Menno Simons

Wielebny Menno Simons
„Menno Simons z Friesland” z 1608 r. Autorstwa Christoffela van Sichema
Kościół	Mennonici
Dane osobowe
Urodzić się	1496 Witmarsum , Fryzja , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	( 31.01.1561 ) 31 stycznia 1561(w wieku 64 lub 65 lat) Wüstenfelde , Księstwo Holsztyńskie , Święte Cesarstwo Rzymskie
Pochowany	Zły Oldesloe
Określenie	rzymskokatolicki (do 1536), anabaptysta (od 1536)
Współmałżonek	Geertruydta Jansdochtera
Dzieci	Dwie córki, jeden syn
Zawód	ksiądz katolicki (do 1536), pastor anabaptystów i autor (od 1536)

Menno Simons (1496 - 31 stycznia 1561) był księdzem rzymskokatolickim z regionu Fryzji w Niderlandach , który został ekskomunikowany z Kościoła katolickiego i stał się wpływowym przywódcą religijnym anabaptystów . Simons był rówieśnikiem protestanckich reformatorów i to od jego imienia jego wyznawcy stali się znani jako mennonici .

„Menno Simons” ( niderlandzki: [ˈmɛnoː ˈsimɔns] ) to holenderska wersja jego imienia; wersja fryzyjska to Minne Simens ( zachodniofryzyjski: [ˈmɪnə ˈsimn̩s] ), zaborcze „s” tworzące patronim oznaczający „Minne, syn Simen” (por. angielskie nazwiska rodowe, takie jak Williams i Rogers).

Biografia

Wczesne życie

Menno Simons urodził się w 1496 roku w Witmarsum we Fryzji w Świętym Cesarstwie Rzymskim . Niewiele wiadomo o jego dzieciństwie i rodzinie poza tym, że dorastał w biednym środowisku chłopskim. Jego ojciec miał na imię Simon, Simons był patronimem i miał brata o imieniu Pieter.

Simons dorastał w pozbawionym złudzeń kraju rozdartym wojną. Fryzja została spustoszona przez wojnę pod koniec XV i na początku XVI wieku. Landsknechtów nawiedzali ziemie fryzyjskie w latach 90. XIV wieku, aby zmusić „wolnych” Fryzów do zaakceptowania księcia Saksonii-Miśni jako głowy państwa. Książę był namiestnikiem Niderlandów z ramienia Habsburgów . Jeden z arcywrogów Habsburgów, książę Guelders , najechał Fryzję w 1515 roku i podbił jej połowę. Saksonia przekazała drugą połowę Habsburgom. Fryzowie próbowali odzyskać wolność, ale byli zbyt słabi i ostatecznie zaakceptowali cesarską władzę cesarza Habsburgów Karola V.

Simons nauczył się łaciny i trochę greki , a podczas szkolenia na księdza uczył się o Ojcach Kościoła łacińskiego . Nigdy nie czytał Biblii, ani przed, ani w trakcie szkolenia do kapłaństwa, z obawy, że będzie to miało na niego negatywny wpływ. Kiedy później zastanawiał się nad tym okresem swojego życia, nazwał siebie głupcem.

Kapłaństwo i śmierć brata

kapłańskie przyjął w 1515 lub 1516 w Utrechcie . Następnie został mianowany kapelanem w wiosce swojego ojca Pingjum (1524).

Około 1526 lub 1527 r. pytania dotyczące doktryny przeistoczenia skłoniły Menno Simonsa do rozpoczęcia poważnych i dogłębnych poszukiwań Pisma Świętego , którego, jak wyznał, nie studiował wcześniej, mimo że był księdzem. W tym czasie doszedł do stanowiska, które niektórzy nazywają „ewangelicznym humanistą ”.

Dom w pobliżu Bad Oldesloe , w którym prawdopodobnie pracował Simons

Menno po raz pierwszy dowiedział się o koncepcji „ ponownego chrztu”, która, jak powiedział, „brzmiała dla mnie bardzo dziwnie”, pojawiła się w 1531 roku po usłyszeniu o ścięciu głowy Sicke Freerksowi Snijderowi w Leeuwarden za to, że został „ponownie ochrzczony” („Snijder”, co oznacza „krawiec ”, prawdopodobnie nie było nazwiskiem rodowym, ponieważ Freerks jest patronimiczną formą Freerka, a Sicke był w rzeczywistości krawcem z zawodu). Ponowne badanie pism świętych sprawiło, że Menno Simons uwierzył, że Biblii nie ma chrztu niemowląt . Omówił tę kwestię ze swoim proboszczem, przeszukał Ojców Kościoła i czytać dzieła Marcina Lutra i Heinricha Bullingera . Wciąż rozważając tę ​​kwestię, został przeniesiony do Witmarsum. Tu zetknął się bezpośrednio z anabaptystami , głosząc i praktykując „ chrzest wierzących ”. Później przybyli tam również niektórzy uczniowie z Münsterytów . Chociaż uważał ich za wprowadzonych w błąd i fanatyków, pociągała go ich gorliwość i poglądy na Biblię, Kościół i uczniostwo.

W 1535 roku jego brat Pieter znalazł się w grupie anabaptystów zabitych w pobliżu Bolsward z powodu jego udziału w brutalnym przejęciu katolickiego klasztoru znanego jako Oldeklooster (lub opactwo Bloemkamp ). Ten klasztor, niedaleko Bolsward w holenderskiej prowincji Fryzja , został zdobyty 30 marca 1535 roku przez około 300 anabaptystów z Fryzji, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, na czele z Janem van Geelenem, wysłannikiem anabaptystów z Münster . Zdobyli w ten sposób silną pozycję i stąd próbowali podbić całą prowincję. Stadhouder cesarski Georg Schenck van Toutenburg został wyznaczony do przejęcia starego klasztoru z rąk anabaptystów. Przypuszczał, że będzie w stanie to zrobić z łatwością, ale został zmuszony do przeprowadzenia regularnego oblężenia. 1 kwietnia zdecydował się zbombardować klasztor ciężką artylerią i próbował go szturmować, prowadząc swoich żołnierzy w czterech szturmach. Trzeciego udało im się zająć kilka pozycji, chociaż część fortyfikacji i kościoła pozostała w posiadaniu anabaptystów. 7 kwietnia po zaciętej bitwie ostatecznie szturmowano klasztor. Zginęło 300 anabaptystów. Spośród tych, którzy nie stracili życia w ataku, 37 zostało następnie ściętych, a 132, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, zabrano do Leeuwarden , gdzie po krótkim procesie stracono kolejnych 55. Jan van Geelen uciekł.

Po śmierci brata Pietera Menno przeżył kryzys duchowy i psychiczny. Powiedział, że „modlił się do Boga wzdychając i płacząc, aby dał mnie, zasmuconemu grzesznikowi, dar swojej łaski, stworzył we mnie czyste serce i łaskawie, przez zasługi karmazynowej krwi Chrystusa, łaskawie wybacz mi moje nieczyste postępowanie i nieużyteczne życie..."

Anabaptyści

Menno Simons odrzucił Kościół katolicki i kapłaństwo 12 stycznia 1536 r., związując swój los z anabaptystami . Dokładna data jego nowego chrztu nie jest znana, ale prawdopodobnie został ochrzczony niedługo po opuszczeniu Witmarsum na początku 1536 r. Już w październiku 1536 r. dobrze znany był jego związek z anabaptyzmem, gdyż w tym miesiącu aresztowano Hermana i Gerryta Janszów , oskarżonych i ścięty za to, że umieścił Simonsa . Święcenia kapłańskie przyjął około 1537 roku z rąk Obbe Philipsa . Obbe i jego brat Dirk Philips , byli wśród pokojowych uczniów Melchiora Hoffmana (bardziej radykalny z wyznawców Hoffmana, który brał udział w buncie w Münster ). To Hoffman wprowadził pierwszą samowystarczalną kongregację anabaptystów w Holandii, kiedy nauczał i praktykował chrzest wierzących w Emden we Wschodniej Fryzji . Menno Simons odrzucił przemoc propagowaną przez ruch z Münster, uważając, że nie jest ona zgodna z Pismem Świętym. Jego teologia koncentrowała się na oddzieleniu od tego świata, a chrzest przez pokutę symbolizował to.

Prawdziwa wiara ewangeliczna ma taką naturę, że nie może pozostawać uśpiona; ale objawia się we wszelkiej sprawiedliwości i uczynkach miłości; umiera dla ciała i krwi; niszczy wszelkie zakazane żądze i pragnienia; serdecznie szuka, służy i boi się Boga; odziewa nagich; karmi głodnych; pociesza strapionych; daje schronienie nieszczęśliwym; pomaga i pociesza wszystkich uciśnionych; odpłaca dobrem za zło; służy tym, którzy go ranią; modli się za tych, którzy go prześladują; naucza, napomina i upomina Słowem Pańskim; szuka tego, co zaginęło; opatruje zranione; leczy to, co chore, i ratuje to, co zdrowe. Prześladowania, cierpienia i troski, jakie go spotykają z powodu prawdy Pana, są dla niego chwalebną radością i pociechą.

— Menno Simons, Dlaczego nie przestaję nauczać i pisać , 1539

Najwyraźniej Menno szybko wyrósł na wpływowego człowieka. Przed 1540 rokiem David Joris , anabaptysta z gatunku „inspiracjonistów”. Do 1544 r. Termin menonici lub menniści był używany w liście w odniesieniu do holenderskich anabaptystów.

Dwadzieścia pięć lat po wyrzeczeniu się katolicyzmu Menno zmarł 31 stycznia 1561 r. W Wüstenfelde w Holsztynie i został pochowany w swoim ogrodzie. Był żonaty z kobietą o imieniu Gertruda i mieli co najmniej troje dzieci, dwie córki i syna.

Teologia

Menno Simons (1854)

Wpływ Menno Simonsa na anabaptyzm w Niderlandach był tak wielki, że historyk baptystów William Estep zasugerował podzielenie ich historii na trzy okresy: „przed Menno, za Menno i po Menno”. Menno jest szczególnie znaczący ze względu na jego przybycie do ruchu anabaptystów na północy w jego najbardziej kłopotliwych dniach i pomoc nie tylko w jego utrzymaniu, ale także w ustanowieniu go jako żywotnego ruchu radykalnej reformacji .

Ekskomunika

Girolimon (1995) porównuje nauki Menno Simonsa z naukami protestanckiego reformatora Jana Kalwina (1509–64), skupiając się na kwestii ekskomuniki. Ta analiza teologiczna podkreśla ostre kontrasty między dwoma przywódcami w odniesieniu do czterech podstawowych zasad: procedur prowadzących do ekskomuniki, surowości sankcji nałożonych na ekskomunikę, przywrócenia skruszonej jednostki i kary cywilnej. Kalwin i Menno, każdy z przywódców odrębnych skrzydeł reformacji, obaj wierzyli, że ta skrajna forma dyscypliny jest niezbędna dla funkcjonowania kościoła w społeczeństwie, zgadzając się co do podstawowych podstaw ekskomuniki wyrażonych w Nowym Testamencie. Menno jednak wyobrażał sobie stosowanie nagany jako procesu stosowanego przez całe ciało kościelne przeciwko jakiemukolwiek grzechowi; Kalwin zarezerwował ekskomunikę za szczególnie poważne wykroczenia, określone przez Towarzystwo Pastorów i Konsystorz . Wśród innych nieporozumień Kalwin zatwierdził karę cywilną za pewne formy nieortodoksji, podczas gdy Menno opowiadał się za ścisłym rozdziałem kościoła od państwa. Różnili się najbardziej w swoich poglądach na temat tego, dlaczego dyscyplina kościelna jest konieczna. Simons uważał, że ludzką zdolność do doskonalenia można osiągnąć po nawróceniu, podczas gdy Kalwin kładł nacisk na augustiańską teologię ludzkiej deprawacji.

Oblubienica Chrystusa

Menno Simons, wyobrażając sobie nowy kościół, mocno czerpał z biblijnych obrazów oblubienicy Chrystusa. W biblijnej Pieśni nad Pieśniami znalazł opis relacji między oczyszczonym kościołem a Chrystusem, który odnosił się nie tylko do zreformowanego kościoła, ale także do ziemskiego małżeństwa mężczyzny i kobiety. Podobnie jak panna młoda w pieśniach, kobieta musi przyjść w całkowitej miłości i oddaniu i zostanie oczyszczona ze swojego naturalnego zła poprzez kontakt z mężem. Nie zmienił konwencjonalnego poglądu na relacje między mężczyznami i kobietami, ale wyidealizował podporządkowany i aseksualny status kobiety.

Chrzest niemowląt

Anabaptyści nalegali na chrzest wierzącego (zwykle dorosłego). Z kolei Marcin Luter bronił chrztu niemowląt; jego wiara w to wynikała z jego poglądu na kościół jako idealnie inkluzywną rzeczywistość w społeczeństwie chrześcijańskim. Menno Simons oparł swoje odrzucenie chrztu niemowląt na koncepcji kościoła jako zdyscyplinowanej grupy jednostek, które dobrowolnie oddały swoje życie Chrystusowi. Postrzegał uświęcenie jako proces trwający całe życie, który nie usuwa całkowicie obecności grzechu z życia.

Pokój

Chociaż niektórzy anabaptyści w Amsterdamie i Münster w XVI wieku dopuszczali się przemocy i morderstw, holenderscy menonici na ogół stali się pobożni i pokojowi. W swoim chrześcijańskim chrzcie w 1539 r. Menno Simons wyraził niechęć do angażowania się w spory, co mogło wynikać z jego wieloletniej niechęci do ogłaszania swoich prawdziwych przekonań. Relacje Simonsa z radykalnymi Münsterytami i pokojowymi Melchiorytami mogą dostarczyć dodatkowych wskazówek.

Asceza

Menno Simons odrzucił ascezę w kategoriach tradycyjnych praktyk wycofania społecznego, umartwienia i samozaparcia. Teolog historyczny Richard Valantasis zasugerował jednak, że ascezy nie należy definiować jako tych fizycznych praktyk, ale jako grupę działań mających na celu przywrócenie relacji społecznych między jednostką a dominującym środowiskiem społecznym poprzez nową podmiotowość, odmienne relacje społeczne i alternatywny symboliczny wszechświat. Teologia Simonsa jest ascetyczna według definicji Valantasisa, ponieważ wykorzystała te metody do restrukturyzacji relacji anabaptystów ze społeczeństwem „światowym”.

Pracuje

• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ok. 1536; Duchowe zmartwychwstanie)
• De nieuwe Creatuere (ok. 1537; Nowe narodziny)
• Christelycke leringhen op den 25. Psalm (ok. 1538; Medytacja nad Psalmem dwudziestym piątym)
• Dlaczego nie przestaję nauczać i pisać (1539)
• Dat Fundament des Christelycken leers (1539–40; Fundacja doktryny chrześcijańskiej)

Notatki

• Holenderski anabaptyzm: pochodzenie, rozprzestrzenianie się, życie i myśl (1450–1600) , autorstwa Corneliusa Krahna
•   Historia anabaptystów: wprowadzenie do szesnastowiecznego anabaptyzmu , William Roscoe Estep ISBN 0-8028-0886-7
•   Pełne pisma Menno Simonsa… , przeł. Leonarda Verduina i wyd. autorstwa Johna C. Wengera, z biografią Harolda S. Bendera ISBN 0-8361-1353-5

Linki zewnętrzne

• Menno Simons w globalnej anabaptystycznej encyklopedii menonitów online
• Prints Bibliotheca Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• Menno Simons. Życie, pisma, obrazy i linki
• Biografia Menno Simonsa z Church of the Brethren.net
•   Dr Victor Shepherd (2001). „Rozdział 10: Menno Simons (1496–1561)” . Świadkowie Słowa . Toronto: Pub Clements. ISBN 189466700X . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 lutego 2007 r.
• Podstawa i prosta instrukcja zbawczej doktryny naszego Pana Jezusa Chrystusa