Johna Knoxa

W przypadku innych osób o imieniu John Knox zobacz John Knox (ujednoznacznienie) .

Wielebny Johna Knoxa
XIX-wieczny rycina przedstawiająca Knoxa
Urodzić się	C. 1514 Giffordgate, Haddington , Szkocja
Zmarł	24 listopada 1572 (w wieku 58 lub 59 lat) Edynburg , Szkocja
Alma Mater	Uniwersytet St. Andrews
zawód (-y)	Pastor, autor, reformator
Małżonek (małżonkowie)	Margery Bowes Margaret Stewart
Dzieci	z Bowes : Nathaniel Knox Eleazar Knox ze Stewartem : Martha Knox Margaret Knox Elizabeth Knox
Praca teologiczna
Tradycja lub ruch	Prezbiterianizm

John Knox ( szkocki gaelicki : Iain Cnocc ) (ur. Ok. 1514 - 24 listopada 1572) był szkockim pastorem , teologiem reformowanym i pisarzem, który był przywódcą reformacji w kraju . Był założycielem Prezbiteriańskiego w Szkocji .

Urodzony w Giffordgate, ulicy w Haddington, East Lothian , uważa się, że Knox kształcił się na Uniwersytecie St Andrews i pracował jako notariusz-kapłan. Pod wpływem pierwszych reformatorów kościoła, takich jak George Wishart , przyłączył się do ruchu na rzecz zreformowania szkockiego kościoła . Został uwikłany w kościelne i polityczne, które obejmowały zabójstwo kardynała Davida Beatona w 1546 r. I interwencję regentki Marii de Guise . Został wzięty do niewoli przez siły francuskie w następnym roku i zesłany do Anglii po uwolnieniu w 1549 roku.

Na wygnaniu Knox otrzymał pozwolenie na pracę w Kościele anglikańskim , gdzie awansował, by służyć królowi Anglii Edwardowi VI jako królewski kapelan. Wywarł reformatorski wpływ na tekst Modlitwy powszechnej . W Anglii poznał i poślubił swoją pierwszą żonę, Margery Bowes. Kiedy Maria I wstąpiła na tron ​​Anglii i przywróciła katolicyzm , Knox został zmuszony do rezygnacji ze stanowiska i opuszczenia kraju. Knox przeniósł się do Genewy , a następnie do Frankfurtu . W Genewie spotkał Jana Kalwina , od którego zdobył doświadczenie i wiedzę z zakresu teologii reformowanej i ustroju prezbiteriańskiego . Stworzył nowy porządek nabożeństw, który ostatecznie został przyjęty przez zreformowany kościół w Szkocji. Opuścił Genewę, aby kierować angielskim kościołem uchodźców we Frankfurcie, ale został zmuszony do pozostawienia różnic dotyczących liturgii , kończąc w ten sposób swój związek z Kościołem anglikańskim. Kolekcja Dziedzictwa Uniwersytetu w Edynburgu zawiera kopię Liturgii Knoxa, przetłumaczoną na szkocki gaelicki przez Johna Carswella. Jest to pierwsza książka wydrukowana w jakimkolwiek języku gaelickim.

Po powrocie do Szkocji Knox poprowadził reformację protestancką w Szkocji we współpracy ze szkocką szlachtą protestancką . Ruch ten można uznać za rewolucję, ponieważ doprowadził do obalenia Marii de Guise, która rządziła krajem w imieniu swojej młodej córki Marii, królowej Szkotów . Knox pomógł napisać nowe wyznanie wiary i porządek kościelny dla nowo utworzonego kościoła reformowanego, Kirk . Napisał swoją pięciotomową Historię reformacji w Szkocji między 1559 a 1566. Nadal służył jako przywódca religijny protestantów przez całe panowanie Marii. W kilku wywiadach z królową Knox upomniał ją za wspieranie praktyk katolickich. Po tym, jak została uwięziona za rzekomą rolę w zabójstwie jej męża Lorda Darnleya , a król Jakub VI został intronizowany w jej miejsce, Knox otwarcie wezwał do jej egzekucji. Kontynuował głoszenie aż do swoich ostatnich dni.

Wczesne życie, 1505–1546

John Knox urodził się między 1505 a 1515 rokiem w Haddington lub w jego pobliżu , w hrabstwie East Lothian . Jego ojciec, William Knox, był kupcem. Wszystko, co wiadomo o jego matce, to to, że jej panieńskie nazwisko brzmiało Sinclair i że zmarła, gdy John Knox był dzieckiem. Ich najstarszy syn, William, prowadził interesy ojca, co pomagało Knoxowi w międzynarodowej komunikacji.

Knox kształcił się prawdopodobnie w gimnazjum w Haddington . W tym czasie kapłaństwo było jedyną ścieżką dla tych, których skłonności były raczej akademickie niż kupieckie czy rolnicze. Kontynuował dalsze studia na Uniwersytecie w St Andrews lub ewentualnie na Uniwersytecie w Glasgow . Studiował u Johna Majora , jednego z największych uczonych tamtych czasów. Knox został wyświęcony na katolickiego księdza w Edynburgu w Wigilię Wielkanocną 1536 roku przez Williama Chisholma , biskupa Dunblane .

Knox po raz pierwszy pojawia się w księgach publicznych jako ksiądz i notariusz w 1540 r. Nadal służył na tych stanowiskach dopiero w 1543 r., Kiedy opisał siebie jako „sługi ołtarza świętego w diecezji St. Andrews, notariusza z upoważnienia apostolskiego „aktem notarialnym z dnia 27 marca br. Zamiast podejmować obowiązki parafialne w parafii, został wychowawcą dwóch synów Hugh Douglasa z Longniddry . Uczył także syna Johna Cockburna z Ormiston . Obaj panowie przyjęli nowe idee religijne Reformacja .

Obejmując reformację protestancką, 1546–1547

Wishart wygłasza kazania przeciwko Mariolatrii , z Knoxem za plecami (z prawej strony)

Portret Knoxa z Ikon Theodora Bezy

Knox nie odnotował, kiedy i jak nawrócił się na wiarę protestancką, ale być może kluczowymi wpływami na Knoxa byli Patrick Hamilton i George Wishart . Wishart był reformatorem, który uciekł ze Szkocji w 1538 roku, aby uniknąć kary za herezję. Najpierw przeniósł się do Anglii, gdzie w Bristolu głosił kazania przeciwko czci Marii Panny . Został zmuszony do publicznego wyrzeczenia się i został spalony na kukły w kościele św. Mikołaja jako znak jego wyrzeczenia. Następnie schronił się w Niemczech i Szwajcarii. Podczas pobytu na kontynencie przetłumaczył na język angielski Pierwsze wyznanie helweckie . Wrócił do Szkocji w 1544 roku, ale czas jego powrotu był niefortunny. W grudniu 1543 roku James Hamilton, książę Châtellerault , mianowany regentem nowo narodzonej Marii, królowej Szkotów , wraz z królową matką, Marią de Guise i kardynałem Davidem Beatonem prześladować sektę protestancką, która zakorzeniła się w Szkocji. Wishart podróżował po całej Szkocji, głosząc na rzecz reformacji , a kiedy przybył do East Lothian , Knox stał się jednym z jego najbliższych współpracowników. Knox działał jako jego ochroniarz, niosąc dwuręczny miecz, aby go bronić. W grudniu 1545 Wishart został schwytany na rozkaz Beatona przez hrabiego Bothwell i przewieziony do zamku St Andrews . Knox był obecny w noc aresztowania Wisharta i był gotów pójść za nim do niewoli, ale Wishart przekonał go przeciwko temu kursowi, mówiąc: „Nie, wróć do swoich dzieci [dzieci] i niech cię Bóg błogosławi. Jeden wystarczy na ofiarę. Wishart był następnie ścigany przez publicznego oskarżyciela heretyków Beatona, archidiakona Johna Laudera . 1 marca 1546 r. został spalony na stosie w obecności Beatona.

Knox uniknął aresztowania przez Lorda Bothwella dzięki radzie Wisharta, by wrócić do korepetycji. Schronił się u Douglasa w Longniddry . Kilka miesięcy później nadal był odpowiedzialny za uczniów, synów Douglasa i Cockburna, którzy byli zmęczeni przenoszeniem się z miejsca na miejsce w czasie pościgu. Bawił się pomysłem ucieczki do Niemiec i zabrania ze sobą swoich uczniów. Podczas gdy Knox pozostał zbiegiem, Beaton został zamordowany 29 maja 1546 r. W swojej rezydencji, zamku St Andrews , przez pięcioosobowy gang w zemście za egzekucję Wisharta. Zabójcy zajęli zamek i ostatecznie schronili się u nich ich rodziny i przyjaciele, w sumie około stu pięćdziesięciu mężczyzn. Wśród ich przyjaciół był Henry Balnaves , były sekretarz stanu w rządzie, który negocjował z Anglią finansowe wsparcie rebeliantów. Douglas i Cockburn zasugerowali Knoxowi, aby zabrał swoich synów do względnego bezpieczeństwa zamku, aby mogli kontynuować naukę zreformowanej doktryny, a Knox przybył do zamku 10 kwietnia 1547 r.

Uprawnienia Knoxa jako kaznodziei zwróciły uwagę kapelana garnizonu, Johna Rougha . Kiedy Rough głosił w kościele parafialnym kazania na temat protestanckiej zasady powszechnego wyboru pastora, zaproponował kongregacji Knoxa na ten urząd. Knoxowi nie spodobał się ten pomysł. Według własnej relacji rozpłakał się i uciekł do swojego pokoju. Jednak już po tygodniu wygłaszał swoje pierwsze kazanie w zborze, w którym uczestniczył jego dawny nauczyciel, John Major . Objaśnił siódmy rozdział Księgi Daniela , porównując papieża z Antychrystem . Jego kazanie naznaczone było uznaniem Biblii jako jedynego autorytetu i doktryny o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę , dwóch elementów, które pozostaną w jego myślach przez resztę życia. Kilka dni później odbyła się debata, która pozwoliła mu wysunąć dodatkowe tezy, m.in. o odrzuceniu Mszy św. , czyśćcu i modlitwie za zmarłych .

Uwięzienie na francuskich galerach 1547–1549

Duszpasterstwo garnizonu zamkowego Jana Knoxa nie miało trwać długo. Podczas gdy Hamilton był gotów negocjować z Anglią, aby zaprzestać wspierania rebeliantów i przywrócić zamek pod jego kontrolę, Maria de Guise zdecydowała, że ​​można go zdobyć tylko siłą i poprosiła króla Francji Henryka II o interwencję . 29 czerwca 1547 r. 21 francuskich galer zbliżyło się do St Andrews pod dowództwem Leone Strozzi , przeora Kapui . Francuzi oblegali zamek i wymusił kapitulację garnizonu 31 lipca. Protestancka szlachta i inni, w tym Knox, zostali wzięci do niewoli i zmuszeni do wiosłowania na francuskich galerach. Niewolnicy galery byli przykuwani łańcuchami do ław i wiosłowali przez cały dzień bez zmiany postawy, podczas gdy oficer czuwał nad nimi z biczem w dłoni. Popłynęli do Francji i popłynęli w górę Sekwany do Rouen . Szlachcice, z których niektórzy wywarli wpływ na późniejsze życie Knoxa, tacy jak William Kirkcaldy i Henry Balnaves, zostali wysłani do różnych więzień zamkowych we Francji. Knox i inni niewolnicy galery kontynuowali Nantes i przez całą zimę przebywał nad Loarą . Grożono im torturami, jeśli nie okażą należytego szacunku podczas odprawiania mszy na statku. Knox opowiedział o incydencie, w którym jeden z więźniów - prawdopodobnie on sam, ponieważ Knox miał tendencję do opowiadania osobistych anegdot w trzeciej osobie - musiał okazać nabożeństwo do obrazu Matki Boskiej. Więźniowi kazano dać mu pocałunek czci . Odmówił, a kiedy obraz został przysunięty do jego twarzy, więzień chwycił obraz i wrzucił go do morza, mówiąc: „Niech nasza Pani teraz się uratuje: jest wystarczająco lekka: niech nauczy się pływać”. Odtąd, według Knoxa, szkoccy więźniowie nie byli już zmuszani do wykonywania takich nabożeństw.

Latem 1548 r. galery wróciły do ​​Szkocji w poszukiwaniu angielskich statków. Zdrowie Knoxa było teraz na najniższym poziomie ze względu na ciężkość jego uwięzienia. Był chory na gorączkę, a inni na statku bali się o jego życie. Knox wspominał, że nawet w tym stanie jego umysł pozostawał bystry i pocieszał współwięźniów nadzieją na uwolnienie. Gdy statki znajdowały się na morzu między St Andrews a Dundee , w polu widzenia ukazały się iglice kościoła parafialnego, w którym głosił kazania. Jamesa Balfoura , współwięzień, zapytał Knoxa, czy rozpoznaje punkt orientacyjny. Odpowiedział, że dobrze je zna, rozpoznaje wieżę miejsca, w którym głosił po raz pierwszy i oświadczył, że nie umrze, dopóki nie będzie tam ponownie głosił.

W lutym 1549 r., po spędzeniu łącznie 19 miesięcy w galerze-więzieniu, Knox został zwolniony. Nie jest pewne, w jaki sposób uzyskał wolność. Później w tym roku Henryk II zaaranżował z Edwardem VI z Anglii uwolnienie wszystkich pozostałych więźniów kastylijskich.

Wygnanie w Anglii, 1549–1554

Po uwolnieniu Knox schronił się w Anglii. Reformacja w Anglii była ruchem mniej radykalnym niż jej odpowiedniki na kontynencie, ale nastąpiło wyraźne zerwanie z Rzymem. Arcybiskup Canterbury Thomas Cranmer i regent króla Edwarda VI , książę Somerset , byli zdecydowanie protestanccy. Pozostało jednak wiele pracy, aby przybliżyć duchowieństwu i ludowi zreformowane idee. W dniu 7 kwietnia 1549, Knox otrzymał licencję na pracę w Kościele anglikańskim . Jego pierwsza komisja była w Berwick-upon-Tweed . Zobowiązany był posługiwać się niedawno wydanym Modlitewnikiem powszechnym z 1549 r. , który zachował strukturę rytu Sarum , dostosowując jednocześnie treść do doktryny zreformowanego Kościoła anglikańskiego. Knox jednak zmodyfikował jego użycie, aby było zgodne z doktrynalnymi akcentami reformatorów z kontynentu. Z ambony głosił doktryny protestanckie z wielkim skutkiem, gdy jego kongregacja rosła.

Fronton do szkockiego tłumaczenia gaelickiego Liturgii Johna Knoxa, 1567.

Portret Johna Knoxa z datą 1572

W Anglii Knox poznał swoją żonę Margery Bowes (zm. Ok. 1560 r. ). Jej ojciec, Richard Bowes (zm. 1558), był potomkiem starej Durham , a jej matka, Elizabeth Aske , była dziedziczką rodziny z Yorkshire , Askes of Richmondshire . Elżbieta prawdopodobnie spotkała Knoxa, kiedy był zatrudniony w Berwick. Kilka listów ujawnia bliską przyjaźń między nimi. Nie jest odnotowane, kiedy Knox poślubił Margery Bowes. Knox próbowała uzyskać zgodę rodziny Bowesów, ale jej ojciec i brat Robert Bowes byli przeciwni małżeństwu.

Pod koniec 1550 roku Knox został mianowany kaznodzieją kościoła św. Mikołaja w Newcastle upon Tyne . W następnym roku został mianowany jednym z sześciu królewskich kapelanów służących królowi. 16 października 1551 roku John Dudley, 1.książę Northumberland , obalił księcia Somerset i został nowym regentem młodego króla. Knox potępił zamach stanu w kazaniu na Dzień Wszystkich Świętych . Kiedy Dudley odwiedził Newcastle i słuchał jego kazań w czerwcu 1552 r., Miał mieszane uczucia co do kaznodziei ognistego, ale widział Knoxa jako potencjalny atut. Knox został poproszony o przybycie do Londynu, aby głosić przed Trybunałem. W swoim pierwszym kazaniu opowiedział się za zmianą dla 1552 Księga wspólnej modlitwy . Liturgia wymagała od wiernych klękania podczas komunii . Knox i inni kapelani uważali to za bałwochwalstwo . Wywołało to debatę, w której arcybiskup Cranmer został wezwany do obrony tej praktyki. Efektem końcowym był kompromis, w którym do drugiego wydania włączono słynną Czarną Rubrykę , która głosiła, że ​​nie należy adorować na klęczkach.

, który widział w Knoxie użyteczne narzędzie polityczne, zaoferował mu biskupstwo Rochester . Knox odmówił i wrócił do Newcastle. W dniu 2 lutego 1553 Cranmer otrzymał rozkaz mianowania Knoxa na wikariusza All Hallows, Bread Street w Londynie, oddając go pod zwierzchnictwo biskupa Londynu , Nicholasa Ridleya . Knox wrócił do Londynu, aby wygłosić kazanie przed królem i dworem w okresie Wielkiego Postu i ponownie odmówił objęcia przydzielonego mu stanowiska. Następnie Knoxowi kazano głosić kazania w Buckinghamshire i pozostał tam aż do śmierci Edwarda 6 lipca. Następczyni Edwarda, Maria Tudor , przywróciła katolicyzm w Anglii i przywróciła Mszę we wszystkich kościołach. Ponieważ kraj nie był już bezpieczny dla protestanckich kaznodziejów, Knox wyjechał na kontynent w styczniu 1554 r. Za radą przyjaciół. W przeddzień swojej ucieczki pisał:

Czasami myślałem, że to niemożliwe, aby odsunąć moją miłość od królestwa Szkocji, aby jakiekolwiek królestwo lub naród mógł być mi równie drogi. Ale Boże, zapisuję w swoim sumieniu, że kłopoty obecne (i wydają się być) w królestwie Anglii są dwa razy bardziej bolesne dla mojego serca niż kiedykolwiek były kłopoty w Szkocji.

Od Genewy do Frankfurtu i Szkocji, 1554–1556

Pomnik Johna Knoxa pod pomnikiem Muru Reformacji w Genewie

Knox wysiadł w Dieppe we Francji i udał się do Genewy , gdzie Jan Kalwin ustanowił swoją władzę. Kiedy przybył Knox, Calvin był w trudnej sytuacji. Niedawno nadzorował Towarzystwo Pastorów, które oskarżyło uczonego Michała Serweta o herezję , chociaż sam Kalwin nie był w stanie głosować za lub przeciw karze cywilnej przeciwko Servetowi. Knox zadał Kalwinowi cztery trudne pytania polityczne: czy nieletni może rządzić z boskiego prawa, czy kobieta może rządzić i przekazać władzę swojemu mężowi, czy ludzie powinni być posłuszni bezbożnym lub bałwochwalczym władcom oraz do jakiej partii powinni należeć pobożni ludzie, jeśli sprzeciwiają się bałwochwalczemu linijka. Kalwin udzielił ostrożnych odpowiedzi i skierował go do szwajcarskiego reformatora Heinricha Bullingera w Zurychu . Odpowiedzi Bullingera były równie ostrożne, ale Knox już podjął decyzję. 20 lipca 1554 r. Opublikował broszurę atakującą Marię Tudor i biskupów, którzy wynieśli ją na tron. Zaatakował także Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V , nazywając go „nie mniejszym wrogiem Chrystusa niż Neron” .

W liście z 24 września 1554 r. Knox otrzymał zaproszenie od kongregacji angielskich wygnańców we Frankfurcie , aby został jednym z ich ministrów. Przyjął wezwanie z błogosławieństwem Calvina. Ale gdy tylko przybył, znalazł się w konflikcie. Pierwsi uchodźcy, którzy przybyli do Frankfurtu, wyznawali zreformowaną liturgię i korzystali ze zmodyfikowanej wersji Księgi Modlitw . Jednak niedawno przybyli uchodźcy, w tym Edmund Grindal , przyszły arcybiskup Canterbury, opowiadał się za ściślejszym stosowaniem księgi. Kiedy Knox i wspierający kolega, William Whittingham , napisali do Calvina o radę, powiedziano im, aby unikali sporów. Dlatego Knox zgodził się na tymczasowy porządek służby w oparciu o kompromis między obiema stronami. Ta delikatna równowaga została zakłócona, gdy przybyła nowa grupa uchodźców, w skład której wchodził Richard Cox , jeden z głównych autorów Księgi Modlitw . Cox zwrócił uwagę władz Frankfurtu na broszurę Knoxa atakującą cesarza, które doradziły Knoxowi odejście. Jego wyjazd z Frankfurtu 26 marca 1555 r. Oznaczał ostateczne zerwanie z Kościołem anglikańskim.

Po powrocie do Genewy Knox został wybrany na pastora w nowym miejscu kultu, o które prosił Kalwin. Jako taki wywarł wpływ na francuskich protestantów, niezależnie od tego, czy byli wygnani w Genewie, czy we Francji. W międzyczasie Elizabeth Bowes napisała do Knoxa, prosząc go o powrót do Margery w Szkocji, co uczynił pod koniec sierpnia. Pomimo początkowych wątpliwości co do stanu reformacji w Szkocji, Knox stwierdził, że kraj znacznie się zmienił, odkąd został porwany galerą w 1547 roku. Kiedy podróżował po różnych częściach Szkocji, głosząc zreformowane doktryny i liturgię, był mile widziany przez wielu szlachta, w tym dwóch przyszłych regentów Szkocji, The hrabia Moray i hrabia Mar.

Chociaż królowa regentka, Maria de Guise , nie wykonała żadnego ruchu przeciwko Knoxowi, jego działalność wzbudziła niepokój wśród władz kościelnych. Biskupi Szkocji uznali go za zagrożenie dla swojej władzy i wezwali do stawienia się w Edynburgu 15 maja 1556 r. Towarzyszyło mu na rozprawie tyle wpływowych osobistości, że biskupi postanowili odwołać rozprawę. Knox mógł teraz otwarcie głosić w Edynburgu. William Keith, hrabia marszałek , był pod wrażeniem i wezwał Knoxa do napisania do królowej regentki. Niezwykle pełen szacunku list Knox wezwał ją do poparcia reformacji i obalenia hierarchii kościelnej. Queen Mary potraktowała ten list jako żart i zignorowała go.

Powrót do Genewy, 1556–1559

Auditoire de Calvin , w którym Knox głosił kazania w Genewie w latach 1556–1558

Wkrótce po tym, jak Knox wysłał list do królowej regentki, nagle oznajmił, że jego obowiązkiem jest powrót do Genewy. Rok wcześniej, 1 listopada 1555 r., kongregacja w Genewie wybrała na swojego ministra Knoxa, który zdecydował się objąć to stanowisko. Napisał ostatni list z poradami do swoich zwolenników i opuścił Szkocję wraz z żoną i teściową. Przybył w Genewie w dniu 13 września 1556.

Przez następne dwa lata wiódł szczęśliwe życie w Genewie. Swoim przyjaciołom w Anglii polecił Genewę jako najlepsze miejsce azylu dla protestantów. W jednym z listów napisał:

Nie boję się ani nie waham się powiedzieć, że jest to najdoskonalsza szkoła Chrystusa, jaka istniała na ziemi od czasów apostolskich. W innych miejscach wyznaję, że Chrystus jest prawdziwie głoszony; ale maniery i religia tak szczerze zreformowane, że nie widziałem jeszcze w żadnym innym miejscu ...

Strona tytułowa The First Blast z wydania z 1766 roku ze zmodernizowaną pisownią

Knox prowadził intensywne życie w Genewie. Głosił trzy kazania tygodniowo, z których każde trwało ponad dwie godziny. Nabożeństwa korzystały z liturgii, która została wyprowadzona przez Knoxa i innych duchownych z Kalwina Formes des Prières Ecclésiastiques . Kościół, w którym głosił kazania, Église de Notre Dame la Neuve — obecnie znany jako Auditoire de Calvin — został przyznany przez władze miejskie na prośbę Kalwina na użytek zborów angielskich i włoskich. Dwaj synowie Knoxa, Nathaniel i Eleazar, urodzili się w Genewie, a ich ojcami chrzestnymi byli Whittingham i Myles Coverdale .

Latem 1558 roku Knox opublikował swoją najbardziej znaną broszurę Pierwszy dźwięk trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet . Nazywając „reżim” lub rządy kobiet „potwornymi”, miał na myśli, że jest „nienaturalny”. Knox twierdzi, że jego celem było wykazanie, „jak odrażające przed Bogiem jest imperium lub rządy niegodziwej kobiety, tak, zdrajczyni i bękarta”. Władczyniami, które miał na myśli Knox, były królowa Anglii Maria I i Maria de Guise , królowa wdowa Szkocji i regentka w imieniu swojej córki, Marii, królowej Szkotów . To biblijne stanowisko nie było niczym niezwykłym w czasach Knoxa; jednak nawet on zdawał sobie sprawę, że broszura była niebezpiecznie wywrotowa. Dlatego opublikował go anonimowo i nie powiedział Calvinowi, który zaprzeczył znajomości go aż do roku po jego opublikowaniu, że to on go napisał. W Anglii broszura została oficjalnie potępiona proklamacją królewską. Wpływ dokumentu skomplikował się później tego samego roku, kiedy Elżbieta Tudor została królową Anglii. Chociaż Knox nie celował w Elizabeth, głęboko ją obraził, a ona nigdy mu nie wybaczyła.

Z protestantem na tronie angielscy uchodźcy w Genewie przygotowywali się do powrotu do domu. Sam Knox postanowił wrócić do Szkocji. Przed wyjazdem przyznano mu różne zaszczyty, w tym wolność miasta Genewy. Knox wyjechał w styczniu 1559 r., Ale przybył do Szkocji dopiero 2 maja 1559 r. Z powodu odmowy wydania mu paszportu przez Anglię przez Elżbietę.

Rewolucja i koniec regencji 1559–1560

Głoszenie Knoxa przed Lordami Kongregacji (w kościele parafialnym św. Andrzeja , 10 czerwca 1559) przez Davida Wilkiego

Dwa dni po przybyciu Knoxa do Edynburga udał się do Dundee , gdzie zgromadziła się duża liczba sympatyków protestanckich. Knox został uznany za wyjętego spod prawa, a królowa regentka wezwała protestantów do Stirling . Obawiając się doraźnego procesu i egzekucji, protestanci udali się zamiast tego do Perth , otoczonego murami miasta, którego można było bronić w przypadku oblężenia. W kościele św Jana Chrzciciela , Knox wygłosił płomienne kazanie i mały incydent przerodził się w zamieszki. Tłum wdarł się do kościoła i wkrótce został wypatroszony. Następnie tłum zaatakował dwa klasztory ( Blackfriars i Greyfriars ) w mieście, plądrując ich złoto i srebro oraz niszcząc obrazy. Mary of Guise zebrała lojalnych jej szlachciców i małą armię francuską. Wysłała hrabiego Argyll i lorda Moray zaproponować warunki i zapobiec wojnie. Obiecała nie wysyłać żadnych wojsk francuskich do Perth, jeśli protestanci ewakuują miasto. Protestanci zgodzili się, ale kiedy królowa regentka wkroczyła do Perth, obsadziła je szkockimi żołnierzami z francuskiej listy płac. Lord Argyll i Lord Moray uznali to za zdradę, którzy zmienili strony i dołączyli do Knoxa, który teraz mieszkał w St Andrews . Powrót Knoxa do St Andrews spełnił proroctwo, które wygłosił na galerach, że pewnego dnia ponownie będzie głosił kazania w tamtejszym kościele. Kiedy wygłosił kazanie, efekt był taki sam jak w Perth. Ludzie zajmowali się wandalizmem i grabieżami. W czerwcu 1559 protestancki tłum podburzony kazaniami Jana Knoxa splądrował katedrę; wnętrze budynku uległo zniszczeniu. Katedra podupadła po ataku i stała się źródłem budulca dla miasta. Do 1561 roku został opuszczony i popadł w ruinę.

St John's Kirk w Perth w czasach współczesnych

Gdy protestanckie posiłki przybyły z sąsiednich hrabstw, królowa regentka wycofała się do Dunbar . Do tej pory furia tłumu rozlała się po środkowej Szkocji. Jej własne wojska były na skraju buntu. 30 czerwca protestanccy Lordowie Kongregacji zajęli Edynburg, choć byli w stanie utrzymać go tylko przez miesiąc. Ale jeszcze przed ich przybyciem tłum splądrował już kościoły i klasztory. 1 lipca Knox głosił kazania z ambony kościoła św. Idziego , najbardziej wpływowego kościoła w stolicy. Lordowie Kongregacji negocjowali wycofanie się z Edynburga przez Artykuły Leith podpisane 25 lipca 1559, a Mary of Guise obiecała wolność sumienia.

Knox wiedział, że królowa regentka poprosi o pomoc Francję, więc wynegocjował listownie pod przybranym nazwiskiem John Sinclair z Williamem Cecilem , głównym doradcą Elżbiety, o wsparcie Anglików. Knox popłynął potajemnie do Lindisfarne , niedaleko północno-wschodniego wybrzeża Anglii, pod koniec lipca, aby spotkać się z Jamesem Croftem i Sir Henry'm Percym w Berwick upon Tweed . Knox był niedyskretny i wieści o jego misji wkrótce dotarły do ​​Mary de Guise. Wrócił do Edynburga, mówiąc Croftowi, że musi wrócić do swojej trzody i zasugerował, że Henry Balnaves powinien udać się do Cecila.

Kiedy dodatkowe wojska francuskie przybyły do ​​Leith , portu morskiego w Edynburgu, protestanci w odpowiedzi odbili Edynburg. Tym razem, 24 października 1559 r., szkocka szlachta formalnie zdetronizowała Marię de Guise z regencji. Jej sekretarz, William Maitland z Lethington , przeszedł na stronę protestancką, wnosząc swoje umiejętności administracyjne. Odtąd Maitland przejął zadania polityczne, uwalniając Knoxa do roli przywódcy religijnego. W ostatnim etapie rewolucji Maitland zaapelował do szkockiego patriotyzmu o walkę z francuską dominacją. Zgodnie z traktatem z Berwick , w końcu nadeszło wsparcie z Anglii i pod koniec marca znacząca armia angielska dołączyła do szkockich sił protestanckich. Nagła śmierć Marii de Guise na zamku w Edynburgu 10 czerwca 1560 roku utorowała drogę do zakończenia działań wojennych, podpisania traktatu edynburskiego i wycofania wojsk francuskich i angielskich ze Szkocji. 19 lipca Knox zorganizował Narodowe Święto Dziękczynienia w St Giles '.

Reformacja w Szkocji, 1560–1561

Studium dla Johna Knoxa udzielającego sakramentu w Calder House autorstwa Davida Wilkiego . Praca miała być dodatkiem do przepowiadania Wilkiego o Knox przed Lordami Kongregacji powyżej.

1 sierpnia szkocki parlament zebrał się w celu rozstrzygnięcia kwestii religijnych. Knox i pięciu innych duchownych, wszyscy nazywani Janem, zostali wezwani do sporządzenia nowego wyznania wiary . W ciągu czterech dni wyznanie szkockie zostało przedstawione parlamentowi, poddane pod głosowanie i zatwierdzone. Tydzień później parlament uchwalił w ciągu jednego dnia trzy ustawy: pierwsza zniosła jurysdykcję papieża w Szkocji, druga potępiła wszelkie doktryny i praktyki sprzeczne z wiarą zreformowaną, a trzecia zakazała odprawiania Mszy św. w Szkocji. Przed rozwiązaniem parlamentu Knox i inni ministrowie otrzymali zadanie zorganizowania nowo zreformowanego kościoła lub Kirk . Mieli pracować przez kilka miesięcy nad Księgą Dyscypliny , dokumentem opisującym organizację nowego kościoła. W tym okresie, w grudniu 1560 roku, zmarła żona Knoxa, Margery, pozostawiając Knoxowi opiekę nad dwoma synami w wieku trzech i pół i dwóch lat. Jan Kalwin, który stracił własną żonę w 1549 roku, napisał list kondolencyjny.

Parlament zebrał się ponownie 15 stycznia 1561 r., aby rozpatrzyć Księgę Dyscypliny . Kirk miał być prowadzony na zasadach demokratycznych. Każda kongregacja miała swobodę wyboru lub odrzucenia własnego pastora, ale kiedy już został wybrany, nie można go było zwolnić. Każda parafia miała być w miarę możliwości samowystarczalna. Biskupów zastąpiono od dziesięciu do dwunastu „ superintendentów ”. Plan obejmował system edukacji narodowej oparty na powszechności jako podstawowa zasada. Niektóre dziedziny prawa zostały poddane władzy kościelnej. Sejm nie zatwierdził jednak planu, głównie ze względów finansowych. Kirk miał być finansowany z dziedzictwa Kościoła rzymskokatolickiego w Szkocji. Wiele z tego znajdowało się teraz w rękach szlachty, która niechętnie oddawała swój majątek. Ostateczna decyzja w sprawie planu została opóźniona z powodu zbliżającego się powrotu Marii, królowej Szkotów .

Knox i królowa Maria, 1561–1564

19 sierpnia 1561 r. W Leith wystrzelono z armat, aby ogłosić przybycie królowej Marii do Szkocji. Kiedy pięć dni później uczestniczyła we Mszy św. Odprawianej w kaplicy królewskiej w Pałacu Holyrood , wywołało to protest, podczas którego potrącono jednego z jej służących. Następnego dnia wydała proklamację, że nie będzie żadnych zmian w obecnym stanie religii i że jej słudzy nie powinni być molestowani ani niepokojeni. Wielu szlachciców to zaakceptowało, ale nie Knox. W następną niedzielę protestował z ambony kościoła św. Idziego. W rezultacie zaledwie dwa tygodnie po powrocie Mary wezwała Knoxa. Oskarżyła go o podżeganie do buntu przeciwko jej matce i o napisanie książki wbrew jej autorytetowi. Knox odpowiedział, że tak długo, jak jej poddani uznają jej rządy za wygodne, jest gotów zaakceptować jej rządy, zauważając to Apostoł Paweł był gotów żyć pod rządami Nerona . Mary zauważyła jednak, że pisał przeciwko samej zasadzie rządów kobiet. Odpowiedział, że nie powinna się niepokoić tym, co nigdy jej nie skrzywdziło. Kiedy Mary zapytała go, czy poddani mają prawo stawiać opór swojemu władcy, odpowiedział, że jeśli monarchowie przekroczą swoje prawowite granice, można im stawić opór, nawet siłą.

Witraż przedstawiający Johna Knoxa napominającego Marię, królową Szkotów

13 grudnia 1562 r. Maria ponownie wysłała po Knoxa po tym, jak wygłosił kazanie potępiające pewne uroczystości, które Knox zinterpretował jako radowanie się kosztem reformacji. Oskarżyła, że ​​Knox mówił lekceważąco o królowej, aby sprawić, by wyglądała na godną pogardy swoim poddanym. Po tym, jak Knox wyjaśnił kazanie, Mary oświadczyła, że ​​nie obwinia Knoxa za różnice zdań i poprosiła, aby w przyszłości przychodził do niej bezpośrednio, jeśli usłyszy o niej coś, co mu się nie podoba. Pomimo jej przyjaznego gestu Knox odpowiedział, że będzie nadal wyrażał swoje przekonania w swoich kazaniach i nie będzie na nią czekał.

Podczas Wielkanocy w 1563 roku niektórzy księża w Ayrshire odprawiali Mszę św., łamiąc w ten sposób prawo. Niektórzy protestanci sami próbowali egzekwować prawo, zatrzymując tych księży. To skłoniło Mary do wezwania Knoxa po raz trzeci. Poprosiła Knoxa, aby wykorzystał swoje wpływy do promowania tolerancji religijnej. Bronił ich działań i zauważył, że jest zobowiązana do przestrzegania prawa, a jeśli tego nie zrobi, zrobią to inni. Mary zaskoczyła Knoxa, zgadzając się, aby księża zostali postawieni przed sądem.

Najbardziej dramatyczna rozmowa między Mary i Knoxem miała miejsce 24 czerwca 1563 roku. Mary wezwała Knoxa do Holyrood po tym, jak usłyszała, że ​​głosił on kazania przeciwko jej proponowanemu małżeństwu z Don Carlosem , synem Filipa II z Hiszpanii . Mary zaczęła od zbesztania Knoxa, po czym wybuchnęła płaczem. – Co masz wspólnego z moim małżeństwem? zapytała i „Kim jesteście w tej wspólnocie?” - Podmiot urodzony w tym samym, proszę pani - odparł Knox. Zauważył, że chociaż nie był szlachetnie urodzony, miał taki sam obowiązek jak każdy poddany, ostrzegać przed niebezpieczeństwami dla królestwa. Kiedy Maria znów zaczęła płakać, powiedział: „Pani, w obecności Boga mówię: nigdy nie lubiłem płakać żadnego z Bożych stworzeń; tak, ledwie mogę znieść łzy moich własnych chłopców, których poprawia moja ręka, bardzo mniej mogę się radować płaczem Waszej Królewskiej Mości”. Dodał, że wolałby jednak znosić jej łzy, niż milczeć i „zdradzić moją Rzeczpospolitą”. W tym momencie Mary kazała mu wyjść z pokoju.

Ostateczne spotkanie Knoxa z Mary było spowodowane incydentem w Holyrood. Podczas gdy Mary była nieobecna w Edynburgu podczas swoich letnich postępów w 1563 roku, tłum przedarł się do jej prywatnej kaplicy, gdy odprawiano mszę. Podczas kłótni życie księdza było zagrożone. W rezultacie dwóch prowodyrów, mieszczan z Edynburga, mieli stanąć przed sądem 24 października 1563 r. W obronie tych ludzi Knox wysłał listy wzywające szlachtę do zebrania się. Mary otrzymała jeden z tych listów i zapytała swoich doradców, czy nie jest to akt zdrady. Stewart i Maitland, chcąc utrzymać dobre stosunki zarówno z Kirkiem, jak i królową, poprosili Knoxa o przyznanie się do błędu i spokojne załatwienie sprawy. Knox odmówił i bronił się przed Marią i Tajną Radą . Twierdził, że zwołał legalne, a nie nielegalne zgromadzenie w ramach swoich obowiązków ministra Kirk. Po jego odejściu radni przegłosowali, aby nie oskarżać go o zdradę.

Ostatnie lata w Edynburgu, 1564–1572

High Kirk of Edinburgh , gdzie Knox służył jako pastor od 1560 do 1572. Głosił z pomocą lektora przez pierwsze dwa lata, aż John Craig został mianowany współpracownikiem, przeniesionym z Holyroodhouse w 1562; Craig służył w St Giles' przez 9 lat.

26 marca 1564 Knox ponownie wzbudził kontrowersje, kiedy poślubił Margaret Stewart , córkę starego przyjaciela, Andrew Stewarta, 2. lorda Ochiltree , członka rodziny Stuartów i dalekiej krewnej królowej Marii Stuart. Małżeństwo było niezwykłe, ponieważ był pięćdziesięcioletnim wdowcem, podczas gdy panna młoda miała zaledwie siedemnaście lat. Bardzo niewiele szczegółów jest znanych z ich życia domowego. Mieli trzy córki, Martę, Małgorzatę i Elżbietę.

Kiedy Zgromadzenie Ogólne zebrało się w czerwcu 1564 r., Wybuchł spór między Knoxem a Maitlandem o władzę rządu cywilnego. Maitland powiedział Knoxowi, aby powstrzymał się od wzbudzania emocji z powodu nalegań Marii na odprawianie mszy i zacytował Marcina Lutra i Jana Kalwina na temat posłuszeństwa ziemskim władcom. Knox odparł, że Biblia odnotowuje, że Izrael został ukarany, gdy podążał za niewiernym królem, i że reformatorzy z kontynentu odrzucali argumenty wysuwane przez anabaptystów który odrzucał wszelkie formy rządów. Debata ujawniła jego słabnący wpływ na wydarzenia polityczne, ponieważ szlachta nadal wspierała Marię.

29 lipca 1565 roku, kiedy Maria poślubiła Henryka Stuarta, lorda Darnleya , niektórzy protestanccy arystokraci, w tym James Stewart, 1.hrabia Moray , zbuntowali się. Knox ujawnił swój własny sprzeciw podczas głoszenia w obecności nowego króla małżonka 19 sierpnia 1565 r. Poczynił przelotne aluzje do bezbożnych władców, co spowodowało, że Darnley wyszedł. Knox został wezwany i zabroniono mu głosić, gdy sąd przebywał w Edynburgu.

Płaskorzeźba przedstawiająca Johna Knoxa głoszącego kazania w St Giles w Edynburgu przed dworem Marii Stuart. Od lewej do prawej: James Stewart (Moray), James Hamilton (Châtellerault), Lord Darnley , Matthew Stewart (Lennox), William Maitland (Lethington), William Kirkcaldy (Grange), James Douglas (Morton), Knox i George Buchanan . Znajduje się na Ścianie Reformatorów w Genewie.

W dniu 9 marca 1566, sekretarz Marii, David Rizzio , został zamordowany przez spiskowców lojalnych wobec Darnleya. Mary uciekła z Edynburga do Dunbar i 18 marca wróciła z potężną siłą. Knox uciekł do Kyle w Ayrshire, gdzie ukończył większą część swojego opus magnum , History of the Reformation in Scotland . Kiedy wrócił do Edynburga, zastał protestancką szlachtę podzieloną co do tego, co zrobić z Marią. Lord Darnley został zamordowany, a królowa prawie natychmiast poślubiła głównego podejrzanego, hrabiego Bothwell . Wobec ciążącego na niej aktu oskarżenia o morderstwo została zmuszona do abdykacji i uwięziona w zamku Loch Leven . Lord Moray został regentem króla Jakuba VI . Inni starzy przyjaciele Knoxa, Lord Argyll i William Kirkcaldy , stanęli u boku Mary. 29 lipca 1567 r. Knox wygłosił kazanie koronacyjne Jakuba VI w kościele w Stirling . W tym okresie Knox grzmiał przeciwko niej w swoich kazaniach, wzywając nawet do jej śmierci. Jednak życie Marii zostało oszczędzone i uciekła 2 maja 1568 roku.

Walki w Szkocji trwały jak wojna domowa . Lord Moray został zamordowany 23 stycznia 1570 roku. Jego następca, hrabia Lennox , również padł ofiarą przemocy. 30 kwietnia 1571 roku zarządca zamku w Edynburgu, Kirkcaldy of Grange , nakazał wszystkim wrogom królowej opuszczenie miasta. Ale dla Knoxa, jego byłego przyjaciela i towarzysza galery, zrobił wyjątek. Gdyby Knox nie wyjechał, mógłby zostać w Edynburgu, ale tylko wtedy, gdyby pozostał w niewoli na zamku. Knox zdecydował się wyjechać i 5 maja wyjechał do St Andrews. Nadal głosił, rozmawiał ze studentami i pracował nad swoim Historia . Pod koniec lipca 1572 r., po zawarciu rozejmu, wrócił do Edynburga. Chociaż w tym czasie był już wyjątkowo słaby, a jego głos słaby, nadal głosił kazania w St Giles.

Po wprowadzeniu 9 listopada swojego następcy, Jamesa Lawsona z Aberdeen , na pastora St Giles, Knox po raz ostatni wrócił do swojego domu. W towarzystwie przyjaciół i kilku największych szkockich arystokratów poprosił o czytanie Biblii na głos. Ostatniego dnia, 24 listopada 1572 r., jego młoda żona odczytała fragment pierwszego listu Pawła do Koryntian . Zeznanie Knoxowi zostało złożone przy jego grobie na cmentarzu św. Idziego przez Jamesa Douglasa, 4.hrabiego Morton i nowo wybrany regent Szkocji: „Tu leży ten, który nigdy nie bał się żadnego ciała”. Po zniszczeniu cmentarza w 1633 r. nie udało się ustalić dokładnego miejsca pochówku Knoxa.

Dziedzictwo

Pomnik Knoxa w New College w Edynburgu , autorstwa Johna Hutchisona

W swoim testamencie Knox stwierdził: „Nikogo nie zepsułem, nikogo nie oszukałem; towaru nie zrobiłem”. Niewielka suma pieniędzy, którą Knox zapisał swojej rodzinie, która pozostawiłaby ich w skrajnej nędzy, pokazała, że ​​nie czerpał korzyści ze swojej pracy w Kirk. Regent, Lord Morton, zwrócił się do Zgromadzenia Ogólnego o dalsze wypłacanie stypendium wdowie po jego śmierci przez rok po jego śmierci, a regent zapewnił, że osoby pozostające na utrzymaniu Knoxa były godnie wspierane.

Knox pozostawił pięcioro dzieci i drugą żonę. Nathaniel i Eleazar, jego dwaj synowie z pierwszej żony, uczęszczali do St John's College w Cambridge . Nataniel został Fellow of St John's, ale zmarł na początku 1580 roku. Eleazar został wyświęcony na Kościół anglikański i służył w parafii Clacton Magna . On również zmarł młodo i został pochowany w kaplicy St John's College w 1591 roku. Druga żona Knoxa, Margaret Knox , wyszła ponownie za mąż za Andrew Kera, jednego z zamieszanych w zabójstwo Davida Rizzio . Trzy córki Knoxa również wyszły za mąż: Marta z Alexandrem Fairlie; Margaret do Zachary'ego Ponta, syna Roberta Ponta i brata Timothy'ego Ponta ; a Elżbieta Johnowi Welshowi , pastorowi Kirk.

W tamtym czasie śmierć Knoxa była ledwie zauważona. Chociaż w jego pogrzebie uczestniczyli szlachcice Szkocji, żaden poważny polityk ani dyplomata nie wspominał o jego śmierci w zachowanych listach. Maria, królowa Szkotów, zrobiła tylko dwie krótkie wzmianki o nim w swoich listach. Jednak władcy bardziej bali się pomysłów Knoxa niż samego Knoxa. Był odnoszącym sukcesy reformatorem i to właśnie ta filozofia reformacji wywarła wielki wpływ na angielskich purytanów . Opisywano go również jako tego, który przyczynił się do walki o prawdziwą ludzką wolność, ucząc obowiązku przeciwstawiania się niesprawiedliwemu rządowi w celu doprowadzenia do moralnej i duchowej zmiany. Jego epitafium brzmi: „Tu spoczywa ten, który tak bardzo bał się Boga, że ​​nigdy nie bał się twarzy żadnego człowieka”. Jest to odniesienie do Mateusza 10:28.

Knox był znany nie tyle z obalenia katolicyzmu w Szkocji, ile z tego, że zapewnił zastąpienie ustalonej religii chrześcijańskiej prezbiterianizmem, a nie anglikanizmem . To dzięki Knoxowi ustanowiono ustrój prezbiteriański, choć od jego śmierci w 1689 r. minęło 120 lat. Tymczasem zaakceptował status quo i cieszył się, że jego przyjaciele mianowali go biskupami i arcybiskupami, a nawet głosili kazania w inauguracja protestanckiego arcybiskupa St Andrews Johna Douglasa w 1571. Pod tym względem Knox jest uważany za rzekomego założyciela wyznania prezbiteriańskiego, którego członkowie liczą miliony na całym świecie.

Popiersie Knoxa autorstwa Davida Watsona Stevensona znajduje się w Hall of Heroes of the National Wallace Monument w Stirling .

Wybrane prace

• List do Kongregacji Zamku St Andrews; z krótkim podsumowaniem Balnavesa o usprawiedliwieniu przez wiarę (1548)
• Potwierdzenie doktryny, że ofiara Mszy jest bałwochwalstwem (1550)
• Pobożny list ostrzegawczy lub napomnienie dla wiernych w Londynie, Newcastle i Berwick (1554)
• Pewne pytania dotyczące posłuszeństwa prawowitym sędziom z odpowiedziami autorstwa Henry'ego Bullingera (1554)
• Wierne napomnienie dla profesorów prawdy Bożej w Anglii (1554)
• Opowieść o postępowaniu i kłopotach angielskiej kongregacji we Frankfurcie nad Menem (1554–1555)
• List do królowej wdowy, regenta Szkocji (1556)
• List zdrowej rady skierowany do jego braci w Szkocji (1556)
• Forma modlitwy i posługi sakramentów używanych w angielskiej kongregacji w Genewie (1556)
• Pierwszy dźwięk trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet (1558)
• List do królowej wdowy, regenta Szkocji: rozszerzony i wyjaśniony przez autora (1558)
• Apelacja z wyroku ogłoszonego przez biskupów i duchowieństwo: skierowana do szlachty i stanów Szkocji (1558)
• List skierowany do Wspólnoty Szkocji (1558)
• O predestynacji w odpowiedzi na zarzuty anabaptysty (1560)
• Historia reformacji w Szkocji (1586–1587)

Notatki

Podstawowe źródła

•   Laing, David, wyd. (1895), The Works of John Knox , Edynburg: James Thin, 55 South Bridge, OCLC 5437053 .
•   Melville, James (1829), Dziennik Jamesa Melville'a , Edynburg: Bannatyne Club , OCLC 1697717 .

Drugorzędne źródła

•   Dawson, Jane EA (2015), John Knox , Londyn: Yale University Press, ISBN 9780300114737 .
• Durot, Eric (2021), „Rola Johna Knoxa i jego wywrotowych pism w wybuchu francuskich wojen religijnych”, Sedition. Rozprzestrzenianie się kontrowersyjnej literatury i idei we Francji i Szkocji, ok. 1550-1610, wyd. John O'Brien i Marc Schachter , Brepols, s. 109–126 .
• Farrow, Kenneth D. (2004), John Knox: retoryka reformacyjna i tradycje prozy szkockiej, 1490–1570 , Oxford: Peter Lang .
• Gribben, Crawford, „John Knox, Reformation History and National Self-Fashioning”, Reformation & Renaissance Review 8 , no. 1 (kwiecień 2006): 48–66 {{ cytat }} : CS1 maint: lokalizacja ( link ) .
•   Guy, John (2004), Moje serce jest moje: życie Marii, królowej Szkocji , Londyn: Fourth Estate, ISBN 978-1-84115-752-8 .
•   Kingdon, Robert M. (1995), „Teoria kalwinizmu i oporu, 1550–1580”, w Burns, JH (red.), The Cambridge History of Political Thought 1450–1700 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521- 47772-7 .
• Kyle, Richard G. , „John Knox: główne motywy jego myśli”, Princeton Seminary Bulletin 4 , no. 2 (1983): 101–112 {{ cytat }} : CS1 maint: lokalizacja ( link ) .
• Kyle, Richard G. (1984), Umysł Johna Knoxa , Kansas: Coronado Press .
•   MacGregor, Geddes (1957), The Thundering Scot , Filadelfia: The Westminster Press, OCLC 740182 .
• McGladdery, Kalifornia (2004). „Bowes, Robert (zm. 1597)”. Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/3059 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
• McEwen, James S. (2004), John Knox: The Faith of John Knox: The Croall wykłady na rok 1960 , Glasgow: University of Glasgow .
•   Marshall, Rosalind (2000), John Knox , Edynburg: Birlinn, ISBN 978-1-84158-091-3 .
• Park, Jae-Eun, „Doktryna predestynacji Johna Knoxa i jej praktyczne zastosowanie dla jego eklezjologii” , Puritan Reformed Journal , 5, 2 (2013): 65–90 {{ cytowanie }} : CS1 maint: lokalizacja ( link ) .
•   Reid, W. Stanford (1974), Trębacz Boga , New York: Charles Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8 .
•   Richardson, Douglas (2011). Everingham, Kimball G. (red.). Przodkowie Magna Carta: studium rodzin kolonialnych i średniowiecznych . Tom. II (wyd. 2). Salt Lake City. ISBN 978-1-4499-6638-6 .
•   Ridley, Jasper (1968), John Knox , Oxford: Clarendon Press, OCLC 251907110 .
• Scott, Hew (1915). Fasti ecclesiae scoticanae; następstwo ministrów w Kościele Szkocji od reformacji . Tom. 1. Edynburg: Oliver i Boyd. .
•   Walton, Kristen P. (2007), królowa katolicka, protestancki patriarchat: Maria, królowa Szkotów oraz polityka płci i religii , Basingstoke: Palgrave MacMillan, ISBN 9781403988355 .
•   Warnicke, Retha. M. (2006), Mary Queen of Scots , Nowy Jork: Routledge, ISBN 0-415-29183-6 .

Dalsza lektura

•   Brown, Peter Hume (1895), John Knox , Londyn: Adam i Charles Black, OCLC 1982057 .
•   Innes, A. Taylor (1905), John Knox (wyd. Ćwierćwiecze), Edynburg: Oliphant, Anderson & Ferrier, OCLC 13323997 .
•   McCrie, Thomas (1850), Life of John Knox (nowe wyd.), Edynburg: William Blackwood and Sons, OCLC 5163286 .
•   Percy, Lord Eustachy (1964), John Knox (wyd. 2), Londyn: James Clarke & Co., Ltd., OCLC 1296659 .
•   Whitley, Elizabeth (1960), Plain Mr. Knox , Londyn: Skeffington & Son Ltd., OCLC 2475573 .

Linki zewnętrzne

• Bezpłatny dostęp online do dzieł Johna Knoxa zarchiwizowanych 12 kwietnia 2014 r. W Wayback Machine

• Prace Johna Knoxa w Project Gutenberg
• Prace Johna Knoxa lub o nim w Internet Archive
• Prace Johna Knoxa z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Książka Johna Knoxa o predestynacji
• Querelle | John Knox Querelle.ca to strona internetowa poświęcona pracom autorów wnoszących wkład w pro-kobiecą stronę querelle des femmes .