Chrzest Jezusa

„Chrzest Chrystusa” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Chrzest Chrystusa (ujednoznacznienie) .

Chrzest Jezusa
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
Chrzest Chrystusa , Andrea del Verrocchio i Leonardo da Vinci , ok. 1475
Data Początek I wieku naszej ery
Lokalizacja Dzisiejszy Al-Maghtas , Jordania
Uczestnicy Jezus , Jan Chrzciciel

Chrzest Jezusa dokonany przez Jana Chrzciciela jest ważnym wydarzeniem w życiu Jezusa , opisanym w trzech Ewangeliach synoptycznych Nowego Testamentu ( Mateusza , Marka i Łukasza ). Uważa się, że miało to miejsce w Al-Maghtas (zwanej także Betanią za Jordanem), obecnie znajdującej się w Jordanii .

Współcześni bibliści postrzegają chrzest Jezusa jako wydarzenie historyczne, któremu można przypisać wysoki stopień pewności. Wraz z ukrzyżowaniem Jezusa bibliści postrzegają to jako jeden z dwóch historycznie pewnych faktów na jego temat i często używają go jako punktu wyjścia do badań nad historycznym Jezusem .

Chrzest jest jednym z wydarzeń w opowiadaniu o życiu Jezusa w Ewangeliach kanonicznych ; inne obejmują Przemienienie , Ukrzyżowanie , Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie . Większość wyznań chrześcijańskich postrzega chrzest Jezusa jako ważne wydarzenie i podstawę chrześcijańskiego obrzędu chrztu ( zob. także Dzieje Apostolskie 19:1–7). We wschodnim chrześcijaństwie chrzest Jezusa obchodzony jest 6 stycznia ( którego data w kalendarzu juliańskim odpowiada 19 stycznia w kalendarzu gregoriańskim ), w święto Objawienia Pańskiego . W Kościele rzymskokatolickim , we wspólnocie anglikańskiej , w kościołach luterańskich i niektórych innych wyznaniach zachodnich wspomina się je w dniu w następnym tygodniu, w święto chrztu Pańskiego . W katolicyzmie chrzest Jezusa jest jedną z Tajemnic Światła dodawanych czasami do Różańca . Jest to święto trynitarne we wschodnich Kościołach prawosławnych.

W Ewangeliach synoptycznych

Marek, Mateusz i Łukasz przedstawiają chrzest w paralelnych fragmentach. We wszystkich trzech ewangeliach Duch Święty jest przedstawiony jako zstępujący na Jezusa zaraz po jego chrzcie, któremu towarzyszy głos z nieba, ale w relacjach Łukasza i Marka odnotowuje się, że głos ten zwracał się do Jezusa słowami: „Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie”, podczas gdy u Mateusza głos stwierdza: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3: 13–17; Mk 1: 9–11; Łk 3: 21–23).

Po chrzcie ewangelie synoptyczne opisują kuszenie Jezusa , podczas którego Jezus udał się na Pustynię Judzką, aby pościć przez czterdzieści dni i nocy.

Mateusz

Relacja Mateusza jest wyjątkowa pod kilkoma względami: twierdzi, że Jezus opuścił Galileę w celu przyjęcia chrztu od Jana (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Zawiera rozmowę między Janem a Jezusem: W w. 14 Jan powiedział: „To ja potrzebuję chrztu od ciebie, a ty przychodzisz do mnie?” Mimo to Jezus przekonuje Jana, aby ochrzcił go, „aby wypełniła się cała sprawiedliwość” (w. 15). Mateusz odnotowuje, że głos z nieba mówi: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”, ale nie wskazuje, do kogo się zwraca.

Ocena

Relacja Marka jest z grubsza podobna do relacji Mateusza, z wyjątkiem Ew. Mateusza 3: 14-15 opisującej początkową niechęć Jana i ostateczną zgodę na chrzest Jezusa, czego Marek nie opisuje. Marek używa niezwykłego słowa na określenie otwarcia niebios, σχιζομένους , schizomenous , co oznacza „rozdzieranie” lub „rozdzieranie” (Mk 1,10). Tworzy werbalną nić ( Leitwortstil ) z rozdarciem ( ἐσχίσθη , eschisthē ) zasłony Świątyni w Mk 15:38, zachęcając do porównania między tymi dwoma epizodami.

Łukasz

Zobacz też: Narodzenia św. Jana Chrzciciela

Łukasza 1 zaczyna się od narodzin Jana Chrzciciela, zwiastowanych jego ojcu Zachariaszowi przez anioła Gabriela . Sześć miesięcy później Gabriel ukazuje się Dziewicy Maryi z zapowiedzią narodzin Jezusa, podczas Zwiastowania . Równocześnie Gabriel zawiadamia Maryję o zbliżających się narodzinach Jana Chrzciciela, jej krewnej Elżbiecie, która jest żoną Zachariasza. Maryja natychmiast wyrusza w odwiedziny do swojej krewnej Elżbiety i zostaje z nią aż do narodzin Jana. Łukasz mocno przeciwstawia reakcje Zachariasza i Marii na te dwa narodziny; a życie Jana i Jezusa są ze sobą powiązane.

Łukasz w wyjątkowy sposób przedstawia Jana jako okazującego publiczną życzliwość poborcom podatkowym i zachęcającego do dawania jałmużny ubogim (jak w Łukasza 3:11). Łukasz odnotowuje, że Jezus modlił się, gdy otworzyło się Niebo i zstąpił na Niego Duch Święty. Łukasz wyjaśnia, że ​​duch zstąpił w „cielesnej postaci” gołębicy, w przeciwieństwie do zwykłego „schodzenia jak” gołębica. W Dziejach Apostolskich 10: 37–38 posługa Jezusa jest opisana jako następująca po „chrzcie, który głosił Jan”.

W Ewangelii Jana

Jezus (po lewej) jest identyfikowany przez Jana Chrzciciela w Ew. Jana 1:29, autorstwa Ottavio Vanniniego , XVII wiek.

W Ew. Jana 1:29–33, zamiast bezpośredniej narracji, Jan Chrzciciel świadczy o duchu zstępującym jak gołębica.

Ewangelia Jana (Jan 1:28) określa „Betabarę za Jordanem”, tj. Betanię w Perei jako miejsce, w którym Jan chrzcił, kiedy Jezus zaczął wybierać uczniów, aw Jana 3:23 jest wzmianka o dalszych chrztach w Ænon „ bo było tam dużo wody”.

Jana 1:35–37 opowiada o spotkaniu Jezusa z dwoma jego przyszłymi uczniami, którzy byli wówczas uczniami Jana Chrzciciela . Epizod z Jana 1:35–37 stanowi początek relacji między Jezusem a jego przyszłymi uczniami. Kiedy Jan Chrzciciel nazwał Jezusa Barankiem Bożym , „dwóch uczniów usłyszało, jak mówił, i poszli za Jezusem”. Jeden z uczniów ma na imię Andrew , ale drugi pozostaje bez imienia, a Raymond E. Brown stawia pytanie, czy jest on autorem Ewangelii Jana. W Ewangelii Jana uczniowie podążają później za Jezusem i przyprowadzają do niego innych uczniów, a Dzieje Apostolskie 18: 24–19: 6 przedstawiają uczniów Jana jako ostatecznie łączących się z naśladowcami Jezusa.

W Ewangelii Nazarejczyków

Według niekanonicznej Ewangelii nazarejczyków , pomysł przyjęcia chrztu od Jana wyszedł od matki i braci Jezusa, a sam Jezus, początkowo przeciwny, niechętnie się na to zgodził. Benjamin Urrutia zapewnia, że ​​za tą wersją przemawia kryterium zakłopotania , gdyż wyznawcy Jezusa nie wymyśliliby epizodu, w którym Jezus zmienia zdanie i zgadza się na cudzy plan. Ponadto historia pochodziła od społeczności, w skład której wchodziła rodzina Jezusa, która gwarantowałaby autentyczność narracji.

Lokalizacja

Zobacz także: Ministerstwo Jezusa i miejsca Nowego Testamentu związane z Jezusem
Część starożytnej mapy Madaby przedstawiającej Betabarę na wschód od rzeki Jordan
Al -Maghtas po jordańskiej stronie rzeki Jordan były miejscem chrztu Jezusa i posługi Jana Chrzciciela .

Ewangelia Jana (Jan 1:28) podaje, że Jan chrzcił w „ Betanii za Jordanem ”. powszechnie uważane za miasto Betania, zwane także Betabarą w Perei , na wschodnim brzegu rzeki Jordan, niedaleko Jerycha . W III wieku Orygenes , który przeniósł się na te tereny z Aleksandrii , jako lokalizację zasugerował Betabarę. W IV wieku Euzebiusz z Cezarei stwierdził, że miejsce to znajdowało się na zachodnim brzegu Jordanu, a za nim wczesna bizantyjska mapa Madaba przedstawia Bethabara jako ( Βέθαβαρά ).

Biblijny chrzest dotyczy źródeł i Wadi (al-Kharrar) w pobliżu wschodniego biegu rzeki Jordan , a nie samego Jordanu. Miejsca pielgrzymkowe, ważne zarówno dla chrześcijan, jak i dla Żydów, zmieniały się na przestrzeni dziejów. Miejsce Al-Maghtas ( chrzest lub zanurzenie w języku arabskim) po wschodniej stronie rzeki w Jordanii zostało uznane za najwcześniejsze miejsce kultu. To miejsce zostało odnalezione dzięki wykopaliskom sponsorowanym przez UNESCO . Al-Maghtas odwiedził papież Jan Paweł II w marcu 2000 roku i powiedział: „W myślach widzę Jezusa przychodzącego do wód rzeki Jordan niedaleko stąd, aby zostać ochrzczonym przez Jana Chrzciciela”. Podbój muzułmański położył kres bizantyjskiej zabudowie na wschodnim brzegu Jordanu, późniejsza cześć miała miejsce po drugiej stronie rzeki na Zachodnim Brzegu w Qasr el Yahud . Dolina wokół Morza Martwego, do której od północy wpływa rzeka Jordan, jest jednocześnie najniżej położonym miejscem na planecie Ziemia.

Chronologia

Główny artykuł: Chronologia Jezusa

Chrzest Jezusa jest powszechnie uważany za początek jego posługi , wkrótce po rozpoczęciu posługi Jana Chrzciciela. Łukasza 3:1–2 stwierdza, że:

  W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara - gdy Poncjusz Piłat był namiestnikiem Judei [...] słowo Boże doszło do Jana, syna Zachariasza, na pustyni.

Istnieją dwa podejścia do ustalenia, kiedy rozpoczęło się panowanie Tyberiusza Cezara . Tradycyjne podejście polega na założeniu, że panowanie Tyberiusza rozpoczęło się, gdy został współregentem w 11 rne, umieszczając początek posługi Jana Chrzciciela około 26 rne. Jednak niektórzy uczeni zakładają, że nastąpiło to po śmierci jego poprzednika Augusta Cezara w 14 rne, co sugeruje, że posługa Jana Chrzciciela rozpoczęła się w 29 rne.

Ogólnie przyjęte daty rozpoczęcia posługi Jana Chrzciciela na podstawie tej wzmianki w Ewangelii Łukasza to około 28–29 rne, a wkrótce potem posługa Jezusa i jego chrzest.

Historyczność

Witraż przedstawiający chrzest Jezusa autorstwa Tiffany'ego .

Prawie wszyscy uczeni uważają, że Jan Chrzciciel dokonał chrztu Jezusa i postrzegają to jako wydarzenie historyczne, któremu można przypisać wysoki stopień pewności. James Dunn twierdzi, że historyczność chrztu i ukrzyżowania Jezusa „dowodzi niemal powszechnej zgody”. Dunn twierdzi, że te dwa fakty „zajmują tak wysoką pozycję w skali„ prawie niemożliwych do zwątpienia lub zaprzeczenia ”faktów historycznych”, że często stanowią punkt wyjścia do badań nad historycznym Jezusem. John Dominic Crossan stwierdza, że ​​jest historycznie pewne, że Jezus został ochrzczony przez Jana w Jordanie.

W Starożytnościach Żydów (18.5.2) historyk z I wieku Flawiusz Józef Flawiusz również pisał o Janie Chrzcicielu i jego ostatecznej śmierci w Perei.

Istnienie Jana Chrzciciela w tym samym przedziale czasowym co Jezus i jego ostateczna egzekucja przez Heroda Antypasa zostało potwierdzone przez historyka Flawiusza Józefa Flawiusza z I wieku, a przytłaczająca większość współczesnych uczonych postrzega Józefa Flawiusza na temat działalności Jana Chrzciciela jako autentyczne. Józef Flawiusz ustanawia kluczowy związek między zapisanymi przez siebie wydarzeniami historycznymi a konkretnymi epizodami, które pojawiają się w ewangeliach. Odniesienie w Starożytnościach Żydów przez Józefa Flawiusza do popularności Jana wśród tłumów ( Starożytności 18.5.2 ) i tego, jak głosił swój chrzest, jest uważane za wiarygodne dane historyczne. W przeciwieństwie do ewangelii, Józef Flawiusz nie odnosi się do Jana i Jezusa i nie stwierdza, że ​​chrzty Jana miały na celu odpuszczenie grzechów. Jednak prawie wszyscy współcześni uczeni uważają fragment Józefa Flawiusza o Janie za autentyczny w całości i postrzegają różnice między Józefem Flawiuszem a ewangeliami jako wskazówkę, że fragmenty Józefa Flawiusza są autentyczne, ponieważ chrześcijański interpolator uczyniłby je zgodnymi z tradycjami chrześcijańskimi.

Jednym z argumentów przemawiających za historycznością chrztu Jezusa przez Jana jest to, że jest to historia, której wczesnochrześcijański Kościół nigdy nie chciałby wymyślić, zwykle określana jako kryterium wstydu w analizie historycznej. Opierając się na tym kryterium, biorąc pod uwagę, że Jan chrzcił na odpuszczenie grzechów , a Jezusa uważano za bez grzechu, wymyślenie tej historii nie przyniosłoby żadnego celu i byłoby zawstydzeniem, biorąc pod uwagę, że stawiałoby Jana ponad Jezusem. Ewangelia Mateusza próbuje zrównoważyć ten problem, sprawiając, że Jan czuje się niegodny ochrzcić Jezusa, a Jezus daje mu na to pozwolenie w Ew. Mateusza 3: 14–15.

Ewangelie nie są jedynymi odniesieniami do chrztów dokonanych przez Jana. W Dziejach Apostolskich Piotr odnosi się do tego, jak posługa Jezusa nastąpiła po „chrzcie, który głosił Jan” . Kolejnym argumentem przemawiającym za historycznością chrztu jest to, że odwołuje się do niego wiele przekazów, zwykle nazywanych kryterium wielokrotnego poświadczenia . Technicznie rzecz biorąc, wielokrotna atestacja nie gwarantuje autentyczności, a jedynie określa starożytność. Jednak dla większości uczonych, wraz z kryterium zakłopotania, uwiarygodnia to fakt, że chrzest Jezusa przez Jana jest wydarzeniem historycznym.

Komentarz

Justus Knecht odpowiada na pytanie, dlaczego Jezus dał się ochrzcić Janowi:

1. Nie wymagał pokuty , ponieważ był bez grzechu; lecz On wziął na siebie nasze grzechy, aby za nie zadośćuczynić; dlatego uniżył się, postawił na równi z grzesznikami i posłusznie poddał się chrztowi, tak jak przedtem poddał się obrzezaniu i ofiarowaniu w świątyni. 2. W ten sposób dał nam lekcję pokory i posłuszeństwa oraz nauczył nas, że my również musimy wypełniać wszelką sprawiedliwość, tj. niezwłocznie być posłusznymi wszystkim zarządzeniom Bożym. 3. Swoim chrztem uświęcił wodę i dał jej moc oczyszczania i uświęcania duszy człowieka. Innymi słowy, ustanowił sakrament chrztu, przez który pod zewnętrznym znakiem wody otrzymujemy odpuszczenie grzechów.

Zauważa również, że „ Otwarcie nieba oznaczało, że Niebo, które było zamknięte dla człowieka od Upadku, zostało ponownie otwarte przez Jezusa”.

Roger Baxter zastanawia się nad chrztem Chrystusa w swoich Medytacjach :

Pierwszym aktem publicznego życia Chrystusa było stawienie się do chrztu przez Jego poprzednika, aby nauczyć nas, że ci, którzy są zatrudnieni w dziele Bożym, powinni nosić ze sobą czyste i nieskażone serce. Żegna się więc ze swoją Boską Matką, która choć smuciła się z powodu nieobecności takiego Syna, radowała się, że odkupienie Izraela jest bliskie. Odbywa długą podróż do Chrzciciela. Pan idzie do sługi, aby został przez niego ochrzczony jako pospolity grzesznik, wśród celników i żołnierzy oraz najniższego stanu pospólstwa. Podziwiaj pokorę Syna Bożego i przekonaj się, że pokora jest najlepszym przygotowaniem do wielkich dzieł.

Przedstawienia artystyczne

Podczas gdy ewangelia Łukasza wyraźnie mówi o Duchu Bożym zstępującym w postaci gołębicy, sformułowania Mateusza są na tyle niejasne, że można je interpretować jedynie jako sugestię, że zstąpienie było w stylu gołębicy. Chociaż w czasie pisania tych fragmentów gołębie były łączone z różnymi symbolami, gołębie stały się dobrze znanym symbolem Ducha Świętego w sztuce chrześcijańskiej . Przedstawienia sceny chrztu zazwyczaj przedstawiają otwierające się niebo i Ducha Świętego zstępującego w postaci gołębicy w kierunku Jezusa.

Artyści zazwyczaj starali się ukazać całe ciało Chrystusa stojącego w wodzie, co mogło sprawiać im trudności. W miarę spójny mozaikowy obraz z VI wieku w baptysterium ariańskim w Rawennie , z wodą otoczoną dwoma brzegami, używany w wielu pokoleniach kopii w Europie Zachodniej przez artystów niewprawnych w przedstawianiu wizualnej recesji, doprowadził do powstania takich obrazów w Psałterz Eleonory z Akwitanii, gdzie wydaje się, że znajduje się stojący kopiec wody.

Co najmniej jeden towarzyszący archanioł, trzymający szatę Chrystusa, a często inny z ręcznikiem, stał się zwyczajem na średniowiecznych obrazach.

Muzyka

Reformator Marcin Luter napisał hymn o chrzcie, oparty na biblijnych relacjach o chrzcie Jezusa, „ Chrystus unser Herr zum Jordan kam ” (1541). Jest podstawą kantaty Johanna Sebastiana Bacha Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , wykonanej po raz pierwszy 24 czerwca 1724 roku.

Zobacz też

Wydarzenia z

życia Jezusa według ewangelii kanonicznych
Life of Jesus
Wczesne życie
Ministerstwo
Pasja
Wskrzeszenie
W pozostałej części NT
P christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg Portale: Chrześcijaństwo Biblia

Notatki

Tradycyjnie obchodzone jest w niedzielę po Trzech Królach, oscylując między 7 a 13 stycznia, jednak różne konferencje episkopatów obchodzą je w ten sam sposób, z tą różnicą, że to święto obchodzi się dopiero w niedzielę po Trzech Królach, oscylując między 9 a 13 stycznia. 13 stycznia, jeśli Boże Narodzenie wypada w poniedziałek, Świętej Rodziny 31 grudnia, Uroczystość Matki Bożej Rodzicielskiej w poniedziałek, to święto będzie obchodzone w poniedziałek 8 stycznia, a jeśli Boże Narodzenie wypada w niedzielę, Uroczystość Najświętszej Maryi Panny , Matki Bożej w niedzielę, święto to wypada w poniedziałek 9 stycznia.

Linki zewnętrzne

Chrzest Jezusa
Poprzedzony Wydarzenia Nowego Testamentu
zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chrzest_Jezusa&oldid=1138747215 ”