Herezja w chrześcijaństwie
| Część serii o |
historii teologii chrześcijańskiej |
|---|
 |
 portal Chrześcijaństwo
|
Herezja w chrześcijaństwie oznacza formalne zaprzeczenie lub zwątpienie w podstawową doktrynę wiary chrześcijańskiej zdefiniowaną przez jeden lub więcej kościołów chrześcijańskich .
Badanie herezji wymaga zrozumienia rozwoju ortodoksji i roli wyznań wiary w definiowaniu wierzeń ortodoksyjnych, ponieważ herezja jest zawsze definiowana w odniesieniu do ortodoksji. Ortodoksja od wieków znajduje się w procesie samookreślenia, definiując się w kategoriach swojej wiary, wyjaśniając wierzenia w opozycji do ludzi lub doktryn, które są postrzegane jako błędne.
Etymologia
Słowo herezja pochodzi od haeresis , łacińskiej transliteracji greckiego słowa pierwotnie oznaczającego wybór, wybór, sposób działania lub w szerszym znaczeniu sektę lub szkołę myślenia, które w pierwszym wieku zaczęły oznaczać walczące frakcje i ducha partyjnego . Słowo to pojawia się w Nowym Testamencie , zwykle tłumaczone jako sekta , i zostało przywłaszczone przez Kościół na oznaczenie sekty lub podziału, który zagrażał jedności chrześcijan. Herezja została ostatecznie uznana za odejście od ortodoksji , czyli heterodoksji był już używany przez chrześcijan wkrótce po roku 100.
Definicja
Herezja jest dziś używana do określenia formalnego zaprzeczenia lub zwątpienia w podstawową doktrynę wiary chrześcijańskiej zdefiniowaną przez jeden lub więcej kościołów chrześcijańskich . Różni się zarówno od apostazji , jak i schizmy , przy czym apostazja jest prawie zawsze całkowitym porzuceniem wiary chrześcijańskiej po tym, jak została ona dobrowolnie przyjęta, a schizma jest formalnym i celowym naruszeniem jedności chrześcijan i obrazą miłosierdzia, nieopartą zasadniczo na doktrynie.
Wczesne chrześcijaństwo (I wiek - ok. 325 rne)
Rozwój prawosławia
Rozwój doktryny, pozycja ortodoksji i relacje między wczesnym Kościołem a wczesnymi grupami heretyckimi są przedmiotem akademickiej debaty. Walter Bauer w swojej Ortodoksji i herezji we wczesnym chrześcijaństwie (1934/1971) zaproponował, że we wczesnym chrześcijaństwie ortodoksja i herezja nie były ze sobą w stosunku pierwotnym do drugorzędnym, ale w wielu regionach herezja była pierwotną manifestacją chrześcijaństwa . Bauer jako historyk ponownie ocenił przeważający pogląd, że w okresie początków chrześcijaństwa doktryna kościelna reprezentowała już to, co pierwotne, podczas gdy herezje z drugiej strony są w jakiś sposób odchyleniem od autentyczności (Bauer, „Wprowadzenie”).
Uczeni tacy jak Pagels i Ehrman opierali się na oryginalnej tezie Bauera. Opierając się na różnicach między żydowskimi chrześcijanami , pogańskimi chrześcijanami i innymi grupami, takimi jak gnostycy i marcjonici , argumentują, że wczesne chrześcijaństwo było podzielone i współcześnie konkurowało z ortodoksją. Zdaniem Ehrmana, chociaż szczegóły demonstracji Bauera zostały później odrzucone, jego intuicje są powszechnie akceptowane przez uczonych i zostały potwierdzone w sposób wykraczający poza to, czego Bauer mógł się domyślić.
Według HEW Turnera , w odpowiedzi na tezę Bauera z 1954 r., „to, co stało się oficjalną ortodoksją, było wcześnie nauczane przez większość nauczycieli kościelnych, chociaż nie w pełni rozwiniętej formie”. Według Darrella Bocka , chrześcijańskiego apologety, teoria Bauera nie pokazuje równości między ustanowionym kościołem a osobami z zewnątrz, w tym Szymonem Magiem . Według Mitchella i in., każda wczesnochrześcijańska wspólnota była wyjątkowa, ale zasady głównego nurtu lub katolickiego gwarantowały, że każda wczesnochrześcijańska wspólnota nie pozostawała w izolacji.
GK Chesterton w swojej książce Ortodoksja (1908) twierdzi, że od czasów Nowego Testamentu i Jezusa istniały zasadnicze nieporozumienia dotyczące wiary, ale wszyscy apostołowie sprzeciwiali się zmianie nauk Chrystusa, podobnie jak pierwsi ojcowie kościoła, w tym Ignacy z Antiochii , Ireneusz , Justyn Męczennik i Polikarp .
Różnorodność
W okresie przednicejskim (II-III wiek) powstało wiele chrześcijańskich sekt , kultów i ruchów o silnych cechach jednoczących, których brakowało w okresie apostolskim. Mieli różne interpretacje Pisma , zwłaszcza boskości Jezusa i natury Trójcy . Niektóre z głównych sekt , kultów i ruchów z różnymi interpretacjami Pisma Świętego od tych z praprawosławną byli:
- Gnostycyzm (zwłaszcza walentynianizm ) - poleganie na objawionej wiedzy od niepoznawalnego Boga, bóstwa odrębnego od Demiurga, który stworzył i nadzoruje świat materialny.
- Marcjonizm – Bóg Jezusa był innym Bogiem niż Bóg Starego Testamentu .
- Montanizm – opierał się na proroczych objawieniach Ducha Świętego .
- Adopcjonizm – Jezus nie urodził się Synem Bożym , ale został adoptowany podczas swojego chrztu , zmartwychwstania lub wniebowstąpienia .
- Doketyzm – Jezus był czystym duchem, a jego fizyczna postać była iluzją.
Proto-ortodoksja
Przed rokiem 313 ne heretycka natura niektórych wierzeń była przedmiotem wielu dyskusji w kościołach i nie istniał prawdziwy mechanizm rozwiązywania różnych różnic w wierzeniach. Do herezji miał podejść przywódca kościoła według Euzebiusza , autora Historii Kościoła .
Wczesne ataki na rzekome herezje stały się przedmiotem Recepty przeciw heretykom Tertuliana ( w 44 rozdziałach, napisanej z Rzymu) i Ireneusza Przeciw herezjom ( ok. 180, w pięciu tomach), napisanej w Lyonie po powrocie z wizyty w Rzym. Listy Ignacego z Antiochii i Polikarpa ze Smyrny do różnych kościołów ostrzegały przed fałszywymi nauczycielami, a List Barnaby, przyjęty przez wielu chrześcijan jako część Pisma Świętego w II wieku, ostrzegał przed fałszywymi nauczycielami mieszanie judaizmu z chrześcijaństwem , podobnie jak inni pisarze, co doprowadziło do decyzji podjętych na pierwszym soborze ekumenicznym , zwołanym przez cesarza Konstantyna w Nicei w 325 r., w odpowiedzi na dalsze destrukcyjne kontrowersje polemiczne w społeczności chrześcijańskiej, w tym przypadku charakter Trójcy.
Ireneusz ( ok. 130 – ok. 202 ) był pierwszym, który argumentował, że jego ortodoksyjnym stanowiskiem była ta sama wiara, którą Jezus przekazał apostołom , oraz że tożsamość apostołów, ich następców i ich nauki były dobrze -znana wiedza publiczna. Był to zatem wczesny argument poparty sukcesją apostolską . Ireneusz jako pierwszy ustanowił doktrynę czterech ewangelii i nie więcej, z ewangeliami synoptycznymi zinterpretowanymi w świetle Ewangelii św. . Przeciwnicy Ireneusza twierdzili jednak, że otrzymali od Jezusa tajemne nauki za pośrednictwem innych apostołów, które nie były publicznie znane. Gnostycyzm opiera się na istnieniu takiej ukrytej wiedzy, ale krótkie odniesienia do prywatnych nauk Jezusa również przetrwały w Piśmie kanonicznym, podobnie jak ostrzeżenie Chrystusa, że będą fałszywi prorocy lub fałszywi nauczyciele. Przeciwnicy Ireneusza twierdzili również, że źródła boskiego natchnienia nie wyschły, co jest doktryną ciągłego objawienia .
Późna starożytność (313–476) i wczesne średniowiecze (476–799)
chrystologia
Najwcześniejsze kontrowersje w późnej starożytności miały na ogół charakter chrystologiczny i dotyczyły interpretacji (wiecznej) boskości i człowieczeństwa Jezusa. W IV wieku Ariusz i arianizm utrzymywali, że Jezus, choć nie był tylko śmiertelnikiem, nie był wiecznie boski i dlatego miał niższy status niż Bóg Ojciec . Arianizm został potępiony na Soborze Nicejskim (325), niemniej jednak zdominował większość kościoła przez większą część IV wieku, często z pomocą sprzyjających im cesarzy rzymskich. Trynitaryzm utrzymywał, że Bóg Ojciec, Bóg Syn i Duch Święty byli ściśle jedną istotą z trzema hipostazami . Euchici antynomiczna sekta z Macedonii z IV wieku, utrzymywali, że Potrójny Bóg przekształcił się w pojedynczą hipostazę , aby zjednoczyć się z duszami doskonałych. Byli antyklerykalni i odrzucali chrzest i sakramenty, wierząc, że można przezwyciężyć namiętności i osiągnąć doskonałość przez modlitwę.
Wiele grup wyznawało dualistyczne przekonania , utrzymując, że rzeczywistość składa się z dwóch radykalnie przeciwstawnych części: materii, zwykle postrzeganej jako zło, i ducha, postrzeganego jako dobro. Doketyzm utrzymywał, że człowieczeństwo Jezusa było jedynie iluzją, zaprzeczając w ten sposób wcieleniu. Inni utrzymywali, że zarówno świat materialny, jak i duchowy zostały stworzone przez Boga, a zatem oba są dobre, i że jest to reprezentowane w zjednoczonej boskiej i ludzkiej naturze Chrystusa.
Ortodoksyjna nauka, która rozwinęła się w odpowiedzi na te interpretacje, głosi, że Chrystus był w pełni boski , a jednocześnie w pełni ludzki, oraz że trzy osoby Trójcy są równe i współwieczne.
Prawne stłumienie herezji
Dopiero po legalizacji chrześcijaństwa, która rozpoczęła się za panowania Konstantyna I w 313 r., różne wierzenia Kościoła praprawosławnego zaczęły być ujednolicane i formułowane jako dogmaty, poprzez kanony ogłoszone przez sobory powszechne . Pierwsze znane użycie terminu „herezja” w kontekście prawa cywilnego miało miejsce w 380 r . Teodozjusza I. Przed wydaniem tego edyktu Kościół nie miał sponsorowanego przez państwo wsparcia dla żadnego szczególnego mechanizmu prawnego przeciwdziałającego temu, co uważał za „herezję”. Przez ten edykt, w pewnym sensie, linia między chrześcijańskim Kościołem władza duchowa i jurysdykcja państwa rzymskiego zostały rozmyte.Jednym z rezultatów tego rozmycia Kościoła i państwa był podział władzy państwowej w zakresie egzekwowania prawa między władze kościelne i państwowe, przy czym państwo egzekwowało to, co uznało za ortodoksyjne nauczanie.
W ciągu pięciu lat od oficjalnego uznania herezji przez cesarza, pierwszy chrześcijański heretyk, Pryscylian , został stracony w 385 roku przez urzędników rzymskich. Przez kilka lat po reformacji protestanckiej wyznania protestanckie były również znane z wykonywania egzekucji na tych, których uważały za heretyków .
Edykt Teodozjusza II (435) przewidywał surowe kary dla tych, którzy posiadali lub rozpowszechniali pisma Nestoriusza. Ci, którzy posiadali pisma Ariusza, byli skazani na śmierć.
Sobory ekumeniczne
W latach 325-787 zwołano siedem soborów uznawanych przez główne wyznania chrześcijańskie za ekumeniczne. Dotyczyły one głównie sporów chrystologicznych:
- Pierwszy Sobór Ekumeniczny został zwołany przez cesarza rzymskiego Konstantyna w Nicei w 325 r., a przewodniczył mu patriarcha Aleksander z Aleksandrii , a ponad 300 biskupów potępiło pogląd Ariusza , że Syn jest istotą stworzoną niższą od Ojca. Każde zdanie Credo Nicejskiego , sformułowane na tym Soborze Nicejskim (325 r.), odnosi się do jakiegoś aspektu, który był przedmiotem gorących dyskusji przed Konstantynem I. Niemniej jednak arianizm dominował w większości kościoła przez większą część IV wieku, często z pomocą cesarzy rzymskich, którzy im sprzyjali.
- Drugi Sobór Ekumeniczny odbył się w Konstantynopolu w 381 r., któremu przewodniczyli patriarchowie Aleksandrii i Antiochii, ze 150 biskupami, określając naturę Ducha Świętego przeciwko tym, którzy twierdzą, że nie jest on równy innym osobom Trójcy Świętej. Sobór ten potępił także arianizm.
- Trzeci Sobór Ekumeniczny odbył się w Efezie, bastionie chrześcijaństwa cyrylijskiego, w 431 r. Przewodniczył mu patriarcha Aleksandrii z 250 biskupami i był pogrążony w kontrowersjach z powodu nieobecności patriarchów Konstantynopola i Antiochii, nieobecności duchowieństwa syryjskiego i przemocy skierowanej przeciwko Nestoriuszowi i jego zwolennikom. Potwierdzono, że Maryja jest „Nosicielką” Boga ( Theotokos ), wbrew naukom Nestoriusza i wyklął Nestoriusza. Lustrzany sobór zwołany przez Nestoriusza (patriarchę Antiochii) i duchowieństwo syryjskie potwierdził, że Maryja jest Christokos, „Nosicielką” Chrystusa, i obłożył klątwą Cyryla Aleksandryjskiego .
- Czwarty Sobór Ekumeniczny odbył się w Chalcedonie w 451 r., a patriarcha Konstantynopola przewodniczył ponad 500 biskupom. Sobór ten potwierdził, że Jezus ma dwie natury, jest prawdziwie Bogiem i prawdziwie człowiekiem, odrębnymi, ale zawsze w doskonałej jedności. Było to w dużej mierze oparte na księdze papieża Leona Wielkiego . W ten sposób potępił monofizytyzm i miałby wpływ na obalenie monoteletyzmu .
- Piąty Sobór Ekumeniczny jest drugim w Konstantynopolu w 553 r., Interpretującym dekrety Chalcedońskie i wyjaśniającym dalej związek między dwiema naturami Jezusa; potępił także nauki Orygenesa o preegzystencji duszy itp.
- Szósty Sobór Ekumeniczny jest trzecim w Konstantynopolu w 681 roku; głosił, że Chrystus ma dwie wole swoich dwóch natur, ludzkiej i boskiej, wbrew naukom monoteletów .
- Siódma Rada Ekumeniczna została zwołana pod panowaniem cesarzowej regentki Ireny Aten w 787 r., znanej jako druga sobór nicejski. Wspiera kult ikon , jednocześnie zabraniając ich kultu. Jest często określany jako „Triumf prawosławia”
Nie wszystkie z tych soborów zostały powszechnie uznane za ekumeniczne .
Ponadto Kościół katolicki zwołał wiele innych soborów, które uważa za mające tę samą władzę, co daje w sumie dwadzieścia jeden soborów ekumenicznych uznanych przez Kościół katolicki.
Asyryjski Kościół Wschodu akceptuje tylko dwa pierwsze, a prawosławie tylko trzy. Papież Sergiusz I odrzucił Sobór Quinisext z 692 r. (Patrz także Pentarchia ). Czwarty sobór w Konstantynopolu w latach 869–870 i 879–880 jest kwestionowany przez katolicyzm i prawosławie .
Dzisiejsi nietrynitarze , tacy jak unitarianie , święci w dniach ostatnich i inni mormoni oraz Świadkowie Jehowy , odrzucają wszystkie siedem soborów.
Niektórzy prawosławni uważają następujący sobór za ekumeniczny, chociaż nie jest to powszechnie przyjęte:
- Piąty Sobór w Konstantynopolu był właściwie serią soborów, które odbyły się w latach 1341-1351. Potwierdził hezychastyczną teologię św. Grzegorza Palamasa i potępił filozofa Barlaama z Kalabrii .
- Oprócz tych soborów odbyło się wiele znaczących soborów, których celem było dalsze zdefiniowanie stanowiska prawosławnego. Są to synody w Konstantynopolu w 1484 , 1583 , 1755 , 1819 i 1872 , synod w Jassach , 1642, oraz wszechprawosławny synod jerozolimski, 1672 .
Istnieją pojedyncze przykłady egzekucji heretyków prawosławnych, takie jak egzekucja Avvakuma w 1682 roku.
Wysokie średniowiecze (800–1299) i późne średniowiecze oraz wczesny renesans (1300–1520)
Od końca XI wieku herezja ponownie stała się przedmiotem troski władz katolickich, ponieważ doniesienia stawały się coraz bardziej powszechne. Przyczyny tego wciąż nie są w pełni zrozumiałe, ale przyczyny tego nowego okresu herezji obejmują powszechną reakcję na ruch reformatorski kleru w XI wieku, większą znajomość Biblii przez świeckich , wykluczenie świeckich z działalności sakramentalnej i bardziej rygorystyczną definicję i nadzór nad dogmatem katolickim . Kwestia, w jaki sposób należy stłumić herezję, nie została rozwiązana i początkowo istniał znaczny opór duchownych wobec użycia siły fizycznej przez władze świeckie w celu skorygowania duchowych dewiacji. papiestwo patrzyło na herezję z coraz większym niepokojem , świecka broń była używana częściej i swobodniej w XII wieku i później.
Średniowieczne herezje
W średniowieczu istniało wiele chrześcijańskich sekt , kultów , ruchów i jednostek, których nauki zostały uznane za herezje przez ustanowiony kościół, takie jak:
- Paulicjanie – grupa ormiańska (VI-IX w.), która dążyła do przywrócenia czystości Kościoła w czasach Pawła Apostoła .
- Tondrakians - grupa ormiańska (IX-XI w.), która opowiadała się za zniesieniem Kościoła wraz ze wszystkimi jego tradycyjnymi obrządkami.
- Bogomilowie – grupa powstała w XI wieku w Bułgarii , która dążyła do powrotu do duchowości pierwszych chrześcijan i sprzeciwiała się ustalonym formom rządów i kościoła.
- Gundolfo – wędrowny kaznodzieja żyjący w XI wieku niedaleko Lille we Francji , który nauczał, że zbawienie osiąga się przez cnotliwe życie polegające na porzuceniu świata, powstrzymywaniu żądz cielesnych, zdobywaniu pożywienia pracą rąk, nie wyrządzaniu nikomu krzywdy i rozszerzaniu miłosierdzia dla każdego wyznania.
- Katarowie – główny ruch chrześcijański w regionie Langwedocji w południowej Francji od XI do XIII wieku. Katarzy wierzyli, że dusze ludzkie były duchami aniołów uwięzionymi w fizycznym stworzeniu złego boga. Żyjąc czystym i bezgrzesznym życiem, dusza mogła stać się doskonała i uwolnić się od sideł materii.
- Arnoldyści – XII-wieczne ugrupowanie, zainspirowane przykładem kontrowersyjnej postaci Arnolda z Brescii ( ok. 1090 – czerwiec 1155), pochodzącego z Lombardii , który krytykował bogactwo Kościoła katolickiego i głosił kazania przeciwko chrztowi i Eucharystii .
- Petrobrusianie byli XII-wiecznymi wyznawcami Piotra z Bruys w południowo-wschodniej Francji , którzy odrzucili autorytet Ojców Kościoła i Kościoła katolickiego, sprzeciwiając się celibatowi duchownych , chrztom niemowląt , modlitwom za zmarłych i muzyce organowej .
- Henricans byli XII-wiecznymi wyznawcami Henryka z Lozanny we Francji. Odrzucili doktrynalny i dyscyplinarny Kościoła , nie uznawali żadnej formy kultu ani liturgii , odrzucali sakramenty .
- Waldensi – ruch, który rozpoczął się w XII wieku w Lyonie we Francji i istnieje do dziś. Utrzymywali, że ubóstwo apostolskie jest drogą do duchowej doskonałości i odrzucali to, co uważali za bałwochwalstwo Kościoła katolickiego .
- Humiliati – XII-wieczna grupa z północnych Włoch, która wyznawała ubóstwo, miłosierdzie i umartwienie . Początkowo zatwierdzone przez kościół, zostały zniesione za nieposłuszeństwo w 1571 roku.
- Bracia w Wolnym Duchu – określenie stosowane w XIII wieku do tych, przede wszystkim w Niderlandach , Niemczech , Francji , Czechach i północnych Włoszech , którzy wierzyli, że sakramenty są niepotrzebne do zbawienia , że duszę można doskonalić poprzez naśladowanie życia Chrystusa i że doskonała dusza była wolna od grzechu i poza wszelkim prawem kościelnym , moralnym i świeckim.
- Bracia Apostolscy (później znani jako Dulcynianie ) – XIII-XIV-wieczna sekta z północnych Włoch założona przez Gerarda Segarellego i kontynuowana przez Fra Dolcino z Novary . Bracia Apostolscy odrzucili światowość Kościoła i szukali życia w doskonałej świętości, w zupełnym ubóstwie, bez stałego miejsca zamieszkania, bez troski o jutro i bez ślubów.
- Fraticelli (lub franciszkanie duchowi) - franciszkanie od XIII do XV wieku, którzy uważali bogactwo Kościoła za skandaliczne.
- Neo-Adamici – określenie stosowane w XIII-XV wieku do tych, w tym Taborytów , Pikardów i niektórych Begardów , którzy pragnęli powrócić do czystości życia Adama , żyjąc we wspólnocie , praktykując społeczną i religijną nagość , przyjmując wolną miłość i odrzucenie małżeństwa i indywidualnej własności majątku.
- Mikołaj z Bazylei – XIV-wieczny przywódca szwajcarski , który po doświadczeniu duchowym nauczał, że posiada władzę posługiwania się władzą biskupią i kapłańską (choć nie był wyświęcony), że poddanie się jego kierownictwu jest niezbędne do osiągnięcia duchowej doskonałości, i że jego wyznawcy nie mogli grzeszyć , nawet jeśli popełniali zbrodnie lub byli nieposłuszni zarówno Kościołowi , jak i papieżowi .
- Lollardowie – XIV-wieczni wyznawcy Jana Wiklifa . Opowiadali się za przetłumaczeniem Biblii na język angielski , odrzucali chrzest i spowiedź oraz zaprzeczali doktrynie przeistoczenia .
Inkwizycja
Na początku XIII wieku Kościół katolicki ustanowił papieską lub monastyczną inkwizycję , oficjalny organ odpowiedzialny za zwalczanie herezji. Zaczęło się to jako rozszerzenie i bardziej rygorystyczne egzekwowanie istniejących wcześniej uprawnień biskupich (posiadanych, ale rzadko używanych przez biskupów we wczesnym średniowieczu) do badania i tłumienia herezji, ale później stało się domeną wybranych dominikanów i franciszkanów pod bezpośrednim zwierzchnictwem władza papieża. Stosowanie tortur w celu wydobycia zeznań zostało zatwierdzone przez Innocentego IV w 1252 roku.
Krucjata albigensów (1209-1229) była częścią wysiłków Kościoła katolickiego , by zmiażdżyć katarów . Jest to związane z ruchem znanym obecnie jako średniowieczna inkwizycja . Innym przykładem średniowiecznego ruchu potępianego jako heretycki jest husycki na ziemiach czeskich na początku XV wieku.
Ostatnią osobą spaloną żywcem na stosie z rozkazu Rzymu był Giordano Bruno , stracony w 1600 roku za zbiór heretyckich wierzeń, w tym kopernikanizm , wiarę w nieograniczony wszechświat z niezliczonymi zamieszkałymi światami, sprzeczne z wiarą katolicką poglądy o Trójcy Świętej, boskość Chrystusa i Wcielenie.
Reformacja i epoka nowożytna (1520 – obecnie)
Marcin Luter i Filip Melanchton , którzy odegrali kluczową rolę w formowaniu się Kościołów luterańskich , potępili Jana Agrykolę i jego doktrynę antynomianizmu – przekonania, że chrześcijanie są wolni od prawa moralnego zawartego w Dziesięciu Przykazaniach – jako herezję. Tradycyjny luteranizm, za którym opowiadał się sam Luter, naucza, że po usprawiedliwieniu „Prawo Boże nadal prowadziło ludzi, jak mają żyć przed Bogiem”.
39 Artykułów Wspólnoty Anglikańskiej i Artykuły Religijne Kościołów Metodystycznych potępiają pelagianizm .
John Wesley , założyciel tradycji metodystów, ostro skrytykował antynomizm, uznając go za „najgorszą ze wszystkich herezji”. Nauczał, że wierzący chrześcijanie są zobowiązani do przestrzegania prawa moralnego w celu ich uświęcenia . W ten sposób chrześcijanie metodyści nauczają o konieczności przestrzegania prawa moralnego zawartego w Dziesięciu Przykazaniach, powołując się na Jezusa : „Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegajcie” (por. Św. Jana 14:15).
W XVII wieku jansenizm , głoszący naukę o predestynacji , był uważany przez Kościół katolicki za herezję; jezuici silnymi przeciwnikami jansenizmu. Tekst Augustinus , propagujący wierzenia jansenistyczne, został odrzucony przez Stolicę Apostolską .
W Testem benevolentiae nostrae , wydanym 22 stycznia 1899 roku, papież Leon XIII potępił jako herezję amerykanizm , „odrzucenie zewnętrznego kierownictwa duchowego jako niepotrzebnego, wychwalanie cnót naturalnych nad nadprzyrodzonymi, przedkładanie cnót czynnych nad bierne, odrzucenie ślubów zakonnych jako niezgodnych z wolnością chrześcijańską oraz przyjęcie nowej metody apologetyki i podejścia do niekatolików”. Kardynał James Gibbons odpowiedział papieżowi Leonowi XIII, że żaden wykształcony katolicki chrześcijanin w Stanach Zjednoczonych nie zgadza się z tymi potępionymi doktrynami.
Ostatnia egzekucja heretyka
Ówczesny ksiądz katolicki Marcin Luter wygłosił uwagi przeciwko paleniu heretyków, które zostały później podsumowane w bulli papieskiej Exsurge Domine z 1520 r. Jako „Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus” (Palenie heretyków jest sprzeczne z Duchem). Kiedy nie przyjął bulli i nie wyrzekł się szeroko swoich pism, został ekskomunikowany w kolejnej bulli papieskiej z 1521 r. Decet Romanum Pontificem .
Ostatnim przypadkiem egzekucji dokonanej przez inkwizycję była sprawa nauczyciela Cayetano Ripolla , oskarżonego o deizm przez upadającą inkwizycję hiszpańską i powieszonego 26 lipca 1826 r. w Walencji po dwuletnim procesie.
Współczesna odpowiedź rzymskokatolicka na protestantyzm
Niektóre z doktryn protestantyzmu, które Kościół katolicki uważa za heretyckie, to przekonanie, że Biblia jest jedynym najbardziej autorytatywnym źródłem i regułą wiary i praktyki w chrześcijaństwie ( sola scriptura ), że tylko przez samą wiarę każdy może kiedykolwiek przyjąć łaskę zbawienia a nie poprzez przestrzeganie przykazań Bożych ( sola fide ) oraz że jedyne kapłaństwo chrześcijańskie może być kapłaństwem powszechnym wszystkich wierzących .
Zobacz też
Notatki
Cytaty
Źródła
- Grzegorz, Andrzej; Tuckett, Christopher, wyd. (2015). The Oxford Handbook of Early Christian Apocrypha . Oxford University Press.
- Keating, Karl (1990), katolicyzm i fundamentalizm: atak na romanizm przez biblijnych chrześcijan , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777
Dalsza lektura
- Clifton, Chas S. (1992). Encyklopedia herezji i heretyków . Nowy Jork: Barnes and Noble Books. ISBN 0-7607-0823-1 .
- Edwards, Mark (2009). Katolicyzm i herezja we wczesnym Kościele . Ashgate. ISBN 9780754662914 .
- Slade, Darren M. (styczeń 2014). „Arabia Haeresium Ferax (Arabia Nosiciel herezji): Potencjalny wpływ schizmatyckiego chrześcijaństwa na Mahometa i Koran” (PDF) . Amerykańskie śledztwo teologiczne . 7 (1): 43–53. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2014-02-02.
- Latinovic, Vladimir (2020). Kogo nazywasz heretykiem? Płynne pojęcia prawosławia i herezji w późnej starożytności . Palgrave'a ISBN 978-3-030-53425-7 .
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
