2018 Schizma moskiewsko-konstantynopolska
Emblematy obu naczelnych ich Kościołów ( Patriarchat Ekumeniczny , Rosyjska Cerkiew Prawosławna ) w momencie schizmy
| |||
| Data | 15 października 2018 - obecnie | ||
|---|---|---|---|
| Znany również jako |
|
||
| Typ | schizma chrześcijańska | ||
| Przyczyna | Decyzja Patriarchatu Ekumenicznego (11 października 2018 r.) o:
|
||
| Uczestnicy |
|
||
| Wynik |
|
||
| Część serii poświęconej |
| cerkwi prawosławnej |
|---|
|
| Przegląd |
Schizma między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym (RKP, znanym również jako Patriarchat Moskiewski) a Patriarchatem Ekumenicznym Konstantynopola rozpoczęła się 15 października 2018 r., Kiedy ten pierwszy jednostronnie zerwał pełną komunię z tym drugim.
Uchwała została podjęta w odpowiedzi na decyzję Świętego Synodu Patriarchatu Ekumenicznego Konstantynopola z 11 października 2018 r., potwierdzającą zamiar nadania w przyszłości autokefalii (niepodległości) cerkwi prawosławnej na Ukrainie . W decyzji stwierdzono również, że Święty Synod niezwłocznie: ponownie ustanowi stauroregion w Kijowie , czyli organ kościelny podporządkowany bezpośrednio patriarsze ekumenicznemu ; odwołać „List emisyjny” (zezwolenie) z 1686 r., który zezwalał patriarsze moskiewskiemu na wyświęcenie metropolity kijowskiego ; i zniesienia ekskomunik , które dotknęły duchowieństwo i wiernych dwóch nieuznawanych ukraińskich cerkwi prawosławnych. Te dwa nieuznane Kościoły, Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna (UAOC) i Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego (UCP-KP), konkurowały z Ukraińską Cerkwią Prawosławną (Patriarchatu Moskiewskiego) (UKP PM) i zostały uznane za „schizmatyka” ( nielegalnie segregowanych grup) przez Patriarchat Moskiewski , a także przez inne Kościoły prawosławne .
Decyzją z 15 października 2018 r. Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zakazał wszystkim członkom Patriarchatu Moskiewskiego (zarówno duchownym , jak i świeckim ) przystępowania do komunii , chrztu i małżeństwa w jakimkolwiek kościele kontrolowanym przez Patriarchat Ekumeniczny. Wcześniej, w odpowiedzi na mianowanie dwóch egzarchów Patriarchatu Ekumenicznego na Ukrainie, Święty Synod Patriarchatu Moskiewskiego podjął 14 września 2018 roku decyzję o zerwaniu udziału w jakichkolwiek zgromadzeniach biskupich, dyskusjach teologicznych, komisjach wielostronnych i wszelkich inne struktury, którym przewodniczą lub współprzewodniczą przedstawiciele Patriarchatu Ekumenicznego.
Schizma stanowi część szerszego konfliktu politycznego, który obejmuje aneksję Krymu przez Rosję w 2014 roku i jej interwencję wojskową na Ukrainie , a także dążenie Ukrainy do przystąpienia do Unii Europejskiej i NATO . Ta schizma przypomina schizmę moskiewsko-konstantynopolską z 1996 r. dotyczącą jurysdykcji kanonicznej nad Estonią , która została jednak rozwiązana po niecałych trzech miesiącach.
W dniu 21 października 2019 r. arcybiskup Aten Ieronymos II , prymas Kościoła Grecji , wysłał list pokojowy do Epifaniusza, prymasa Cerkwi Prawosławnej Ukrainy (OCU, która powstała w wyniku zjednoczenia UKP-KP, UAOC i części UPC-MP w dniu 15 grudnia 2018 r.). Decyzję tę poparła cała hierarchia (biskupi) Kościoła Grecji, pomniejszona o siedmiu metropolitów. Decyzja ta oznaczała, że Kościół Grecji uznał OCU. ROC ogłosił wcześniej, że zerwie komunię z każdym hierarchą Kościoła Grecji, który wejdzie w komunię z jakimkolwiek hierarchą OCU. W niedzielę 3 listopada 2019 r. patriarcha moskiewski Cyryl nie wymienił w liturgii prymasa Kościoła Grecji , usuwając go z dyptyku . 26 grudnia RKP zerwała komunię eucharystyczną z grecko -prawosławnym patriarchą Aleksandrii Teodorem II i zaprzestała upamiętniania go, ponieważ miesiąc wcześniej uznał OCU. W dniu 20 listopada 2020 r. Święty Synod RKP ogłosił, że patriarcha Cyryl nie może już upamiętniać arcybiskupa Cypru Chryzostomosa II w wyniku upamiętnienia Epifaniusza przez Chryzostomosa 24 października 2020 r.
22 listopada 2022 r. Patriarchat Aleksandryjski Teodor II wstrzymał obchody upamiętniające patriarchę moskiewskiego Cyryla .
Tło
Historia prawosławia na Ukrainie
Po chrzcie Rusi ziemie te znalazły się pod władzą metropolity kijowskiego . Spośród 24 metropolitów, którzy zasiadali na tronie przed najazdem mongolskim , tylko dwóch było pochodzenia lokalnego, a pozostali byli Grekami. Zwykle byli mianowani przez Konstantynopol, a nie wybierani przez biskupów swoich diecezji , jak to powinno być w kanonie. Po najeździe mongolskim południowa część Rusi została mocno zdewastowana, a rozpad Rusi Kijowskiej przyspieszył. Metropolita Cyryl III , który zasiadał na tronie przez 30 lat, prawie cały czas przebywał na ziemiach Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej, a Kijów odwiedził tylko dwukrotnie, choć wcześniej pochodził z Galicji i został mianowany metropolitą przez Księcia Daniela Galickiego . Po nowym najeździe mongolskim w 1299 r. metropolita Maksim ostatecznie przeniósł się do Włodzimierza na północy i nie zostawił nawet biskupa. W 1303 r. Utworzono nową katedrę dla południowo-zachodniej Rusi w Galicji, a Konstantynopol konsekrował nowego metropolitę, ale jego istnienie zakończyło się w 1355 r. Po wojnach galicyjsko- wołyńskich . W 1325 r. Metropolita Piotr przeniósł się do Moskwy, przyczyniając się w ten sposób w znacznym stopniu do powstania Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, które stopniowo podbijało inne księstwa rosyjskie na północnym wschodzie dawnej Rusi Kijowskiej. Kolejna część Rusi Kijowskiej przechodziła stopniowo pod panowanie Wielkiego Księstwa Litewskiego i Królestwa Polskiego , które weszło w rywalizację z Moskwą. W szczególności wielcy książęta litewscy zabiegali w Konstantynopolu o osobnego metropolitę dla mieszkających na ich ziemiach prawosławnych. Choć metropolita moskiewski zachował nadal tytuł „metropolity Kijowa i całej Rusi ” , nie mógł rządzić prawosławnymi poza granicami Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. Konstantynopol dwukrotnie zgodził się na utworzenie odrębnej metropolii dla Litwy , ale decyzje te nie były trwałe, ponieważ Konstantynopol skłaniał się ku utrzymaniu jednego rządu kościelnego na ziemiach dawnej Rusi Kijowskiej.
W 1439 Konstantynopol zawarł unię z Rzymem . W Moskwie odrzucono tę decyzję wprost, a metropolitę Izydora oskarżono o herezję , uwięziono, a później wydalono. W 1448 r. sobór duchowieństwa ruskiego północno-wschodniego w Moskwie na polecenie księcia moskiewskiego Wasilija II wybrał Jonasza na metropolitę kijowskiego i całej Rusi bez zgody patriarchy Konstantynopola. W 1469 patriarcha Dionizy I oświadczył, że Konstantynopol nie uzna żadnego metropolity wyświęconego bez jego błogosławieństwa. Tymczasem metropolia kijowska (de facto Nowogródek ) pozostawała pod jurysdykcją ekumenicznego patriarchy Konstantynopola. Faktyczna niezależność Moskwy od Konstantynopola pozostawała nierozpoznana do 1589 r., Kiedy patriarcha Konstantynopola Jeremiasz II zatwierdził utworzenie nowego, piątego Patriarchatu Prawosławnego w Moskwie . Decyzja ta została ostatecznie potwierdzona przez czterech starszych patriarchów w 1593 roku.
Patriarcha Moskwy został zwierzchnikiem „całej Rosji i krajów Północy”, a Czernihów (obecnie Ukraina) był jedną z jego diecezji. Nie miał jednak władzy wśród prawosławnych biskupów Rzeczypospolitej , pozostających pod panowaniem Konstantynopola. Jednocześnie prawosławni hierarchowie tych ziem skłaniali się ku unii z Rzymem, mimo oporu swoich parafii, które dla zachowania tożsamości tworzyły bractwa (lub fraternie) prawosławne. W drodze z Moskwy Jeremiasz II odwiedził ziemie dzisiejszej Ukrainy i dopuścił się czynu bez precedensu, przyznając stauropegię (bezpośrednie podporządkowanie patriarsze) wielu prawosławnym bractwom. Wywołało to gniew miejscowych biskupów i wkrótce unię brzeską , którą poparła większość prawosławnych biskupów Rzeczypospolitej, w tym metropolita Michaił Rogoza . Oficjalnie prawosławna (ale nie wschodnio-katolicka ) metropolia kijowska w Rzeczypospolitej została zlikwidowana i ponownie ustanowiona dopiero w 1620 r., w późniejszym współistnieniu z metropolią unicką. Doprowadziło to do ostrych konfliktów i licznych buntów, których kulminacją było powstanie Chmielnickiego .
W 1654 r. Rosja przystąpiła do wojny z Rzeczpospolitą Obojga Narodów ; szybko zajęła na pewien czas ziemie dzisiejszej Białorusi i uzyskała część władzy nad hetmanatem na mocy układu perejasławskiego (1654). Oficjalny tytuł patriarchy moskiewskiego Nikona brzmiał „Patriarcha Moskwy i całej Wielkiej, Małej i Białej Rusi ”. Jednak metropolita kijowski Sylwester Kosów zdołał obronić swoją niezależność od patriarchatu moskiewskiego. Władze moskiewskie, które potrzebowały poparcia duchowieństwa prawosławnego, zwlekały z rozwiązaniem tej kwestii.
W 1686 r. patriarcha ekumeniczny Dionizy IV zatwierdził nowego metropolitę kijowskiego Gedeona Czetwertyńskiego , który miał otrzymać święcenia kapłańskie od patriarchatu moskiewskiego i w ten sposób przekazać, choć z pewnymi zastrzeżeniami, część kijowskiej prowincji kościelnej pod jurysdykcję patriarchatu moskiewskiego (tzw. Rosyjski Kościół Prawosławny).
W tomosie (dekrecie) Patriarchatu Ekumenicznego z 1924 r., przyznającym polską Cerkwi prawosławnej niezależność , poprzednie przekazanie cerkwi kijowskiej pod jurysdykcję moskiewską (w latach 1685–1686) zostało uznane za niekanoniczne. Ponadto w dekrecie wskazano, że Patriarchat Moskiewski nigdy nie przestrzegał warunków synodalnego „Aktu” z 1686 r., który określał, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma jedynie konsekrować metropolitę kijowskiego.
Postzimnowojenna, roszczenia Patriarchatu Ekumenicznego i ruskiego miru
Historyczna rywalizacja między Patriarchatem Ekumenicznym a Rosyjską Cerkwią Prawosławną nasiliła się po zakończeniu zimnej wojny . Rzeczywiście, po zimnej wojnie Moskwa i Konstantynopol wyłoniły się jako „dwa ośrodki prawosławnej władzy”.
Roszczenia Patriarchatu Ekumenicznego
Patriarchat Konstantynopola twierdzi, że:
- Patriarcha [Ekumeniczny] miał prawo ustanowić sąd apelacyjny w każdej sprawie z dowolnego miejsca w świecie prawosławnym.
- Patriarcha [Ekumeniczny] miał wyłączne prawo wezwania innych Patriarchów i zwierzchników Kościołów autokefalicznych na wspólne spotkanie wszystkich z nich.
- Patriarcha [Ekumeniczny] sprawuje jurysdykcję, władzę kościelną nad prawosławnymi chrześcijanami znajdującymi się poza terytorium lokalnych Kościołów prawosławnych, tzw. diasporą.
- Żaden nowy Kościół „ autokefaliczny ” nie może powstać bez zgody patriarchy Konstantynopola; zgoda ta powinna wyrażać zgodę lokalnych Kościołów prawosławnych.
ruski mir
Russkij mir (dosłownie „rosyjski świat”) to ideologia promowana przez wielu w kierownictwie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej . „Ta ideologia, wymyślona jako reakcja na utratę rosyjskiej kontroli nad Ukrainą i Białorusią po upadku Związku Radzieckiego , ma na celu zapewnienie duchowej i kulturowej jedności narodów wywodzących się z Rusi Kijowskiej , przypuszczalnie pod rosyjskim przywództwem”. Patriarcha Moskwy Cyryl również podziela tę ideologię; dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ruski mir jest także „duchową koncepcją, przypomnieniem, że przez chrzest Rusi Bóg poświęcił tych ludzi do zadania budowy Świętej Rusi ”.
31 stycznia 2019 r. patriarcha moskiewski Cyryl oświadczył w sprawie relacji religijnych między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Ukrainą : „Ukraina nie leży na peryferiach naszego kościoła. Nazywamy Kijów „matką wszystkich rosyjskich miast”. Dla nas Kijów jest tym, czym Jerozolima jest dla wielu . Prawosławie rosyjskie zaczęło się tam , więc pod żadnym pozorem nie możemy porzucić tego historycznego i duchowego związku. Cała jedność naszego Kościoła lokalnego opiera się na tych duchowych więzach”.
Ideologia ta została potępiona jako heretycka przez Patriarchat Aleksandrii 23 listopada 2022 r.
1996 schizma w Estonii
Schizma moskiewsko-konstantynopolska z 1996 r. Rozpoczęła się 23 lutego 1996 r., Kiedy Rosyjska Cerkiew Prawosławna zerwała pełną komunię z Patriarchatem Konstantynopola , a zakończyła się 16 maja 1996 r., Kiedy Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Patriarchat Ekumeniczny osiągnęły porozumienie ustanawiające równoległe jurysdykcje. Ekskomunika była odpowiedzią na decyzję Patriarchatu Ekumenicznego z 20 lutego 1996 r. o przywróceniu autonomicznej cerkwi prawosławnej w Estonii pod jurysdykcją Patriarchatu Ekumenicznego .
Schizma z 1996 r. ma podobieństwa do schizmy z października 2018 r.: obie schizmy były spowodowane sporem między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Patriarchatem Ekumenicznym dotyczącym jurysdykcji kanonicznej nad terytorium w Europie Wschodniej, nad którym Rosyjska Cerkiew Prawosławna twierdziła, że ma wyłączność kanoniczną jurysdykcji, ponieważ terytorium to było częścią byłego Związku Radzieckiego, który po jego rozpadzie stał się niepodległym państwem ( Ukraina w 2018 r., Estonia w 1996 r.). Zerwania komunii w 1996 roku dokonała jednostronnie Moskwa, podobnie jak w 2018 roku.
Wrzesień 2018: „Środki odwetowe” rosyjskiego synodu prawosławnego i ich następstwa
14 września 2018 r. w związku z mianowaniem na Ukrainie dwóch egzarchów (zastępców patriarchy ekumenicznego) Daniela (Zelinskiego) i Hilariona (Rudnyka) oraz w związku z planami Patriarchatu Ekumenicznego nadania cerkwi prawosławnej statusu autokefalii na Ukrainie Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zwołał nadzwyczajne posiedzenie w celu podjęcia „działań odwetowych” i postanowił:
- Zawieszenie liturgicznego i modlitewnego wspomnienia patriarchy Konstantynopola Bartłomieja .
- Zawieszenie koncelebracji z hierarchami Patriarchatu Konstantynopola.
- Zawiesić udział Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej we wszystkich Zgromadzeniach Episkopatów, dialogach teologicznych, komisjach wielostronnych i innych strukturach, którym przewodniczą lub współprzewodniczą przedstawiciele Patriarchatu Konstantynopola.
- Przyjąć oświadczenie Świętego Synodu w sprawie niekanonicznych działań Patriarchatu Konstantynopola na Ukrainie.
Tego samego dnia wydano oświadczenie wyjaśniające sytuację i sankcje podjęte w proteście przeciwko zachowaniu patriarchy ekumenicznego.
Tego samego dnia metropolita ROC Hilarion (Alfeyev) wyjaśnił w wywiadzie sytuację, stwierdzając, że decyzja ta nie jest zerwaniem komunii eucharystycznej i nie dotyczy świeckich, niemniej jednak dodał:
Odmawiamy jednak koncelebrowania z hierarchami Patriarchatu Konstantynopola, ponieważ za każdym razem wymieniają imię swojego Patriarchy podczas liturgii, podczas gdy my ją zawieszamy. [...]
Nie sądzimy oczywiście, że to wszystko ostatecznie zamknie drzwi do dialogu, ale nasza dzisiejsza decyzja jest sygnałem dla Patriarchatu Konstantynopola, że jeśli tego rodzaju działania będą kontynuowane, będziemy musieli całkowicie zerwać komunię eucharystyczną. [...]
[A] po zerwaniu komunii eucharystycznej co najmniej połowa z tej 300-milionowej populacji nie będzie już uznawała go nawet za pierwszego wśród równych.
23 września 2018 r. patriarcha Bartłomiej podczas Boskiej Liturgii , którą odprawiał w cerkwi św.
30 września 2018 r. w wywiadzie dla Dziennika Izwiestia opublikowanym na oficjalnej stronie internetowej Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego metropolita Hilarion skomentował: „Rosyjski Kościół nie musi obawiać się izolacji. Jeśli Konstantynopol będzie kontynuował swoje antykanoniczne działania, sytuuje się poza przestrzenią kanoniczną, poza rozumieniem porządku cerkiewnego, które wyróżnia Cerkiew prawosławną”.
W dniu 2 października 2018 r. Patriarcha RKP Cyryl wystosował list do wszystkich autokefalicznych cerkwi prawosławnych z prośbą o przeprowadzenie „ogólnoprawosławnej dyskusji” w sprawie autokefalii Ukrainy.
5 października 2018 metropolita Paweł , zwierzchnik Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej ( egzarchat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej), zapowiedział, że 15 października w Mińsku odbędzie się posiedzenie Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej . Zapowiedział, że „w programie spotkania będzie sytuacja z Kościołem prawosławnym na Ukrainie”. Spotkanie to zostało ogłoszone wcześniej 7 stycznia 2018 r. I wówczas „najprawdopodobniej miało się odbyć w połowie października”.
9 października 2018 r. metropolita Hilarion , przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ostrzegł, że „jeżeli projekt autokefalii Ukrainy zostanie zrealizowany, będzie to oznaczać tragiczną i być może nieodwracalną schizmę całego prawosławia”. Dodał to
ignorowanie świętych kanonów wstrząsa całym systemem organizmu kościelnego. Schizmatycy w innych Kościołach lokalnych doskonale wiedzą, że jeśli schizmatykom ukraińskim zostanie przyznana autokefalia, wszędzie będzie można powtórzyć ten sam scenariusz. Dlatego stwierdzamy, że autokefalia na Ukrainie nie będzie „leczeniem schizmy”, ale jej legalizacją i zachętą.
Autokefalia cerkwi prawosławnej na Ukrainie
_33.jpg)
11 października 2018 r. Synod Patriarchatu Ekumenicznego ogłosił, że w przyszłości przyzna autokefalię „Kościołowi Ukrainy”. W tej samej decyzji Święty Synod zapowiedział, że niezwłocznie: ponownie ustanowi stauropegion (ciało kościelne kierowane bezpośrednio przez patriarchę ekumenicznego), zniesie moc prawną listu z 1686 r. Ukraińskie cerkwie prawosławne ( UKP-KP i UAOC ). Te dwa Kościoły, UKP-KP i UAOC , konkurowały z Ukraińską Cerkwią Prawosławną (Patriarchatu Moskiewskiego) (UKP-MP) i zostały uznane przez Patriarchat Moskiewski , a także przez inne cerkwie prawosławne . Decyzja ta doprowadziła Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do zerwania pełnej komunii z Patriarchatem Ekumenicznym 15 października 2018 r., Co zapoczątkowało schizmę moskiewsko-konstantynopolską w 2018 r. Poparcie dla przyznania autokefalii wyraził prezydent Ukrainy i Rada Najwyższa w czerwcu 2018 r., a wcześniej Rada w czerwcu 2016 r.
15 grudnia 2018 r. po soborze zjednoczeniowym UKPK , UPC -KP i dwóch biskupów UKP -MP powstała Cerkiew Prawosławna Ukrainy (OCU) ; [ potrzebne źródło ] Epifaniusz został wybrany prymasem OCU podczas tego soboru zjednoczeniowego. Większość hierarchów UKP PM zignorowała sobór, a ponad połowa z nich odesłała zaproszenia do Patriarchy Ekumenicznego.
5 stycznia 2019 r. patriarcha ekumeniczny Konstantynopola Bartłomiej I podpisał oficjalny dekret ( tomos ), który przyznał autokefalię (niepodległość) Cerkwi Prawosławnej Ukrainy i oficjalnie ustanowił Cerkiew Prawosławną Ukrainy. 6 stycznia, po Liturgii celebrowanej przez metropolitę Epifaniusza i patriarchę Bartłomieja, patriarcha Bartłomiej odczytał tomos OCU , a następnie przekazał go metropolicie Epifaniuszowi. W dniu 8 stycznia 2019 r. tomos został przewieziony z powrotem do Stambułu , aby wszyscy członkowie Świętego Synodu Patriarchatu Ekumenicznego mogli podpisać tomos . Tomos został podpisany przez wszystkich członków Świętego Synodu Patriarchatu Ekumenicznego 9 stycznia 2019 r. Tomos , podpisany przez wszystkich członków Świętego Synodu Patriarchatu Ekumenicznego, został przywieziony na Ukrainę rankiem 10 stycznia 2019 r.
Tuż po nadaniu OCU tomosu autokefalii (6 stycznia 2019 r.) w OCU powstał konflikt przywódczy .
Zerwanie komunii z innymi autokefalicznymi Cerkwiami prawosławnymi przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną
Zerwanie komunii z Patriarchatem Ekumenicznym
15 października 2018 r. obradujący w Mińsku Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o zerwaniu wszelkich więzi z Patriarchatem Konstantynopolitańskim. Decyzja ta zabraniała jakiemukolwiek członkowi RKP (zarówno duchownym , jak i świeckim ) wspólnego uczestnictwa we wszystkich sakramentach , w tym komunii, chrzcie i małżeństwie, w jakimkolwiek kościele na całym świecie kontrolowanym przez Konstantynopol . W czasie schizmy Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczyła ponad 150 milionów wyznawców, czyli ponad połowę wszystkich prawosławnych. Tego samego dnia po synodzie odprawę dla dziennikarzy wygłosił metropolita Hilarion , przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej , w którym oświadczył, że „decyzja o całkowitym zaprzestaniu komunii eucharystycznej z Patriarchatem Konstantynopola została podjęta dzisiaj”. W dniu 18 października 2018 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna poza Rosją wyraziła „całkowite poparcie dla stanowiska przyjętego przez Święty Synod Patriarchatu Moskiewskiego po posiedzeniu w dniu 15 października 2018 r.” i zerwała komunię eucharystyczną z Patriarchatem Ekumenicznym.
Zerwanie komunii nastąpiło w odpowiedzi na decyzję Świętego Synodu Patriarchatu Ekumenicznego z 11 października 2018 r., która potwierdziła zamiar przejścia do autokefalii (niepodległości) Cerkwi Prawosławnej na Ukrainie oraz natychmiastowego: przywrócenia stauropegionu (ciało kościelne rządzone bezpośrednio przez patriarchę ekumenicznego) w Kijowie, unieważniły moc prawną listu z 1686 r. i zniosły ekskomuniki, które dotyczyły duchownych i wiernych dwóch ukraińskich cerkwi prawosławnych. Te dwa Kościoły, Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna (UPC -PK ) i Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego (UKP-KP), konkurowały z Ukraińską Cerkwią Prawosławną (Patriarchatu Moskiewskiego) (UKP PM) i zostały uznane za „schizmatyków” (nielegalnie oddzielone grupy) przez Patriarchat Moskiewski , a także przez inne Kościoły prawosławne .
Doktor teologii Cyryl Govorun z UKP MP argumentował, że zerwanie komunii między kościołami Moskwy i Konstantynopola nie stanowiło prawdziwej schizmy (jak schizma z 1054 r. ), ale „szczeliny”. Amerykański magazyn protestancki Christians Today nazwał zerwanie komunii między Patriarchatem Ekumenicznym a Rosyjskim Kościołem Prawosławnym „największą schizmą od 1054 r.” I „największą schizmą chrześcijańską od czasu reformacji protestanckiej”
17 października metropolita Hilarion , szef Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego , udzielił wywiadu rosyjskiej służbie BBC; tego samego dnia wywiad ten został opublikowany na oficjalnej stronie internetowej Departamentu Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Hilarion oświadczył: „Na dzień dzisiejszy bardzo wyraźnie stwierdziliśmy: fakt, że Patriarchat Konstantynopola uznał schizmatycką strukturę, oznacza dla nas, że sam Konstantynopol jest teraz w schizmie. Utożsamił się ze schizmą. W związku z tym nie możemy mieć pełną komunię eucharystyczną z nim”. gdy członkowie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego odwiedzają klasztory na Górze Athos , nie mogą oni uczestniczyć w sakramentach ( np . lokalni duchowni. Wiadomo, że Rosja przekazuje duże datki klasztorom na Athos: suma 200 mln dolarów została podana przez źródło zbliżone do Patriarchatu Moskiewskiego i potwierdzona w wywiadzie przez Hilariona. Hilarion zasugerował, że „[h] historia pokazuje, że kiedy Atos jest czymś zaniepokojony, klasztory na Świętej Górze znajdują sposoby, aby poinformować o tym patriarchę Konstantynopola” i wezwał rosyjskich biznesmenów do przeniesienia darowizn na rosyjskie święte miejsca.
29 grudnia podczas wywiadu dla kanału Rosja-24 metropolita Hilarion oświadczył, że patriarcha Moskwy poinformował podczas ostatniego posiedzenia Najwyższego Zgromadzenia Diecezjalnego Moskwy, że wierni RKP mogą porozumiewać się na terenie Góry Athos , ale tylko w klasztorze św. Pantelejmona . Terytorium Góry Athos podlega jurysdykcji Patriarchatu Ekumenicznego. Hilarion oświadczył, że klasztor św. Pantelejmona „należy do Kościoła w Konstantynopolu, podobnie jak wszystkie klasztory na Górze Athos, ale wiemy, że został zbudowany za rosyjskie pieniądze przez rosyjskich mnichów i mieści rosyjskie i ukraińskie bractwo monastyczne, wszystkie obrzędy odprawiane są w Język słowiański i przybywający tam świeccy mogą w nim przyjmować komunię [...] Ale nie w innych klasztorach Athos”.
27 września 2021 r. patriarcha moskiewski Cyryl oświadczył, że jest „bardzo zaniepokojony faktem, że dziś patriarcha Konstantynopola popadł w schizmę, ponieważ przyjął komunię razem ze schizmatykami i uznanymi samoświęconymi duchownymi, którzy nie mają zgodnej z prawem konsekracji kanonicznej hierarchowie"
3 grudnia Patriarcha Ekumeniczny, wbrew decyzji Patriarchatu Moskiewskiego, stwierdza, że nie ma schizmy między Moskwą a Konstantynopolem.
Zerwanie komunii z arcybiskupem Aten
W dniu 17 października 2019 r. Święty Synod RKP zareagował na ogłoszenie, że Kościół Grecji uznał OCU. Święty Synod stwierdził: „Jeżeli schizma ukraińska zostanie rzeczywiście uznana przez grecką Cerkiew Prawosławną i jej Prymasa – czy to w formie wspólnego nabożeństwa, liturgicznego upamiętnienia przywódcy schizmy czy wysłania do nich oficjalnych listów – będzie to smutne świadectwo pogłębiającego się podziału w rodzinie lokalnych Kościołów prawosławnych. […] Zaprzestajemy modlitewnej i komunii eucharystycznej z tymi biskupami Kościoła greckiego, którzy weszli lub wezmą komunię z przedstawicielami ukraińskiej niekanonicznej schizmatyckiej [...] Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej upoważnia Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rosji Cyryla do zaprzestania upamiętniania imienia Jego Świątobliwości Arcybiskupa Aten i całej Grecji w dyptychach, jeśli Prymas Cerkiew grecka zaczyna upamiętniać głowę jednej z ukraińskich grup schizmatyckich podczas nabożeństw lub podejmuje inne działania wskazujące na uznanie ukraińskiej schizmy”. W tym samym oświadczeniu Święty Synod ogłosił, że RKP nie będzie błogosławił pielgrzymek wiernych RKP do diecezji greckich , których hierarchowie pozostają w komunii z przedstawicielami OCU.
21 października 2019 arcybiskup Ieronymos II Aten i całej Grecji , prymas Kościoła Grecji, wysłał pokojowy list do Epifaniusza , prymasa OCU. Decyzję tę poparła cała hierarchia (biskupi) Kościoła Grecji minus 7 metropolitów ; Metropolita Pireusu powiedział później, że w rzeczywistości nie popiera tej decyzji, wyjaśniając: „Moje zdanie„ nie zgadzam się, ale popieram arcybiskupa ”było zniekształcone nie do poznania”. Decyzja ta oznaczała, że Kościół Grecji uznał OCU. Szef departamentu stosunków zewnętrznych RKP metropolita Hilarion stwierdził, że RKP żałuje tej decyzji i że „Kościół grecki nie jest niezależny, nie ma pełnej autokefalii, pełnej niezależności, połowa jego hierarchów to hierarchowie Patriarchatu Konstantynopola” , nie ma własnej polityki zewnętrznej i dlatego zawsze podąża śladami Patriarchatu Konstantynopolitańskiego”. Hilarion stwierdził, że ma nadzieję, że „żaden inny kościół regionalny nie pójdzie za tym smutnym przykładem”. Następnie Centrum Pielgrzymów Patriarchatu Moskiewskiego, które jest oficjalnym centrum pielgrzymkowym Patriarchatu Moskiewskiego, opublikowało listę diecezji Kościoła Greckiego, które zostały uznane za „niepożądane do pielgrzymowania” i do których pielgrzymi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie zostali „pobłogosławieni” pielgrzymowaniem. Ta lista zawierała mianowicie diecezję ateńską prymasa Kościoła Grecji. Zestawienie to zostało sporządzone na podstawie decyzji Świętego Synodu RKP z dnia 17 października 2019 r. o niebłogosławieniu pielgrzymek do diecezji, których hierarchowie wchodzą w komunii z przedstawicielami OCU.
2 listopada metropolita Hilarion stwierdził: „Powiedzieliśmy, że jeśli arcybiskup ateński oficjalnie uzna schizmę ukraińską, jego nazwisko zostanie usunięte z dyptyków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Co to znaczy? To znaczy, że patriarcha nie wspomni arcybiskup Aten w swoich nabożeństwach, tak samo jak nie wspomina o patriarsze Konstantynopola. Myślę, że nie będzie o nim wspomniane w najbliższą niedzielę, kiedy patriarcha sprawuje swoją posługę. Oznacza to, że wstrzymujemy komunię eucharystyczną z arcybiskupem Aten ”.
W niedzielę 3 listopada 2019 r. patriarcha Cyryl nie wymienił w liturgii prymasa Kościoła Grecji, usuwając go z dyptyku .
Zerwanie komunii z patriarchą Aleksandrii
8 listopada 2019 roku Patriarchat Moskiewski ogłosił, że patriarcha Cyryl zaprzestanie upamiętniania patriarchy Aleksandrii i całej Afryki po tym, jak ten ostatni i jego Kościół uznają OCU tego samego dnia. 25 listopada 2019 r. patriarcha moskiewski Cyryl tymczasowo zawiesił moskiewską misję Patriarchatu Aleksandrii i całej Afryki. przyszłe zamknięcie przedstawicielstwa Patriarchatu Aleksandryjskiego w Moskwie.
W dniu 6 grudnia 2019 r. Święty Synod UKP MP ogłosił, że zerwał komunię eucharystyczną „z Patriarchatem Konstantynopola oraz z Kościołami i hierarchami, którzy uznali schizmatyków”
W dniu 24 grudnia 2019 r. Metropolita Hilarion powiedział, że „[i] jeśli Patriarchat Aleksandryjski stanie po stronie schizmy, to być może będziemy musieli oczywiście tworzyć parafie dla naszych wiernych, ponieważ nie będą oni mogli przystępować do komunii w kościołach Patriarchatu Aleksandryjskiego”. Dwa dni później Synod RKP w Moskwie ogłosił zerwanie pełnej komunii z patriarchą Aleksandrii i zaprzestanie upamiętniania go. Ponadto Synod Moskiewski podjął decyzję o zawieszeniu działalności metochionu ( ambasady) Patriarchatu Aleksandryjskiego w ramach Patriarchatu Moskiewskiego. Zdecydowano również, że Reprezentacja Patriarchatu Moskiewskiego przy Patriarchacie Aleksandryjskim w Kairze stanie się parafią RKP. Jeśli chodzi o parafie RKP w Afryce, to zostaną one usunięte spod jurysdykcji Patriarchatu Aleksandryjskiego i otrzymają stauropegialny , czyli przekazane pod bezpośrednią podporządkowanie zwierzchnika RKP patriarchy Cyryla.
23 listopada 2022 r. Święty Synod Patriarchatu Aleksandryjskiego, zebrany pod przewodnictwem patriarchy Teodora II , postanowił, co następuje:
1. Przerwa w obchodach upamiętniających patriarchę Moskwy Cyryla do czasu powrotu do zmysłów.
2. Zeznanie rosyjskiego metropolity Klina Leonidasa, oskarżonego o ingerencję w terytorium autokefalicznej Cerkwi Prawosławnej (Aleksandria).
3. Potępienie ideologii ruskiego miru jako sprzecznej z nauką Chrystusa.
Zerwanie komunii z arcybiskupem Cypru
W dniu 20 listopada 2020 r. Święty Synod RKP ogłosił, że patriarcha Cyryl nie może już upamiętniać arcybiskupa Cypru Chryzostomosa II w wyniku upamiętnienia Epifaniusza przez Chryzostomosa 24 października 2020 r.
Dalsza eskalacja
Rosyjscy księża w Turcji
W dniu 10 listopada 2018 r. Metropolita Hilarion , szef Biura ds. Stosunków Zewnętrznych Patriarchatu Moskiewskiego, powiedział podczas programu telewizyjnego w Rosji-24, że RKP nie ma innego wyboru, jak „wysłać księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” do Turcji ”[ i będzie to trwało tak długo, jak długo patriarcha Konstantynopola jest w schizmie ”. Powiedział, że RKP nie robił tego wcześniej, ponieważ Turcja jest terytorium Patriarchatu Ekumenicznego , ale robi to teraz, ponieważ Patriarchat Ekumeniczny jest w schizmie.
12 listopada 2018 roku poinformowano, że pierwszego księdza patriarcha Cyryl wysłał do Stambułu (Turcja) „na prośbę rosyjskich wierzących mieszkających w Turcji”. Tego samego dnia Rosyjski Kościół Prawosławny ogłosił, że boska liturgia odbyła się 11 listopada w Stambule i będzie się odbywać regularnie. RKP przekazał także słowa księdza, który prowadził Boską liturgię, który powiedział, że po decyzji Patriarchatu Ekumenicznego z 15 października 2018 r ., liczni rosyjscy prawosławni w Turcji zwrócili się do Patriarchatu Moskiewskiego o zapewnienie im „opieki duszpasterskiej”. 14 grudnia Patriarchat Ekumeniczny opublikował oświadczenie Metropolity Pizydyjskiego Sotiriosa, w którym potępił plany księdza RKP dotyczące odprawiania Boskiej Liturgii w Belek (Turcja) z pomocą konsulatu rosyjskiego i bez zgody Patriarchatu Ekumenicznego, który sprawuje jurysdykcję kanoniczną nad tym terytorium.
30 grudnia 2018 r. Interfax poinformował, że RKP buduje cerkiew na terenie ambasady Rosji w Ankarze .
Rozwiązanie AROCWE
W dniu 27 listopada 2018 r. Patriarchat Ekumeniczny podjął decyzję o rozwiązaniu Archidiecezji Rosyjskich Cerkwi Prawosławnych w Europie Zachodniej (AROCWE) „powierzając tym samym swoich wiernych Hierarchom Tronu Ekumenicznego w Europie”. Urzędnicy ROC odpowiedzieli przypomnieniem propozycji Aleksego II z 2003 r. , Aby przenieść się do Patriarchatu Moskiewskiego. Decyzja ta została podjęta bez oficjalnych próśb ze strony hierarchów diecezji i wywołała zamieszanie. 15 grudnia Zgromadzenie Duszpasterskie AROCWE podjęło decyzję o zwołaniu Nadzwyczajnego Walnego Zgromadzenia (EGA), zaplanowanego na 23 lutego 2019 r. 23 lutego 191 spośród 206 wyborców EGA głosowało przeciw rozwiązaniu.
Na kolejnym Nadzwyczajnym Walnym Zgromadzeniu 7 września 2019 roku 104 wyborców na 186 (58,1%) głosowało za podporządkowaniem AROCWE Patriarchatowi Moskiewskiemu, ale było to mniej niż dwie trzecie głosów potrzebnych do takiego decyzja. Mimo to szef AROCWE Jan (Renneteau) 14 września osobiście przeszedł pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. 3 listopada delegacja AROCWE w Moskwie otrzymała pismo w sprawie ponownego zjednoczenia archidiecezji z Patriarchatem Moskiewskim. Część członków AROCWE dołączyła do nowo utworzonego „Wikariatu Tradycji Rosyjskiej Metropolii Francji ”, który pozostał wierny Patriarchatowi Ekumenicznemu.
Powstanie PEWE i PESEA
W dniu 26 listopada 2018 r. Metropolita Hilarion zadeklarował, że RKP wyśle księdza do Korei Południowej i zadeklarował plany „utworzenia pełnoprawnej parafii”, ponieważ do lat pięćdziesiątych XX wieku w Korei istniała Rosyjska Misja Duchowna, której wierni byli w latach pięćdziesiątych przeniesieni pod jurysdykcję Patriarchatu Ekumenicznego. Ksiądz miał zostać wysłany do końca roku.
28 grudnia 2018 r., w odpowiedzi na działania Patriarchatu Ekumenicznego na Ukrainie , Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o utworzeniu Egzarchatu Patriarchalnego w Europie Zachodniej (PEWE), diecezji hiszpańsko-portugalskiej oraz Egzarchatu Patriarchalnego w Europie Południowej. -Azja Wschodnia (PESEA). Tego samego dnia w rozmowie z kanałem Rosja-24 metropolita Hilarion , szef Synodalnego Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych RKP, oświadczył, że RKP „będzie teraz zachowywać się tak, jakby ich [ Konstantynopol ] w ogóle nie istniał, ponieważ nasz cel jest misyjny, naszym zadaniem jest kształcenie, tworzymy te struktury dla duszpasterskiej opieki nad naszą trzodą, nie może tu być takich czynników odstraszających”, i że RKP przejmie opiekę nad prawosławnymi wiernymi swojej diaspory zamiast ekumenicznej Patriarchat.
Dalsze protesty RKP
26 lutego podczas pierwszej sesji Świętego Synodu Patriarchatu Moskiewskiego w 2019 r., Święty Synod przyjął oświadczenie, w którym stwierdził, że nadanie tomosu przez Patriarchat Ekumeniczny „tak zwanej„ Cerkwi Prawosławnej Ukrainy ”, utworzonej sztucznie przez połączenie dwóch schizmatyckich organizacji , pogłębił podział między [wschodnimi] prawosławnymi chrześcijanami na Ukrainie i jeszcze bardziej pogorszył stosunki międzywyznaniowe”. RKP obwinił także działania ukraińskiego parlamentu wobec UKP MP.
7 października 2019 r. RKP oficjalnie opublikował komentarze Sekretariatu Biblijno-Teologicznej Komisji Synodalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. „Dokument omawia problemy sukcesji apostolskiej wśród schizmatyckich „ hierarchów ”, granice stosowania zasady oikonomii , kwestie braku legitymacji OCU, wypaczenia roli pierwszego biskupa w Kościele prawosławnym oraz wyjaśnia zawieszenie komunii eucharystycznej”.
Pominięcie upamiętnienia wszystkich innych naczelnych przez patriarchę Cyryla
7 stycznia 2019 r. podczas uroczystej liturgii Bożego Narodzenia w katedrze Chrystusa Zbawiciela patriarcha RKP Cyryl nie wymienił ani jednego nazwiska zwierzchników innych lokalnych Cerkwi prawosławnych, z którymi RKP pozostaje w komunii kanonicznej . Takiego upamiętnienia wymaga statut kościoła i jest to wielowiekowa tradycja. W przeciwieństwie do tego zwierzchnik nowo powstałej Cerkwi Prawosławnej Ukrainy , metropolita Epifaniusz , uroczyście wymienił nazwiska wszystkich prymasów, w tym „Najświętszego Patriarchy Rosji Cyryla ”. Epifaniusz wyjaśnił później, że zrobił to po tym, jak poinstruował go (Epifaniusz) patriarcha ekumeniczny , aby to zrobił, i że Filaret poinstruował go, aby nie wspominał o Cyrylu.
W dniu 20 listopada 2019 r. podczas liturgii patriarchalnej patriarcha moskiewski Cyryl nie upamiętnił imiennie żadnego z prymasów tamtejszych Kościołów prawosławnych, mówiąc jedynie: „Panie, pamiętaj o prawosławnych patriarchach”.
21 listopada 2019 r. Patriarcha Cyryl i Patriarcha Jerozolimy Teofil III koncelebrowali wspólną liturgię. Podczas tej liturgii upamiętnili się nawzajem, ale nie upamiętnili żadnego z pozostałych naczelnych prawosławnych.
Patriarchat Moskiewski przyjmuje księży z Patriarchatu Aleksandryjskiego
We wrześniu 2021 r., po koncelebrze patriarchy Aleksandrii Teodora II z Met. Epifaniusza z Kijowa z OCU , Święty Synod RKP ogłosił, że RKP przyjmuje księży, którzy chcieli opuścić Kościół Aleksandryjski, aby wstąpić do RKP z powodu ich dezaprobaty dla uznania OCU przez Kościół Aleksandryjski.
29 grudnia 2021 r. Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod przewodnictwem patriarchy Cyryla ogłosił przyjęcie pod swoją jurysdykcję 102 księży Patriarchatu Aleksandryjskiego z ośmiu krajów afrykańskich oraz utworzenie diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Afryka pod egzarchatem .
Opaski tnące UOC-MP z ROC
W maju 2022 r. Rada Biskupów UKP MP zerwała stosunki z RKP w sprawie postępowania, domniemanej zdrady i konsekwencji rosyjskiej inwazji na Ukrainę w 2022 r .
Reakcje
Społeczność międzynarodowa
- Rosja : 12 października 2018 r. prezydent Rosji Władimir Putin „odbył spotkanie operacyjne ze stałymi członkami Rady Bezpieczeństwa” ( Rady Bezpieczeństwa Rosji ), na którym omówiono „szeroki zakres zagadnień polityki wewnętrznej i zagranicznej, w tym sytuacja wokół Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Ukrainie” – powiedział sekretarz prasowy Putina Dmitrij Pieskow . 31 stycznia 2019 roku w sprawie Ukrainy Putin oświadczył, że władze rosyjskie „uznają jakąkolwiek ingerencję w sprawy kościelne za absolutnie niedopuszczalną”. Putin dodał: „Szanowaliśmy i będziemy szanować niezależność spraw kościelnych, zwłaszcza w sąsiednim suwerennym kraju. A jednak zastrzegamy sobie prawo do reagowania i robienia wszystkiego, co w naszej mocy, aby chronić prawa człowieka, w tym prawo do wolności wyznania”.
- Ukraina : Prezydent Ukrainy Petro Poroszenko entuzjastycznie przyjął październikową decyzję Konstantynopola i przedstawił niezależność Kościoła ukraińskiego jako część szerszego konfliktu Ukrainy z Rosją oraz pragnienie Ukrainy integracji z Zachodem poprzez przystąpienie do Unii Europejskiej i NATO . 28 listopada 2018 roku prezydent Ukrainy Poroszenko oświadczył, że incydent w Cieśninie Kerczeńskiej został sprowokowany przez Rosję, aby zmusić Ukrainę do ogłoszenia stanu wojennego , a tym samym uniemożliwić Ukrainie otrzymanie tomosu autokefalii .
- Stany Zjednoczone : Sekretarz Stanu Mike Pompeo wezwał wszystkie strony do poszanowania niezależności „społeczności prawosławnej Ukrainy”, powtarzając „silne poparcie Stanów Zjednoczonych dla wolności religijnej i wolności członków grup religijnych”.
- Białoruś : Prezydent Białorusi , kraju, w którym odbył się synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który podjął decyzję o zerwaniu komunii z Patriarchatem Ekumenicznym, spotkał się z członkami synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 15 października 2018 r. Po decyzji RKP o zerwaniu komunii z Patriarchatem Ekumenicznym.
- Czarnogóra : 21 grudnia 2018 r. prezydent Czarnogóry powiedział, że państwo Czarnogóry ma obowiązek skonsolidować autokefalię nieuznawanej Czarnogórskiej Cerkwi Prawosławnej . 11 czerwca 2019 roku prezydent Czarnogóry powiedział, że ma nadzieję na „ukraiński scenariusz”, aby Kościół Czarnogóry mógł zostać uznany za autokefaliczny .
Reakcje cerkwi prawosławnych
Liczne cerkwie prawosławne zajmowały stanowisko w kwestii jurysdykcji kanonicznej nad Ukrainą, czy to przed, czy po tej schizmie.
Kwestie kanoniczne
Schizma ma swoje korzenie w sporze między Patriarchatem Moskiewskim a Patriarchatem Konstantynopolitańskim, który sprawuje jurysdykcję kanoniczną nad Stolicą Kijowską , a co za tym idzie, który patriarchat sprawuje jurysdykcję kanoniczną nad terytorium Ukrainy . „Głównym proponowanym argumentem [w sprawie nadania Ukrainie kościelnego statusu autokefalii przez Patriarchat Ekumeniczny] jest to, że Ukraina „stanowi terytorium kanoniczne Patriarchatu Moskiewskiego” i że w konsekwencji taki akt ze strony Patriarchatu Ekumenicznego stanowiłoby „interwencję” w obcą jurysdykcję kościelną”. Roszczenia Patriarchatu Moskwy dotyczące jurysdykcji kanonicznej opierają się głównie na dwóch dokumentach: patriarchalnym i synodalnym „Akcie” lub „Liście emisyjnym” z 1686 r . Oraz liście patriarchalnym do królów Rosji z 1686 r . Oba te dokumenty są reprodukowane w sekcji „Dodatek” opublikowanego przez Patriarchę Ekumenicznego opracowania zatytułowanego „ Tron Ekumeniczny i Kościół Ukraiński – Przemawiają Dokumenty” . Kościół w Konstantynopolu twierdzi, że Kościół w Konstantynopolu ma jurysdykcję kanoniczną nad Stolicą Kijowską i że dokumenty, na których Rosyjski Kościół Prawosławny opiera swoje roszczenia o jurysdykcję nad tą Stolicą Kijowską, nie potwierdzają roszczenia RKP.
1 lipca 2018 r. patriarcha Bartłomiej powiedział, że Konstantynopol jest cerkwią macierzystą Cerkwi Prawosławnej Ukrainy i oświadczył, że
Konstantynopol nigdy nie oddał nikomu terytorium Ukrainy jakimkolwiek aktem kościelnym, a jedynie nadał patriarsze moskiewskiemu prawo święceń lub przeniesienia metropolity kijowskiego pod warunkiem, że metropolita kijowski zostanie wybrany przez duchownych- Kongres Świeckich i upamiętnienie patriarchy ekumenicznego. [Jest napisane] w tomosie autokefalii, nadanej Kościołowi w Polsce przez Kościół Macierzysty [Konstantynopol]: „...pierwotne oddzielenie od naszego Tronu Metropolii Kijowskiej i dwóch cerkwi prawosławnych Litwy i zależnych od niej Polski i ich przyłączenia do Świętego Kościoła Moskiewskiego w żaden sposób nie dokonano zgodnie z obowiązującymi przepisami kanonicznymi, ani też nie dotrzymano umowy o pełnej samodzielności kościelnej Metropolity Kijowskiego, noszącego tytuł Egzarchy ekumenicznego tronu…”
RKP uważa ten argument za „bezpodstawny”.
Roszczenia Patriarchatu Ekumenicznego
Patriarchat Ekumeniczny wydał dokument autorstwa różnych duchownych i teologów zatytułowany Tron Ekumeniczny i Kościół Ukraiński – Dokumenty mówią . Dokument ten analizuje kanoniczne dokumenty historyczne (mianowicie „Akt” patriarchalny i synodalny lub „List emisyjny” z 1686 r. oraz List patriarchalny do królów Rosji z 1686 r.) kanoniczny czy nie.
Tron Ekumeniczny i Kościół Ukraiński stwierdzają, że:
Poprzez autokratyczne zniesienie obchodów pamięci Patriarchy Ekumenicznego przez każdego Metropolitę Kijowskiego, zależność de iure Metropolii Kijowskiej (i Kościoła Ukrainy) od Patriarchatu Ekumenicznego została arbitralnie przekształcona w aneksję i połączenie Ukrainy z Patriarchatem Kijowa. Moskwa.
Wszystkie te wydarzenia miały miejsce w okresie, gdy Tron Ekumeniczny był w głębokim zamieszaniu i niezdolny „ze względu na ówczesne okoliczności do podniesienia głosu przeciwko takim kapryśnym działaniom” [...] Kościół Ukrainy nigdy nie przestał stanowić de jure kanoniczne terytorium Patriarchatu Ekumenicznego. [...]
Patriarchat Ekumeniczny był tego zawsze świadomy, mimo że „ze względu na ówczesne okoliczności” tolerował samowolne działania Patriarchatu Moskiewskiego. [...]
Patriarchat Ekumeniczny jest uprawniony i zobowiązany do objęcia Cerkwi Ukrainy właściwej opieki macierzyńskiej w każdej sytuacji, w której uzna to za konieczne.
W dniu 27 grudnia 2016 r. Konstantinos Vetochnikov napisał, że przeniesienie Stolicy Kijowskiej spod władzy Patriarchatu Ekumenicznego pod władzę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „nigdy nie miało miejsca”. Później Vetoshnikov dokonał analizy argumentów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wskazał, że zgodnie ze ścisłym podejściem dogmatycznym ( akribeia , ἀκρίβεια ) całe terytorium Rosji podlegało pierwotnie Patriarchatowi Ekumenicznemu. Po tym, jak księstwo moskiewskie popadło w schizmę w XV wieku , otrzymało autokefalię zgodnie z bardziej elastycznym podejściem ( oikonomia , οἰκονομία ), aby uzdrowić tę schizmę. Metropolita kijowski pozostawał jednocześnie w jurysdykcji Konstantynopola. Następnie, również zgodnie z oikonomii , prawo wyświęcania metropolitów kijowskich przeszło na patriarchę moskiewskiego. Nie była to zmiana granic eparchii Patriarchatu Moskiewskiego, gdyż została wydana dokumentem niższego rzędu (ekdosis, ἐκδόσεως ), który służył do różnych tymczasowych rozwiązań. Ze względów duszpasterskich Patriarchat Ekumeniczny nie dochodził później swoich praw do tego terytorium. Ale po rozpadzie Związku Sowieckiego nastąpił rozłam wśród prawosławnych Ukrainy i Cerkwi rosyjskiej przez 30 lat nie udało się tego rozłamu przezwyciężyć. I teraz, także ze względów duszpasterskich, Patriarchat Ekumeniczny został zmuszony do działania w zgodzie z zasadą akribei , w związku z czym podjął decyzję o zniesieniu prawa wyświęcania metropolitów kijowskich, które zostały wcześniej przeniesione do Patriarchatu Moskiewskiego zgodnie z oikonomią .
Argumenty przeciwko twierdzeniom Patriarchatu Ekumenicznego
20 sierpnia 2018 r. Anonimowy portal promoskiewski Związek Dziennikarzy Prawosławnych przeanalizował roszczenia Patriarchatu Ekumenicznego o jurysdykcję nad Ukrainą i stwierdził, że Stolica Kijowska została przeniesiona do Patriarchatu Moskiewskiego. Dodali, że nawet gdyby Patriarchat Ekumeniczny zdecydował o uchyleniu przeniesienia z 1686 r., Terytorium objęte w 1686 r. Stolicą Kijowską było „dalekie od dzisiejszej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej” i obejmowało mniej niż połowę obecnego terytorium Ukrainy.
W oficjalnym oświadczeniu z 15 października 2018 r . Rosyjska Cerkiew Prawosławna przedstawiła kontrargumenty na argumenty Patriarchy Ekumenicznego.
Metropolita Hilarion , przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Patriarchatu Moskiewskiego , oświadczył w wywiadzie, że plan Konstantynopola, by „nadać autokefalię części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej [...], która kiedyś była podporządkowana Konstantynopolowi [...] sprzeczne z prawdą historyczną”. Jego argumentem jest to, że całe terytorium Ukrainy nie było od 300 lat pod jurysdykcją Konstantynopola, ponieważ metropolia kijowska, która została włączona do Patriarchatu Moskiewskiego w 1686 roku, była znacznie mniejsza (nie obejmowała Donbasu, Odessy i kilku innych regionów) i dlatego nie pokrywają się z obecnym terytorium Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Podobną argumentację wygłosił 13 listopada w rozmowie telefonicznej na żywo w Radio Liberty szef Wydziału Informacji i Edukacji UKP MP abp Klemens.
Arcybiskup Klemens z UKP MP uważa, że „unieważnienie pisma o przeniesieniu Metropolii Kijowskiej w 1686 r. jest równoznaczne z anulowaniem decyzji soborów ekumenicznych z IV lub VII wieku ”.
W dniu 8 listopada 2018 r. Związek Dziennikarzy Prawosławnych przeanalizował te same dokumenty, co Tron Ekumeniczny i Kościół Ukraiński ( „Akt” patriarchalny i synodalny lub „List emisyjny” z 1686 r. I List patriarchalny do królów Rosji z 1686 r.) oraz ponownie stwierdził, że Stolica Kijowska została „całkowicie przekazana pod jurysdykcję Kościoła rosyjskiego w 1686 r.”.
Możliwość pan-prawosławnej synaxis w kwestii Ukrainy
Podnoszono możliwość pan-prawosławnej synaksy (zgromadzenia konsultacyjnego lub konferencji) przed i po oficjalnym zerwaniu komunii.
29 września 2018 roku rzecznik prasowy Patriarchy Moskwy Aleksander Wołkow [ ru ] zadeklarował, że tamtejsze cerkwie prawosławne mogą zainicjować ogólnoprawosławną synaksję w sprawie nadania Kościołowi na Ukrainie autokefalii, że zwołanie takiej synaksy jest „przywilejem Pierwszego wśród Równych , czyli Patriarchy Ekumenicznego”. Wołkow to zauważył
inne [ sic ] formy [pan-prawosławnych synaxis] [...] Są starsi Kościoła, którzy mogą wziąć na siebie to zadanie. […] Jeśli spojrzeć na Dyptyki [tabelę określającą kolejność upamiętniania zwierzchników cerkwi – TASS], następny w kolejce [po patriarsze ekumenicznym – TASS] jest grecko-prawosławny patriarcha Aleksandrii . Albo też istnieje tak zwana synaxis najstarszych Patriarchów – Aleksandrii , Jerozolimy i Antiochii
Metropolita Hilarion odpowiadając 7 listopada na pytanie „Kto mógłby np. zwołać sobór wszechprawosławny i mu przewodniczyć?”, zadeklarował w wywiadzie, który został opublikowany na oficjalnej stronie internetowej Departamentu ds. Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. , że było „oczywiste”, że patriarcha ekumeniczny nie mógł przewodniczyć soborowi wszechprawosławnemu, ponieważ „najważniejsze problemy w świecie prawosławnym wiążą się właśnie z jego antykanoniczną działalnością”.
Metropolita Hilarion zapytany 4 grudnia, czy zwołanie soboru wszechprawosławnego jest prerogatywą patriarchy ekumenicznego, odpowiedział:
jakie kanony? […] Uważam, że te kanony nie istnieją, sobory ekumeniczne nie były zwoływane przez patriarchę ekumenicznego, były zwoływane przez cesarza. Przyznanie patriarsze Konstantynopola prawa zwoływania soborów w XX wieku jest wynikiem konsensusu osiągniętego przez miejscowe cerkwie prawosławne. Sobór nie jest zwoływany z osobistej inicjatywy, ale tylko za zgodą wszystkich Kościołów lokalnych. Mieliśmy jeszcze do niedawna pierwszego wśród równych , czyli patriarchę Konstantynopola, który zwoływał sobory w imieniu […] miejscowych cerkwi prawosławnych. Teraz elementem jednoczącym nie jest już Patriarchat Konstantynopola, który, że tak powiem, sam się zniszczył. To jest jego decyzja. […] Trzeba myśleć o przyszłości: kto będzie zwoływał sobory, czy będzie to patriarcha Aleksandrii, czy inny patriarcha, czy też generalnie nie będziemy mieć soboru? Cokolwiek. Patriarcha Konstantynopola, dopóki pozostaje w schizmie, nawet jeśli zwoła sobór, Rosyjski Kościół Prawosławny nie weźmie w nim udziału.
W wywiadzie opublikowanym 21 lutego 2019 r. w serbskim czasopiśmie Politika patriarcha ekumeniczny powiedział: „Jeśli chodzi o udzielanie autokefalii za zgodą innych Kościołów prawosławnych, to tak się nie stało, bo nie jest to tradycja w naszym Kościele. Wszystkie tomosy autokefalii, które zostały nadane nowo utworzonym kościołom autokefalicznym ( Rosja , Serbia , Rumunia , Bułgaria , Gruzja , Ateny , Warszawa , Tirana i Preszów ) zostały nadane przez Patriarchat Ekumeniczny i nie było to poprzedzone żadną umową ani negocjacjami na poziomie pan-prawosławnym”.
Dotychczas patriarcha Grecko -Prawosławny Patriarchat Antiochii Jan X , patriarcha Serbskiej Cerkwi Prawosławnej Irinej , arcybiskup Cypru Chrysostomos II , metropolita Sawa (Hrycuniak) polskiego Kościoła prawosławnego , metropolita Tichon Kościoła prawosławnego w Ameryce , arcybiskup Anastasios , prymas albańskiego Kościoła prawosławnego , trzej hierarchowie bułgarskiego Kościoła prawosławnego (metropolita Gabriel z Lovech, Jan z Warny i Veliki Preslav oraz Daniel z Wedina) oraz Święty Synod Cerkwi Prawosławnej Ziem Czeskich i Słowacja w różnych oświadczeniach wyraziła pragnienie pan-prawosławnej synaxis lub pan-prawosławnej rady w sprawie Ukrainy. W dniu 12 listopada 2018 r. Zgromadzenie Biskupów Serbskiej Cerkwi Prawosławnej opublikowało komunikat, w którym zwróciło się z prośbą o zwołanie Synodu Wszechprawosławnego.
W 2019 r. patriarcha ekumeniczny zadeklarował w liście do patriarchy Antiochii Jana X, że nie będzie zwoływał soboru panprawosławnego w sprawie Ukrainy.
Propozycja Patriarchy Jerozolimy
W dniu 21 listopada 2019 r. Patriarcha Jerozolimy Teofil III ogłosił, że chciałby zgromadzić się w Jordanii wraz z innymi naczelnymi prawosławnymi „w duchu wspólnoty - koinonii - aby wspólnie podjąć naradę w celu zachowania naszej jedności w Komunia eucharystyczna. "
Inicjatywa ta została przyjęta z zadowoleniem przez RKP; Metropolita Hilarion , szef DECR , dodał również, że Patriarchat Jerozolimski miał „historyczny prymat” w Kościele prawosławnym.
W grudniu 2019 r. Święte Synody OCCLS i RKP poparły propozycję spotkania.
22 listopada prymas Kościoła Grecji odrzucił zaproszenie. Na początku stycznia prymas Kościoła cypryjskiego powiedział, że nie odpowiedział na zaproszenie, ponieważ „uznał za rozsądne nie odpowiadać” i nie uważa tego spotkania za „poważny akt”. Patriarcha, nikt inny” nie miał prawa zwołać takiego soboru. Kilka dni później doniesiono o odpowiedzi patriarchy ekumenicznego na list z zaproszeniem patriarchy jerozolimskiego; patriarcha ekumeniczny oświadczył, że odrzucił zaproszenie i poprosił patriarchę Jerozolimy o zaprzestanie jego inicjatywy spotkania. Kilka dni później prymas Kościoła Grecji powtórzył, że nie weźmie udziału w spotkaniu patriarchy Teofila III. Później doniesiono, że Kościoły prawosławne Albanii, Polski, Aleksandrii, Gruzji, Bułgarii i Antiochii oświadczyły, że nie przyjadą. Rumuński Kościół Prawosławny powiedział, że będzie obecny na spotkaniu, ale nie zostanie przedstawiony przez swojego patriarchę , ale przez delegację.
Spotkanie odbyło się 26 lutego 2020 r. Obecne były delegacje: RKP z patriarchą Cyrylem na czele, Kościoła jerozolimskiego z patriarchą Teofilem na czele, Kościoła serbskiego z patriarchą Irinejem na czele, OCCLS z prymasem Met. Rastislav na czele, Kościół polski z abp. Abel (Popławski) z Lublina jako przywódca, a Kościół rumuński z Met. Nifon Mihăiță jako lider. Po spotkaniu uczestnicy wydali wspólne oświadczenie.
Zobacz też
prawosławie
- Schizma moskiewsko-konstantynopolska XV – XVI wieku
- 1996 schizma moskiewsko-konstantynopolska
- Wybory arcybiskupie na Cyprze w 2022 r
- Autokefalia Cerkwi Prawosławnej Ukrainy
- bułgarska schizma
- filetyzm
- Sobór Zjednoczeniowy Cerkwi Prawosławnych Ukrainy
Polityka
Notatki
Notatki wyjaśniające
Informacje uzupełniające
Bibliografia
- Bodin, Per-Arne (2015). „Rosyjska Cerkiew Prawosławna, jej domeny i granice”. W Strandbrink, Peter; Berglund, Jenny; Lundén, Thomas (red.). Przejścia i krzyże: granice, edukacja i religie w Europie Północnej . Religia i społeczeństwo. Tom. 63. Berlin: De Gruyter. s. 15–28. ISBN 978-1-61451-655-2 .
- Magocsi, Paul Robert (1996). Historia Ukrainy . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-0830-5 .
- Olszański, Tadeusz A. (2018). „ «Niezależne państwo potrzebuje niezależnego Kościoła»: Walka o niezależność kanoniczną dla ukraińskiego prawosławia” (PDF) . Komentarze OSW . nr 272. Warszawa: Ośrodek Studiów Wschodnich. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 19 stycznia 2019 r . Źródło 18 stycznia 2019 r .
- Payne, Daniel P. (2015). „Bezpieczeństwo duchowe, Russkij Mir i Rosyjska Cerkiew Prawosławna: wpływ Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na politykę zagraniczną Rosji wobec Ukrainy, Mołdawii, Gruzji i Armenii” (PDF) . W Hug, Adam (red.). Tradycyjna religia i władza polityczna: badanie roli Kościoła w Gruzji, Armenii, Ukrainie i Mołdawii . Londyn: Centrum Polityki Zagranicznej. s. 65–70. ISBN 978-1-905833-28-3 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 6 grudnia 2018 r . Źródło 6 grudnia 2018 r .
- Rowell, SC (1994). Litwa rosnąco: imperium pogańskie w Europie Środkowo-Wschodniej, 1295–1345 . Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series. Tom. 25. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45011-9 .
- Shubin, Daniel (2004). Historia rosyjskiego chrześcijaństwa. Tom I: Od najwcześniejszych lat do cara Iwana IV . Nowy Jork: Wydawnictwo Algora. ISBN 978-0-87586-289-7 .
- ——— (2005). Historia rosyjskiego chrześcijaństwa. Tom II: Era patriarchalna do Piotra Wielkiego, 1586-1725 . Nowy Jork: Wydawnictwo Algora. ISBN 978-0-87586-348-1 .
- Sysyn, Frank E. (1991). „Kształtowanie się współczesnej ukraińskiej kultury religijnej: XVI i XVII wiek”. W Hosking, Geoffrey (red.). Kościół, naród i państwo w Rosji i na Ukrainie . Basingstoke, Anglia: Palgrave Macmillan. s. 1–22. doi : 10.1007/978-1-349-21566-9 . ISBN 978-1-349-21566-9 .
- Wawrzonek, Michał; Bekus, Nelly; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, wyd. (2016). Ortodoksja kontra postkomunizm? Białoruś, Serbia, Ukraina i Russkij Mir . Newcastle, Anglia: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-9538-5 .
- Żukowski, Arkadii (1988). "Stambuł". W Kubijovyč, Volodymyr (red.). Encyklopedia Ukrainy . Tom. 2. Toronto: University of Toronto Press. s. 359–360. ISBN 978-1-4426-3281-3 .
- ——— (1993). „Stauropegion” . W Struk, Danylo Husar (red.). Encyklopedia Ukrainy . Tom. 5. Toronto: University of Toronto Press. P. 29. ISBN 978-1-4426-3290-5 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 1 grudnia 2018 r . Źródło 1 grudnia 2018 r .
Dalsza lektura
- Vetochnikov, Konstantinos (sierpień 2016). „La„ koncesja ”de la métropole de Kiev au patriarche de Moscou en 1686: Analyse canonique” [„Koncesja” metropolii kijowskiej na rzecz patriarchy Moskwy w 1686 r.: analiza kanoniczna]. Les Frontières et les Limites du Patriarcat de Constantinople (po francusku): 744–784. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 lutego 2022 r . Pobrano 30 października 2018 r. – za pośrednictwem Academia.edu.
- Antiochenus, Petrus (6 listopada 2018). „Administracja Trumpa, ukraińska autokefalia i świeckie rządy” . Synaksa ortodoksyjna . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 grudnia 2018 r . Źródło 18 grudnia 2018 r .
- Denysenko, Mikołaj E. (2018). Cerkiew prawosławna na Ukrainie: stulecie separacji . DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press. ISBN 978-0-87580-789-8 .
- Воссоединение Киевской митрополии с Русской Православной Церковью. 1676-1686 g. Исследования и документы [ Zjednoczenie Metropolii Kijowskiej z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. 1676-1686: Badania i dokumenty ] (po rosyjsku). Ortodoksyjna Encyklopedia . 2019. Prezentacja w Internecie ; wstępnie opublikowane dokumenty w 2018 r
- Sotiropoulos, Evagelos, wyd. (maj 2019). Patriarchat Ekumeniczny i Autokefalia Ukrainy: perspektywa historyczna, kanoniczna i duszpasterska . Zakon Świętego Andrzeja Apostoła, Archonci Patriarchatu Ekumenicznego . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 maja 2019 r . Źródło 31 maja 2019 r .
- Metropolita Hierotheos z Nafpaktos i St. Vlassios (5 września 2019). „Propozycja rozwiązania kwestii ukraińskiej” . Ortodoksja.info . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 września 2019 r . Źródło 7 września 2019 r .
- Rozanskij, Władimir (30 grudnia 2019). „Rosyjska Cerkiew Prawosławna zrywa z Aleksandrią i wyrusza na podbój Afryki” . AsiaNews.it . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 stycznia 2020 r . Źródło 4 stycznia 2020 r .
Autokefaliczne i autonomiczne cerkwie prawosławia
| ||||||||
| Kościoły autokefaliczne |
|
 |
||||||
| Kościoły autonomiczne | ||||||||
| Historia | ||||||||
| Liturgia | ||||||||
| Inny | ||||||||
Kulturowy obszar tradycji chrześcijańskich , który rozwinął się od wczesnego chrześcijaństwa na Bliskim Wschodzie , w Europie Wschodniej , Afryce Północnej i Wschodniej , Azji Mniejszej , południowych Indiach i części Dalekiego Wschodu . | ||||||||
Główne działy |
|
|||||||
| Historia |
|
|||||||
| Pisma | ||||||||
| Teologia | ||||||||
| Cześć | ||||||||
- 2018 Schizma moskiewsko-konstantynopolska
- 2018 w chrześcijaństwie
- 2018 w Stambule
- 2018 w Rosji
- 2018 na Ukrainie
- Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola
- Październik 2018 wydarzenia w Europie
- Cerkiew Prawosławna Ukrainy
- Rosyjski Kościół Prawosławny
- Wojna rosyjsko-ukraińska
- Schizmy z Kościoła prawosławnego
- Schizmy w chrześcijaństwie