III Sobór Konstantynopolitański

Trzeci Sobór w Konstantynopolu
Miniatura 45 z Kroniki Konstantyna Manassesa, XIV wiek: Szósty Sobór Ekumeniczny
Data	680–681
Zaakceptowana przez	Kościół katolicki Cerkiew prawosławna komunia anglikańska Kościół starokatolicki Niektóre kościoły protestanckie
Poprzednia rada	Drugi Sobór Konstantynopolitański
Następna rada	Drugi Sobór Nicejski (numeracja katolicka) Rada Quinisext (numeracja prawosławna)
zwołany przez	Cesarz Konstantyn IV
Prezydent	Patriarcha Konstantynopola Jerzy I
Frekwencja	Może 300; liczba sygnatariuszy dokumentów wahała się od 43 (pierwsza sesja) do 174 (ostatnia sesja)
Tematy	Monoteletyzm , ludzka i boska wola Jezusa
Dokumenty i oświadczenia	potępienie monoteletyzmu
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Trzeci Sobór w Konstantynopolu , liczony jako Szósty Sobór Ekumeniczny przez Kościoły prawosławny i katolicki , a także niektóre inne Kościoły zachodnie , zebrał się w latach 680-681 i potępił monoenergizm i monoteletyzm jako heretyckie i zdefiniował Jezusa Chrystusa jako posiadającego dwie energie i dwie wole (boska i ludzka).

Tło

Główny artykuł: Monoteletyzm

Sobór rozstrzygnął szereg kontrowersji teologicznych, które sięgały VI wieku, ale nasiliły się za panowania cesarzy 641–668 Herakliusza ( 610–641 ) ) i Konstansa II ( . Herakliusz postanowił odzyskać znaczną część swojego imperium utraconą na rzecz Persów i próbował zażegnać spór z monofizytyzmem , który był szczególnie silny w Syrii i Egipcie, proponując umiarkowane stanowisko teologiczne, które miało równie dobre poparcie w tradycji jak każdy inny. Rezultatem był pierwszy monoenergizm , tj. że Chrystus, choć istniejący w dwóch naturach (boskiej i ludzkiej), miał jedną energię, drugą był monoteletyzm , tj. że Chrystus miał jedną wolę (to znaczy, że nie było w Chrystusie przeciwieństwa między Jego ludzką i boską wolą). Doktryna ta została zaakceptowana w większości krajów bizantyjskich, ale spotkała się ze sprzeciwem w Jerozolimie i Rzymie i zapoczątkowała spór, który trwał nawet po utracie odzyskanych prowincji i śmierci Herakliusza. Kiedy wnuk Herakliusza, Konstans II, objął tron, uznał kontrowersje za zagrażające stabilności Cesarstwa i próbował uciszyć dyskusję poprzez zakazanie wypowiadania się za lub przeciw doktrynie. Papież Marcin I i mnich Maksym , główni przeciwnicy monoteletyzmu (który interpretowali jako odmowę Chrystusowi ludzkiej woli), zwołali w Rzymie w 649 r. synod , który potępił monoenergizm i monoteletyzm. W Konstantynopolu około 653 roku niektórzy oskarżyli papieża o wspieranie rewolucji, co uznano za zdradę stanu, w związku z czym Marcin został aresztowany, osądzony, skazany i zesłany na wygnanie, gdzie wkrótce zmarł. Stanowisko Marcina i Maksyma poparli inni na soborze w Konstantynopolu.

Przygotowania

Po tym, jak syn i następca Konstansa, Konstantyn IV, przezwyciężył muzułmańskie oblężenie Konstantynopola w 678 r ., natychmiast skupił się na przywróceniu komunii z Rzymem: napisał do papieża Donusa , proponując konferencję w tej sprawie. Kiedy list dotarł do Rzymu, Donus już nie żył, ale jego następca, papież Agaton , przystał na sugestię cesarza i zarządził zwołanie soborów na całym Zachodzie, aby legaci mogli przedstawić tradycję Kościoła zachodniego. W Mediolanie odbył się synod pod przewodnictwem arcybiskupa Mausuetusa; kolejny synod odbył się w 680 w Hatfield, nad którym Teodor , arcybiskup Canterbury. Papież Agaton zwołał następnie synod w Rzymie na Wielkanoc 680 r., W którym uczestniczyli przedstawiciele synodów regionalnych.

Następnie wysłał delegację na spotkanie z mieszkańcami Wschodu w Konstantynopolu. Delegaci wyruszyli z dwoma listami, jeden od papieża Agaton do cesarza, a drugi od biskupów synodu rzymskiego do zgromadzonych w Konstantynopolu.

W międzyczasie Konstantyn wezwał patriarchę Konstantynopola Jerzego I i wszystkich biskupów jego jurysdykcji Konstantynopola na sobór. Wezwał także patriarchę Makarego z Antiochii , bizantyjskiego mianowanego na stałe rezydenta w Konstantynopolu z powodu muzułmańskiej okupacji jego stolicy.

Obrady

7 listopada 680 r. zaledwie 37 biskupów i kilku prezbiterów zebrało się w pałacu cesarskim, w kopulastej sali zwanej Trullus. Patriarchowie Konstantynopola i Antiochii uczestniczyli osobiście, podczas gdy patriarchaty Aleksandrii i Jerozolimy były reprezentowane przez mianowanych bizantyjczyków (z powodu podboju Saracenów przez muzułmanów w tym czasie nie było patriarchy w żadnej z tych stolic). Papież i sobór, który odbył w Rzymie, byli reprezentowani (co było normalne na wschodnich soborach ekumenicznych). ) przez kilku księży i ​​biskupów. Na sesji inauguracyjnej sobór przejął władzę soboru ekumenicznego. Cesarz uczestniczył i przewodniczył pierwszym jedenastu sesjom, brał udział w dyskusjach i wrócił na sesję zamykającą 16 września 681 r., W której uczestniczyło 151 biskupów.

Podczas soboru odczytano list papieża Agaty, w którym jako tradycyjne przekonanie Kościoła potwierdzono, że Chrystus ma dwie wole, boską i ludzką. Większość obecnych biskupów przyjęła list, ogłaszając, że Piotr przemawiał przez Agaton, chociaż ten sobór ogłosił również anatemę innego historycznego papieża. Makary z Antiochii bronił monoteletyzmu , ale wraz ze swoimi zwolennikami został potępiony i zdetronizowany. Sobór, zgodnie z listem Agata, określił, że Jezus Chrystus posiadał dwie energie i dwie wole, ale ludzka wola była „poddana jego boskiej i wszechmocnej woli”. Sobór ostrożnie unikał jakiejkolwiek wzmianki o Maksymie Wyznawcy , który nadal był traktowany z podejrzliwością. Potępił zarówno monoenergizm , jak i monoteletyzm jako heretyckie i obejmował tych, którzy popierali tę herezję, w tym papieża Honoriusza I i czterech poprzednich patriarchów Konstantynopola. Po zakończeniu soboru dekrety zostały wysłane do Rzymu, gdzie zostały zaakceptowane przez następcę Agaton, papieża Leona II . W swoim liście potwierdzającym sobór Leon oskarża Honoriusza o „bluźnierczą zdradę… który nie próbował uświęcić tego Apostolskiego Kościoła nauczaniem tradycji apostolskiej”.

W pewnym momencie obrad soboru, monotelecki ksiądz twierdził, że może wskrzeszać zmarłych, udowadniając w ten sposób swoją najwyższą wiarę. Kazał wydobyć zwłoki, ale po szepnięciu modlitw do jego uszu nie mógł ożywić ciała.

Zobacz też

• Bonifacy Consiliarius

Bibliografia

•   Bathrellos, Demetrios (2004). Chrystus bizantyjski: osoba, natura i wola w chrystologii św. Maksyma Wyznawcy . Oksford-Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642 .
• „Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium”, w Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. wyd. R. Riedinger (Berlin 1990 i 1992).
• Ekonomou, Andrew J. 2007. Rzym bizantyjski i papieże greccy: wschodnie wpływy na Rzym i papiestwo od Grzegorza Wielkiego do Zachariasza, 590–752 ne . Książki Lexingtona.
•   Hovorun, Cyryl (2008). Wola, działanie i wolność: kontrowersje chrystologiczne w VII wieku . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialna jedność i chrześcijańskie podziały: Kościół 450-680 ne Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
•   Ostrogorski, Jerzy. Historia państwa bizantyjskiego . Nowy Brunszwik: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
•   Siecieński, Antoni Edward (2010). Filioque: Historia kontrowersji doktrynalnych . Oxford University Press. ISBN 9780195372045 .

Linki zewnętrzne

• Oryginalny tekst zaczerpnięty z Christian Classics Ethereal Library pod adresem http://www.ccel.org , który jest własnością publiczną
• Encyklopedia katolicka: Trzeci Sobór w Konstantynopolu
• III Sobór Konstantynopolitański