierpień, pogłębianych przez niegodziwy wpływ Diabła. Wierzą, że Jezus jest „ drugim Adamem ”, będąc bezgrzesznym Synem Bożym i Mesjaszem i że przyszedł, aby cofnąć grzech Adama; i że zbawienie i życie wieczne można uzyskać jedynie przez wiarę i posłuszeństwo drugiemu Adamowi. [ nadmierna liczba cytatów ] Wierzą, że „grzech” „nie odpowiada” Bożemu standardowi doskonałości i że każdy rodzi się grzesznikiem, ponieważ jest potomkiem grzesznika Adama.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) odrzuca doktrynę grzechu pierworodnego. Drugie Zasady Wiary Kościoła brzmią: „Wierzymy, że ludzie zostaną ukarani za własne grzechy, a nie za przestępstwo Adama”. Założyciel kościoła Józef Smith nauczał, że ludzie mają zasadniczo boską naturę i są nie tylko święci w stanie przedśmiertnym, ale mają również potencjał wiecznego postępu, aby upodobnić się do Boga. Święci w Dniach Ostatnich traktują to podobne do wyznania wiary stwierdzenie jako odrzucenie doktryny o grzechu pierworodnym i wszelkiej koncepcji odziedziczonej grzeszności. Tak więc, podczas gdy współcześni członkowie Kościoła LDS zgodzą się, że upadek Adama przyniósł światu konsekwencje, w tym możliwość popełnienia grzechu, generalnie odrzucają pogląd, że wszelka wina jest automatycznie przenoszona na potomstwo Adama i Ewy. Dzieci poniżej ósmego roku życia są uważane za wolne od wszelkiego grzechu i dlatego nie wymagają chrztu. Uważa się, że dzieci, które zmarły przed ukończeniem ósmego roku życia, są zbawione najwyższy stopień nieba .

Księga Mojżesza Kościoła LDS stwierdza, że ​​​​Pan powiedział Adamowi, że „twoje dzieci są poczęte w grzechu”. Apostoł Bruce R. McConkie stwierdził, że oznacza to, że dzieci „urodziły się w świecie grzechu”.

szwedzkiborgizm

W Swedenborgianizmie egzegeza pierwszych 11 rozdziałów Księgi Rodzaju z Pierwszego Kościoła przyjmuje pogląd, że Adam nie jest pojedynczą osobą . Jest raczej symbolicznym przedstawieniem „Najstarszego Kościoła”, mającego bardziej bezpośredni kontakt z niebem niż wszystkie inne kolejne kościoły. Pogląd Swedenborga na temat grzechu pierworodnego jest określany jako „dziedziczne zło”, które przechodzi z pokolenia na pokolenie. Nie może być całkowicie zniesiona przez pojedynczego człowieka, ale może zostać złagodzona, gdy ktoś zreformuje swoje życie, a tym samym zostanie pociągnięty do odpowiedzialności tylko za własne grzechy.

kwakeryzm

Większość kwakrów (znanych również jako Religijne Towarzystwo Przyjaciół), w tym założyciel kwakeryzmu, George Fox , wierzy w doktrynę wewnętrznego światła , doktrynę, która głosi, że istnieje „boskie światło w każdym”. Doprowadziło to do powszechnego przekonania wśród wielu liberalnych i uniwersalistycznych kwakrów zrzeszonych w Friends General Conference i Britain Annual Meeting , opartego między innymi na ideach kwakra Rufusa Jonesa, że ​​istoty ludzkie nie są obciążone grzechem pierworodnym, ale są z natury dobre, i doktryna o powszechnego pojednania , to znaczy, że wszyscy ludzie zostaną ostatecznie zbawieni i pojednani z Bogiem.

Jednak to odrzucenie doktryny grzechu pierworodnego lub konieczności zbawienia nie jest czymś, z czym zgadza się większość konserwatywnych lub ewangelicznych kwakrów zrzeszonych w Friends United Meeting lub Evangelical Friends Church International . Chociaż bardziej konserwatywni i ewangeliczni kwakrzy również wierzą w doktrynę wewnętrznego światła, interpretują ją w sposób zgodny z doktryną grzechu pierworodnego, a mianowicie, że ludzie mogą lub nie mogą słuchać głosu Boga w sobie i być zbawieni, a ludzie, którzy nie słuchają, nie będą zbawieni.

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Kościoła Katolickiego
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Original_sin&oldid=1140653366 ”