adopcja

Nie mylić z adopcją (teologia) .
Francesco Albani Chrzest Chrystusa , kiedy Jezus stał się jednym z Bogiem zgodnie z adopcją

Adopcjonizm , zwany także monarchizmem dynamicznym , jest wczesnochrześcijańską nietrynitarną doktryną teologiczną , która utrzymuje, że Jezus został adoptowany jako Syn Boży podczas swojego chrztu , zmartwychwstania lub wniebowstąpienia . Dyskutuje się, jak powszechne były poglądy adopcyjne wśród pierwszych chrześcijan, ale wydaje się, że były one najbardziej popularne w pierwszym, drugim i trzecim wieku. Niektórzy uczeni postrzegają adopcję jako wiarę najwcześniejszych naśladowców Jezusa, opartą na listach Pawła i innej wczesnej literaturze. Jednak poglądy adopcjonistyczne gwałtownie straciły na znaczeniu w IV i V wieku, ponieważ przywódcy Kościoła potępili je jako herezję .

Definicja

Adopcjonizm jest jedną z dwóch głównych form monarchizmu (drugą jest modalizm , który uważa Boga za jednego, działając poprzez różne „tryby” lub „manifestacje” Boga Ojca , Boga Syna i Boga Ducha Świętego , bez ograniczania jego tryby lub manifestacje). Adopcjonizm zaprzecza wiecznej preegzystencji Chrystusa i chociaż wyraźnie potwierdza jego bóstwo po wydarzeniach z jego życia, wielu klasycznych trynitarzy twierdzi, że doktryna pośrednio temu zaprzecza, zaprzeczając ciągłemu hipostatycznemu zjednoczeniu wiecznego Logosu z ludzką naturą Jezusa . W adopcji Jezus jest boski i był nim od czasu swojej adopcji, chociaż nie jest równy Ojcu, ponieważ „mój Ojciec jest większy niż ja” i jako taki jest rodzajem podporządkowania . Adopcjonizm jest czasami, ale nie zawsze, związany z zaprzeczaniem narodzin Jezusa z dziewicy .

Historia

Część serii o

historii teologii chrześcijańskiej
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Tło
Credo ekumeniczne
patrystyki i sobory
Rozwój post-nicejski
Reformacja
Od reformacji do wojen światowych
Od czasów wojen światowych
Kontekstualizacja i inkulturacja
icon portal Chrześcijaństwo

Wczesne chrześcijaństwo

Adopcjonizm i wysoka chrystologia

Część serii poświęconej
chrystologii
Christ Pantocrator
koncepcje
Doktryny
Doktryny chrystologiczne
Według wyznania
Zobacz także: Chrystologia § Rozwój „chrystologii niskiej” i „chrystologii wysokiej”

Bart Ehrman utrzymuje, że pisma Nowego Testamentu zawierają dwie różne chrystologie, a mianowicie chrystologię „niską” lub adopcyjną oraz chrystologię „wysoką” lub „chrystologię wcielenia”. „Niska chrystologia” lub „chrystologia adopcyjna” to wiara, „że Bóg wywyższył Jezusa, aby był jego Synem, wskrzeszając go z martwych”, podnosząc go tym samym do „boskiego statusu”. Inną wczesną chrystologią jest „wysoka chrystologia”, która jest „poglądem, że Jezus był wcześniej istniejącą istotą boską, która stała się człowiekiem, spełniła wolę Ojca na ziemi, a następnie została wzięta z powrotem do nieba, skąd pierwotnie przyszedł, " i skąd pojawił się na ziemi . Chronologia rozwoju tych wczesnych chrystologii jest przedmiotem dyskusji we współczesnej nauce.

Zgodnie z „modelem ewolucyjnym” lub teoriami ewolucyjnymi zaproponowanymi przez Bousseta, a następnie przez Browna, chrystologiczne rozumienie Chrystusa rozwinęło się z czasem, od chrystologii niskiej do chrystologii wysokiej, o czym świadczą Ewangelie. Zgodnie z modelem ewolucyjnym, pierwsi chrześcijanie wierzyli, że Jezus był człowiekiem, który został wywyższony, a zatem przyjęty jako Syn Boży, kiedy zmartwychwstał, sygnalizując bliskość Królestwa Bożego, kiedy wszyscy umarli zostaną wskrzeszeni, a sprawiedliwi wywyższeni . Koncepcje adopcjonistyczne odnaleźć można w Ewangelii Marka . Jak zauważa Daniel Johansson, większość konsensusu uważa Jezusa Marka za „wzniosłą, ale jedynie ludzką postać”, zwłaszcza czytaną w pozornym kontekście wierzeń żydowskich. Późniejsze wierzenia przesunęły wywyższenie na jego chrzest, narodziny, a następnie na ideę jego wiecznej egzystencji, o czym świadczy Ewangelia Jana. Marek przesunął moment narodzenia się Jezusa na chrzest Jezusa , później jeszcze Mateusz i Łukasz przesunęli go na moment Bożego poczęcia , aż w końcu Jan oświadczył, że Jezus był z Bogiem od początku: „Na początku było Słowo”.

Jednym godnym uwagi fragmentem, który mógł być cytowany przez wczesnych adoptorów, było to, co dokładnie Bóg powiedział podczas chrztu Jezusa; nagrywane są trzy różne wersje. Jedno z nich, znalezione w Codex Bezae Łukasza 3:22, brzmi: „Jesteś moim synem, dziś cię zrodziłem”. Wydaje się, że jest to cytowane również w Dziejach Apostolskich 13:32–33 (we wszystkich rękopisach, nie tylko w Bezae). Cytaty pisarzy chrześcijańskich z II i III wieku prawie zawsze również używają tego wariantu, a wielu pisarzy z IV i V wieku nadal go używa, choć czasami z zażenowaniem; Augustyn cytuje na przykład wers, ale wyjaśnia, że ​​Bóg miał na myśli wieczne „dzisiaj”. Ehrman spekuluje, że ortodoksyjni skrybowie z IV i V wieku zmienili fragment Łukasza, aby dostosować go do wersji Marka, aby bronić się przed adopcjami cytującymi ten fragment na ich korzyść.

Od lat siedemdziesiątych XX wieku kwestionuje się późne datowanie rozwoju „wysokiej chrystologii”, a większość uczonych twierdzi, że ta „wysoka chrystologia” istniała już przed pismami Pawła. Ta „chrystologia wcielenia” lub „wysoka chrystologia” nie ewoluowała przez dłuższy czas, ale była „wielkim wybuchem” idei, które były już obecne u początków chrześcijaństwa i przybrały dalszy kształt w pierwszych kilku dekadach kościoła, o czym świadczą pisma Pawła.

Według Ehrmana te dwie chrystologie istniały obok siebie, nazywając „chrystologię niską” „chrystologią adopcyjną”, a „chrystologię wysoką” „chrystologią wcielenia”.

Listy Nowego Testamentu

Teologia adopcjonistyczna może być również odzwierciedlona w listach kanonicznych , z których najwcześniejsze pochodzą sprzed napisania ewangelii. Na przykład listy Pawła Apostoła nie wspominają o dziewiczym narodzeniu Chrystusa . Paweł opisuje Jezusa jako „zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod zakonem ” i „co do ludzkiej natury był potomkiem Dawida” w Liście do Galacjan i Liście do Rzymian . Chrześcijańscy interpretatorzy przyjmują jednak jego wypowiedzi z Listu do Filipian 2 , aby sugerować, że Paweł wierzył, że Jezus istniał jako równy Bogu przed swoim wcieleniem .

Pasterz Hermasa

Shepherd of Hermas z II wieku mogło również nauczać, że Jezus był cnotliwym człowiekiem napełnionym Duchem Świętym i adoptowanym jako Syn. Chociaż Pasterz Hermasa był popularny i czasami związany z kanonicznymi pismami świętymi, nie zachował statusu kanonicznego, jeśli kiedykolwiek go miał.

Teodot z Bizancjum

Teodot z Bizancjum ( fl. Koniec II wieku), gnostyk walentynian , był najwybitniejszym przedstawicielem adopcji. Według Hipolita z Rzymu ( Philosophumena , VII, XXII) Teodot nauczał, że Jezus był człowiekiem urodzonym z dziewicy, zgodnie z Soborem Jerozolimskim, że żył jak inni ludzie i był najbardziej pobożny. Podczas chrztu w Jordanie „Chrystus” zstąpił na człowieka Jezusa w postaci gołębicy ( Filosophumena , VII, XXII), ale sam Jezus nie był Bogiem aż do swego zmartwychwstania .

Adopcjonizm został uznany za herezję pod koniec III wieku i został odrzucony przez Synody w Antiochii i Pierwszy Sobór Nicejski , który określił ortodoksyjną naukę o Trójcy Świętej i utożsamił człowieka Jezusa z wiecznie zrodzonym Synem, czyli Słowem Bożym w Credo Nicejskie . Wiara została również uznana za herezję przez papieża Wiktora I.

ebionity

Główny artykuł: Ebionici

Adopcjonizm wyznawali także żydowscy chrześcijanie zwani ebionicami , którzy według Epifaniusza w IV wieku wierzyli, że Jezus został wybrany ze względu na bezgrzeszne oddanie się woli Bożej .

  Ebionici byli żydowskim ruchem chrześcijańskim, który istniał we wczesnych wiekach ery chrześcijańskiej. Wykazują silne podobieństwa z najwcześniejszą formą żydowskiego chrześcijaństwa, a ich specyficzna teologia mogła być „reakcją na wolną od prawa misję pogan ”. Uważali Jezusa za Mesjasza, odrzucając jednocześnie jego boskość i dziewicze narodziny , podkreślając konieczność przestrzegania żydowskiego prawa i obrzędów . Korzystali z Ewangelii ebionitów , jednej z żydowsko-chrześcijańskich ewangelii ; hebrajska Księga Mateusza, począwszy od rozdziału 3; czcigodny Jakub, brat Jezusa (Jakub Sprawiedliwy); i odrzucił Apostoła Pawła jako odstępcę od Prawa . Ich nazwa ( gr . Ἐβιωναῖοι , translit. Ebionaioi , wywodząca się od hebrajskiego אביונים , oznaczającego „ biednych ” lub „ ubogich ” ) sugeruje, że przywiązywali szczególną wagę do dobrowolnego ubóstwa .

Charakterystyczne cechy Ewangelii ebionitów to brak narodzin z dziewicy i genealogii Jezusa ; chrystologia adopcjonistyczna , w której Jezus zostaje wybrany na Syna Bożego w czasie swego chrztu ; zniesienie żydowskich ofiar przez Jezusa; i rzecznik wegetarianizmu .

Hiszpański adopcjonizm

Główny artykuł: hiszpański adopcjonizm

Hiszpański adopcjonizm był stanowiskiem teologicznym, które zostało wyartykułowane w regionach Półwyspu Iberyjskiego zajętych przez Umajjadów i chrześcijan w VIII i IX wieku. Wydaje się, że sprawa zaczęła się od twierdzenia arcybiskupa Toledo Elipanda , że ​​Chrystus – ze względu na swoją ludzką naturę – był przybranym Synem Bożym. Innym czołowym orędownikiem tej chrystologii był Feliks z Urgel . W Hiszpanii adopcjonizmowi sprzeciwiał się Beatus z Liebany , a na ziemiach karolińskich stanowisko adopcjonistów potępili papieże Hadrian I , Alkuin z Yorku , Agobard , a na terytorium Karolingów oficjalnie sobór we Frankfurcie (794).

Pomimo wspólnej nazwy „adopcjonizm”, wydaje się, że hiszpańska chrystologia adopcyjna znacznie różniła się od adopcji wczesnego chrześcijaństwa. Hiszpańscy adwokaci orzekali termin adoptivus Chrystusa tylko w odniesieniu do Jego człowieczeństwa; gdy Boski Syn „ogołocił się” z boskości i „przyjął postać sługi” (Filipian 2:7), ludzka natura Chrystusa została „przyjęta” jako boska.

Historycznie rzecz biorąc, wielu uczonych podążało za karolińskimi przeciwnikami adopcjonistów, określając hiszpański adopcjonizm jako niewielkie odrodzenie chrystologii „ nestoriańskiej ”. John C. Cavadini zakwestionował ten pogląd, próbując spojrzeć na chrystologię hiszpańską w jej własnym kontekście hiszpańsko-północnoafrykańskim w swoim studium The Last Christology of the West: Adoptionism in Spain and Gal, 785–820 .

Scholastyczny neoadopcjonizm

Trzecią falą była odrodzona forma („neoadopcjonizm”) Piotra Abelarda w XII wieku. Później w XIV wieku niektórzy teologowie wyłonili się z różnych zmodyfikowanych i kwalifikowanych dogmatów adopcyjnych. Duns Scotus (1300) i Durandus z Saint-Pourçain (1320) przyznają termin filius adoptivus w pewnym sensie. W ostatnich czasach jezuita Gabriel Vásquez i duchowni luterańscy Georgius Calixtus i Johann Ernst Immanuel Walch bronili adopcji jako zasadniczo ortodoksyjnej.

Współczesne grupy adopcyjne

Forma adopcji pojawiła się w unitarianizmie w XVIII wieku, gdy zaprzeczanie narodzinom z dziewicy stawało się coraz bardziej powszechne, na czele z poglądami Josepha Priestleya i innych.

Podobna forma adopcji została wyrażona w pismach Jamesa Stranga , przywódcy Świętych w Dniach Ostatnich , który po śmierci Józefa Smitha w 1844 r. założył Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Strangite). Lord , rzekomego dzieła starożytnego pisma świętego znalezionego i przetłumaczonego przez Stranga, przedstawia esej zatytułowany „Notatka o ofierze Chrystusa”, w którym wyjaśnia swoje unikalne (dla całego mormonizmu) doktryny na ten temat. Jezus Chrystus, powiedział Strang, był urodzonym synem Marii i Józefa , który został wybrany przed wszystkimi wiekami, aby być Zbawicielem ludzkości, ale który musiał urodzić się jako zwykły śmiertelnik z dwojga ludzkich rodziców (zamiast być spłodzonym przez Ojca lub Ducha Świętego ), aby móc prawdziwie wypełniać swoją mesjańską rolę. Strang twierdził, że ziemski Chrystus został w istocie „adoptowany” jako syn Boży w momencie narodzin iw pełni objawił się jako taki podczas Przemienienia . Po tym, jak udowodnił się Bogu, prowadząc doskonale bezgrzeszne życie, mógł złożyć akceptowalną ofiarę za grzechy ludzi przed swoim zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem .

Zobacz też

Notatki

Źródła

Źródła drukowane
Źródła internetowe

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adoptionism&oldid=1141503561 ”