Papiestwo w Awinionie

Państwa papieskie


Stato della Chiesa Status Ecclesiasticus Papauté d'Avignon

Papiestwo w Awinionie 1309–1376
Map of the Papal states with the ecclesiastical enclave of Avignon in France.
Mapa państwa papieskiego z kościelną enklawą Awinion we Francji.
Status Papieska enklawa i część Comtat Venaissin we Francji
Kapitał Awinion
Wspólne języki łacina , oksytański , francuski
Religia
 katolicki
Rząd
Teokratyczna absolutna monarchia elekcyjna
Papież  
• 1305-1314
 Klemens V (pierwszy)
• 1370-1378
 Grzegorz XI (ostatni)
Era historyczna Średniowiecze
• Kuria przeniesiona do Awinionu
 1309
• Powrót do Rzymu ostatniego papieża z Awinionu
 1377
Waluta skudo rzymskie
Poprzedzony 		zastąpiony przez
Hrabstwo Venaissin Królestwo
Francji
Comtat Venaissin
Królestwo Francji
Dziś część

Papiestwo w Awinionie ( francuski : Papauté d'Avignon) to okres od 1309 do 1376 roku, podczas którego siedmiu kolejnych papieży rezydowało w Awinionie – w tym czasie w Królestwie Arles , będącym częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego ; teraz część Francji – raczej niż w Rzymie . Sytuacja wynikła z konfliktu między papiestwem a koroną francuską , którego kulminacją była śmierć papieża Bonifacego VIII po jego aresztowaniu i maltretowaniu przez Filipa IV, króla Francji . Po dalszej śmierci papieża Benedykta XI , Filip zmusił w 1305 r. zakleszczone konklawe do wybrania na papieża Francuza Klemensa V. Klemens odmówił przeprowadzki do Rzymu, a w 1309 r. przeniósł swój dwór do papieskiej enklawy w Awinionie, gdzie pozostał przez następne 67 lat. Ta nieobecność w Rzymie jest czasami określana jako „ babilońska niewola papiestwa”.

W Awinionie panowało w sumie siedmiu papieży, wszyscy Francuzi i wszyscy pod wpływem Korony Francuskiej. W 1376 r. Grzegorz XI opuścił Awinion i przeniósł swój dwór do Rzymu, gdzie przybył w styczniu 1377 r. Po śmierci Grzegorza w 1378 r. Pogorszenie stosunków między jego następcą Urbanem VI a frakcją kardynałów dało początek schizmie zachodniej . To zapoczątkowało drugą linię papieży z Awinionu, później uznanych za nielegalnych. Ostatni antypapież z Awinionu , Benedykt XIII , stracił większość swojego poparcia w 1398 r., w tym poparcie Francji. Po pięciu latach oblężenia przez Francuzów uciekł w 1403 r. do Perpignan . Schizma zakończyła się w 1417 r. na soborze w Konstancji .

Papieże z Awinionu

Wśród papieży, którzy rezydowali w Awinionie, późniejsza historiografia katolicka nadaje im legitymację:

antypapieże z Awinionu to:

Następcą Benedykta XIII było trzech antypapieży, którzy nie mieli zwolenników publicznych lub nie mieli ich wcale i nie mieszkali w Awinionie:

Pałac papieski w Avignon , Francja

Okres od 1378 do 1417 roku, kiedy rywalizowali o tytuł papieża, jest określany przez niektórych uczonych katolickich jako „ zachodnia schizma ” lub „wielki spór antypapieży”, a przez wielu świeckich „drugą wielką schizmą”. i protestanckich historyków. Partie w Kościele katolickim były podzielone pod względem lojalności między różnymi pretendentami do urzędu papieża. Sobór w Konstancji ostatecznie rozstrzygnął spór w 1417 r., kiedy wszyscy zaakceptowali wybór papieża Marcina V.

Awinion i mała enklawa na wschodzie ( Comtat Venaissin ) pozostawały częścią Państwa Kościelnego do 1791 r., kiedy to pod naciskiem francuskich rewolucjonistów zostały wchłonięte przez krótkotrwałe rewolucyjne Królestwo Francji (1791–1792) , które z kolei , został zniesiony na rzecz Pierwszej Republiki Francuskiej w następnym roku.

Tło

Doczesna rola Kościoła rzymskiego

Mapa Rzymu przedstawiająca alegoryczną postać Rzymu jako wdowy w czerni opłakującej papiestwo w Awinionie

Papiestwo w późnym średniowieczu odgrywało ważną rolę doczesną , oprócz swojej roli duchowej. Konflikt między papieżem a cesarzem był zasadniczo sporem o to, który z nich jest przywódcą chrześcijaństwa w sprawach świeckich. Na początku XIV wieku papiestwo było już po rozkwicie swoich świeckich rządów – jego znaczenie osiągnęło szczyt w XII i XIII wieku. Sukces wczesnych krucjat znacznie zwiększył prestiż papieży jako świeckich przywódców chrześcijaństwa , a monarchowie tacy jak angielscy , francuscy , a nawet cesarz rzymski działali jedynie jako marszałkowie papieży i dowodzili „ich” armiami. Jedynym wyjątkiem był Fryderyk II Habsburg , który został dwukrotnie ekskomunikowany przez papieża podczas krucjaty. Fryderyk II zignorował to i odniósł umiarkowany sukces w Ziemi Świętej .

Król Francji Filip IV chciał wykorzystać finanse Kościoła na opłacenie wojny z Anglikami. Papież Bonifacy VIII zaprotestował, co doprowadziło do sporu.

Punktem kulminacyjnym tego stanu rzeczy była nieokiełznana deklaracja papieskiej supremacji, Unam sanctam , w listopadzie 1302 r. W tej bulli papież Bonifacy VIII zarządził, że „konieczne jest dla zbawienia, aby każde stworzenie ludzkie było poddane biskupowi rzymskiemu”. Było to skierowane przede wszystkim do króla Francji Filipa IV, który odpowiedział, mówiąc: „Wasza czcigodna zarozumiałość może wiedzieć, że nie jesteśmy niczyim wasalem w sprawach doczesnych”. [ potrzebne źródło ]

W 1303 r. papież Bonifacy VIII wydał bullę, która ekskomunikowała króla Francji i nałożyła interdykt na całą Francję. Zanim to zostało sfinalizowane, włoscy sojusznicy króla Francji włamali się do papieskiej rezydencji i pobili papieża Bonifacego VIII. Wkrótce potem zmarł. Mikołaj Boccasini został wybrany na jego następcę i przyjął imię papieża Benedykta XI . Rozgrzeszył króla Filipa IV i jego poddanych z ich działań przeciwko papieżowi Bonifacemu VIII, chociaż sprawcy, którzy napadli na Bonifacego, zostali ekskomunikowani i nakazano im stawić się przed papieskim trybunałem. Benedykt XI zmarł w ciągu ośmiu miesięcy od wyboru na papieża. Po jedenastu miesiącach Bertrand de Got, Francuz i osobisty przyjaciel króla Filipa IV, został wybrany na papieża i przyjął imię papieża Klemensa V.

Począwszy od Klemensa V , wybranego w 1305 r., wszyscy papieże podczas pontyfikatu w Awinionie byli Francuzami. Jednak to sprawia, że ​​​​wpływy francuskie wydają się większe niż były. Południowa Francja ( Oksytania ) miała wówczas kulturę całkiem niezależną od północnej Francji, gdzie znajdowała się większość doradców króla Francji. Królestwo Arles nie było wówczas jeszcze częścią Francji, formalnie częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Literatura wytwarzana przez trubadurów w Langwedocji jest wyjątkowa i zdecydowanie różni się od literatury kręgów królewskich na północy. Nawet jeśli chodzi o religię, Południe stworzyło własną odmianę chrześcijaństwa, kataryzm , który ostatecznie został uznany za heretycki. Ruch ten był w niemałej mierze napędzany silnym poczuciem niepodległości na Południu, mimo że region ten został poważnie osłabiony podczas krucjaty albigensów sto lat wcześniej. Do czasów papiestwa w Awinionie władza króla Francji w tym regionie była niekwestionowana, chociaż nadal nie była prawnie wiążąca.

Silniejszy wpływ wywarło przeniesienie Kurii Rzymskiej z Rzymu do Poitiers we Francji w 1305 r., a następnie do Awinionu w 1309 r. Po impasie poprzedniego konklawe i ucieczce przed wewnętrznymi walkami potężnych rodów rzymskich, które wydały wcześniejsi papieże, tacy jak rodziny Colonna i Orsinich , Kościół katolicki szukał bezpieczniejszego miejsca i znalazł je w Awinionie, który otaczały ziemie papieskiego lenna Comtat Venaissin . Formalnie była częścią Arles, ale w rzeczywistości znajdowała się pod wpływem króla Francji.

Podczas pobytu w Awinionie papiestwo przyjęło wiele cech dworu królewskiego: styl życia jego kardynałów bardziej przypominał książąt niż duchownych; coraz więcej francuskich kardynałów, często krewnych rządzącego papieża, zajmowało kluczowe stanowiska; a bliskość wojsk francuskich była ciągłym przypomnieniem, gdzie leży władza świecka, a pamięć o papieżu Bonifacego VIII była wciąż świeża.

Centralizacja administracji kościelnej

Doczesna rola Kościoła katolickiego zwiększyła presję na dwór papieski, aby naśladował praktyki rządowe i procedury sądów świeckich. Kościół katolicki pomyślnie zreorganizował i scentralizował swoją administrację pod rządami Klemensa V i Jana XXII . Papiestwo bezpośrednio kontrolowało teraz nominacje beneficjów , porzucając zwyczajowy proces elekcyjny, który tradycyjnie przydzielał te znaczne dochody.

Wiele innych form płatności przyniosło bogactwo Stolicy Apostolskiej i jej kardynałom: dziesięcina , dziesięcioprocentowy podatek od majątku kościelnego; annates , dochód z pierwszego roku po objęciu stanowiska, takiego jak biskupstwo ; specjalne podatki za krucjaty, które nigdy się nie odbyły; i wiele form dyspensy, od wchodzenia na beneficja bez podstawowych kwalifikacji, takich jak umiejętność czytania i pisania dla nowo mianowanych księży, po prośbę nawróconego Żyda o odwiedzenie jego nienawróconych rodziców. Papieże tacy jak Jan XXII , Benedykt XII i Klemens VI podobno wydawali fortuny na drogie szafy, a na bankietach używano srebrnych i złotych talerzy .

Ogólnie rzecz biorąc, życie publiczne czołowych członków kościoła zaczęło bardziej przypominać życie książąt niż członków duchowieństwa. Ten splendor i korupcja na czele Kościoła przedostał się do niższych szczebli: kiedy biskup musiał zapłacić nawet roczny dochód za uzyskanie beneficjum, szukał sposobów na pozyskanie tych pieniędzy z nowego urzędu. Zostało to doprowadzone do skrajności przez odpustowców, którzy sprzedawali rozgrzeszenia za wszelkiego rodzaju grzechy. Podczas gdy przebaczacze byli znienawidzeni, ale powszechnie uważani za pomocnych w odkupieniu duszy, bracia, których powszechnie uważano za nieprzestrzegających moralnych przykazań Kościoła poprzez ignorowanie ślubów czystości i ubóstwa , byli pogardzani. To uczucie wzmocniło ruchy wzywające do powrotu do absolutnego ubóstwa, wyrzeczenia się wszelkich dóbr osobistych i kościelnych oraz głoszenia tak, jak czynił to Pan i Jego uczniowie.

Kościół polityczny

Dla Kościoła katolickiego , instytucji osadzonej w strukturze świeckiej i skupiającej się na własności, był to niebezpieczny rozwój, a od początku XIV wieku większość tych ruchów uznano za heretyckie . Należą do nich Fraticelli i waldensów we Włoszech oraz husyci w Czechach (inspirowani przez Jana Wiklifa w Anglii). Co więcej, pokazywanie bogactwa wyższych warstw Kościoła, które kontrastowało z powszechnym oczekiwaniem ubóstwa i ścisłym przestrzeganiem zasad, było wykorzystywane przez wrogów papiestwa do wnoszenia oskarżeń przeciwko papieżom; Król Francji Filip zastosował tę strategię, podobnie jak Ludwik IV, Święty Cesarz Rzymski . W konflikcie z tym ostatnim papież Jan XXII ekskomunikował dwóch czołowych filozofów, Marsyliusza z Padwy i Wilhelma z Ockham , którzy byli jawnymi krytykami papiestwa i którzy znaleźli schronienie u Ludwika IV w Monachium . W odpowiedzi Wilhelm oskarżył papieża o siedemdziesiąt błędów i siedem herezji.

Postępowanie przeciwko templariuszom na soborze w Vienne jest reprezentatywne dla tego czasu, odzwierciedlając różne moce i ich relacje. W 1314 roku zebrało się kolegium w Vienne , aby wydać orzeczenie w sprawie templariuszy. Rada, ogólnie nieprzekonana co do winy całego zakonu, raczej nie potępiła całego rozkazu na podstawie przedstawionych nielicznych dowodów. Wywierając ogromny nacisk w celu pozyskania części znacznych funduszy Zakonu, królowi udało się uzyskać upragnione przez niego rządy, a papież Klemens V nakazał dekretem zniesienie zakonu.

W katedrze św . Maurycego w Vienne król Francji i jego syn, król Nawarry , siedzieli obok niego, gdy wydawał dekret. Pod groźbą ekskomuniki nikt nie mógł zabierać głosu przy tej okazji, chyba że poprosił o to papież. Templariuszom, którzy pojawili się w Vienne, aby bronić swojego zakonu, nie pozwolono przedstawić swojej sprawy – kardynałowie kolegium oryginalnie orzekli, że należy im zezwolić na obronę, ale przybycie króla Francji do Vienne wywarło presję na kolegium , a decyzja ta została uchylona.

Papiestwo w XIV wieku

Kuria

Po aresztowaniu biskupa Pamiers przez Filipa IV we Francji w 1301 roku, papież Bonifacy VIII wydał bullę Salvator Mundi , cofającą wszelkie przywileje nadane francuskiemu królowi przez poprzednich papieży, a kilka tygodni później Ausculta fili z oskarżeniami przeciwko królowi, wzywając go przed sobór do Rzymu. W śmiałym twierdzeniu o papieskiej suwerenności Bonifacy oświadczył, że „Bóg umieścił nas nad królami i królestwami”.

W odpowiedzi Filip napisał: „Wasza czcigodna zarozumiałość może wiedzieć, że nie jesteśmy niczyimi wasalami w sprawach doczesnych” i zwołał posiedzenie Stanów Generalnych , rady panów Francji, którzy poparli jego stanowisko. Król Francji oskarżył papieża o sodomię , symonię , czary i herezję i wezwał go przed sobór. Odpowiedź papieża była najsilniejszym jak dotąd potwierdzeniem papieskiej suwerenności. W Unam sanctam (18 listopada 1302) zadekretował, że „dla zbawienia konieczne jest, aby każde stworzenie ludzkie było poddane biskupowi Rzymu”.

Przygotowywał bullę ekskomunikującą króla Francji i nakładającą interdykt na Francję, gdy we wrześniu 1303 roku William Nogaret , najostrzejszy krytyk papiestwa w kręgu francuskim, przewodził delegacji do Rzymu, z celowo luźnymi rozkazami wydanymi przez króla, aby postawił papieża, jeśli to konieczne siłą, przed soborem w celu rozpatrzenia postawionych mu zarzutów. Nogaret współpracował z kardynałami z rodziny Colonna, wieloletnimi rywalami, przeciwko którym papież nawet głosił krucjatę wcześniej w swoim pontyfikacie. W 1303 r. wojska francuskie i włoskie zaatakowały papieża w Anagni i aresztowały go. Został uwolniony trzy dni później przez ludność Anagni. Bonifacy VIII, wówczas 68-letni, był głęboko wstrząśnięty tym atakiem na własną osobę i zmarł kilka tygodni później.

Współpraca

Klemens V na późniejszym rycinie

W odpowiedzi na nieustępliwość papieży, takich jak Bonifacy VIII, Francuzi zacieśnili swoje wpływy pod papiestwem, ostatecznie redukując papieży do marionetek i obsadzając dwór papieski francuskimi duchownymi.

Śmierć papieża Bonifacego VIII pozbawiła papiestwo najzdolniejszego polityka, który mógłby przeciwstawić się świeckiej władzy króla Francji. Po pojednawczym papiestwie Benedykta XI (1303-04) kolejnym papieżem został Klemens V (1305-1314) . Urodził się w Gaskonii , na południu Francji, ale nie był bezpośrednio związany z dworem francuskim. Swój wybór zawdzięczał duchownym francuskim. Zrezygnował z przeprowadzki do Rzymu i założył swój dwór w Awinionie . W tej sytuacji zależności od potężnych sąsiadów we Francji politykę Klemensa V charakteryzowały trzy zasady: tłumienie ruchów heretyckich (takich jak katarzy w południowej Francji); reorganizacja wewnętrznej administracji kościoła; oraz zachowanie nieskażonego obrazu Kościoła jako jedynego narzędzia woli Bożej na ziemi.

Ten ostatni został bezpośrednio zakwestionowany przez Filipa IV, gdy zażądał pośmiertnego procesu swojego byłego przeciwnika, nieżyjącego już Bonifacego VIII, za rzekomą herezję . Filip wywarł silny wpływ na kardynałów kolegium, a spełnienie jego żądania mogło oznaczać poważny cios dla autorytetu kościoła. Znaczna część polityki Klemensa miała na celu uniknięcie takiego ciosu, co w końcu zrobił (przekonując Phillipe'a do pozostawienia procesu Radzie w Vienne, gdzie wygasł). Jednak ceną były ustępstwa na różnych frontach; pomimo silnych osobistych wątpliwości Klemens poparł postępowanie Phillipe'a przeciwko templariuszom i osobiście zarządził zniesienie zakonu.

Jan XXII

Ważną kwestią podczas pontyfikatu papieża Jana XXII (urodzonego jako Jacques Duèze w Cahors , a wcześniej arcybiskupa w Awinionie) był jego konflikt z cesarzem Ludwikiem IV , który odmówił papieżowi wyłącznej władzy koronowania cesarza. Ludwik poszedł za przykładem Filipa IV i wezwał szlachtę niemiecką do poparcia jego stanowiska. Marsyliusz z Padwy uzasadniał zwierzchnictwo świeckie na terytorium Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Ten konflikt z cesarzem, często toczony w kosztownych wojnach, jeszcze bardziej pchnął papiestwo w ramiona francuskiego króla.

Benedykt XII

Papież Benedykt XII (1334-1342), urodzony jako Jaques Fournier w Pamiers, był wcześniej aktywny w inkwizycji przeciwko ruchowi katarów. W przeciwieństwie do dość krwawego obrazu Inkwizycji w ogóle, podobno bardzo dbał o dusze przesłuchiwanych, zajmując dużo czasu w postępowaniu. Jego zainteresowanie pacyfikacją południowej Francji było również motywacją do mediacji między królem Francji a królem Anglii przed wybuchem wojny stuletniej .

Przedłożona praca

Za papieża Klemensa VI (1342–1352) interesy francuskie zaczęły dominować nad papiestwem. Klemens VI był arcybiskupem Rouen i doradcą Filipa IV, więc jego powiązania z dworem francuskim były znacznie silniejsze niż jego poprzedników. W pewnym momencie finansował nawet francuskie wysiłki wojenne z własnej kieszeni. Podobno kochał luksusową garderobę, a pod jego rządami ekstrawagancki styl życia w Awinionie osiągnął nowe wyżyny.

Klemens VI był także papieżem podczas Czarnej Śmierci , epidemii , która przetoczyła się przez Europę w latach 1347-1350 i uważa się, że zabiła około jednej trzeciej populacji Europy . Również za jego panowania, w 1348 r., papiestwo Awinionu kupiło miasto Awinion od Angevinów.

Klemens VI

Papież Innocenty VI (1352–1362), urodzony jako Etienne Aubert, był mniej stronniczy niż Klemens VI. Zależało mu na zaprowadzeniu pokoju między Francją a Anglią, działając w tym celu w delegacjach papieskich w 1345 i 1348 r. Jego chudy wygląd i surowe maniery budziły większy szacunek w oczach szlachty po obu stronach konfliktu. Był jednak również niezdecydowany i wrażliwy, już w podeszłym wieku, gdy został wybrany na papieża. W tej sytuacji królowi Francji udało się wpłynąć na papiestwo, choć legaci papiescy odgrywali kluczową rolę w różnych próbach powstrzymania konfliktu.

Przede wszystkim w 1353 roku biskup Porto , Guy de Boulogne, próbował zorganizować konferencję. Po początkowych udanych rozmowach wysiłek się nie powiódł, głównie z powodu nieufności ze strony angielskiej co do silnych więzi Guya z francuskim dworem. Sam Innocenty VI w liście do księcia Lancaster napisał: „Chociaż urodziliśmy się we Francji i chociaż z tego i innych powodów darzymy królestwo francuskie szczególnym uczuciem, to jednak działając na rzecz pokoju, odłożyliśmy na bok nasze prywatne uprzedzenia i starał się służyć interesom wszystkich”.

Wraz z papieżem Urbanem V (1362–1370) kontrola nad papiestwem przez Karola V we Francji stała się bardziej bezpośrednia. Sam Urban V jest opisywany jako najbardziej surowy z papieży z Awinionu po Benedykcie XII i prawdopodobnie najbardziej uduchowiony ze wszystkich. Nie był jednak strategiem i poczynił znaczne ustępstwa wobec korony francuskiej, zwłaszcza w kwestiach finansowych, co było kluczową kwestią podczas wojny z Anglią. W 1369 roku papież Urban V poparł małżeństwo Filipa Śmiałego z księstwa Burgundii i Małgorzaty III, hrabiny Flandrii , zamiast udzielać dyspensy jednemu z synów Edwarda III , który miał poślubić Małgorzatę. To wyraźnie pokazało stronniczość papiestwa; odpowiednio, szacunek dla kościoła spadł.

Schizma

Główny artykuł: Wojna Ośmiu Świętych
Papież Grzegorz XI powrócił do Rzymu w 1376 roku i zakończył papiestwo w Awinionie.

Najbardziej wpływową decyzją za panowania papieża Grzegorza XI (1370–1378) był powrót do Rzymu, który rozpoczął się 13 września 1376 r., a zakończył jego przybyciem 17 stycznia 1377 r. Chociaż papież był Francuzem i nadal pozostawał pod silnym wpływem Króla Francji, narastający konflikt między frakcjami przyjaznymi i wrogimi papieżowi stanowił zagrożenie dla ziem papieskich i lojalności samego Rzymu. Kiedy papiestwo ustanowiło embargo na eksport zboża podczas niedoboru żywności w latach 1374 i 1375, Florencja zorganizowała kilka miast w ligę przeciwko papiestwu: Mediolan , Bolonia , Perugia , Piza , Lukka i Genua .

Legat papieski, Robert z Genewy, krewny dynastii sabaudzkiej , prowadził szczególnie bezwzględną politykę wobec ligi mającej na celu przywrócenie kontroli nad tymi miastami. Przekonał papieża Grzegorza do wynajęcia bretońskich najemników. Aby stłumić powstanie mieszkańców Ceseny , wynajął Johna Hawkwooda i kazał wymordować większość ludności (zgłoszono śmierć od 2500 do 3500 osób). W następstwie tych wydarzeń opór wobec papiestwa nasilił się.

Florencja weszła w otwarty konflikt z papieżem, konflikt zwany „wojną ośmiu świętych” w odniesieniu do ośmiu radnych florenckich, którzy zostali wybrani do zaaranżowania konfliktu. Całe miasto Florencja zostało ekskomunikowane iw odpowiedzi wstrzymano przekazywanie podatków duchownych. Handel został poważnie utrudniony i obie strony musiały znaleźć rozwiązanie. W swojej decyzji o powrocie do Rzymu papież był także pod wpływem Katarzyny ze Sieny , która nawoływała do powrotu do Rzymu.

Rezolucja ta była krótkotrwała, gdy po powrocie dworu papieskiego do Rzymu zmarł papież Grzegorz XI . Konklawe zebrało się i wybrało włoskiego papieża, Urbana VI . Papież Urban zraził francuskich kardynałów, którzy zwołali drugie konklawe, wybierając jednego ze swoich, Roberta z Genewy, który przyjął imię Klemens VII , na następcę Grzegorza XI, rozpoczynając w ten sposób drugą linię papieży z Awinionu. Klemens VII i jego następcy nie są uważani za prawowitych, a Kościół katolicki nazywa ich antypapieżami . Sytuacja ta, znana jako schizma zachodnia , trwała od 1378 r., aż do ekumenicznego soboru w Konstancji (1414–1418), który rozstrzygnął kwestię sukcesji papieskiej i unieważnił francuskie konklawe z 1378 r. W 1417 roku wybrano nowego papieża, papieża Marcina V ; inni pretendenci do dziedziczenia linii Awinionu (choć nie mieszkali w Awinionie) kontynuowali do ok. 1437.

Dziedzictwo

Okres ten został nazwany „ niewolą babilońską ” papieży. Kiedy i skąd pochodzi ten termin, nie jest pewne, chociaż mógł wyrosnąć od Petrarki , który w liście do przyjaciela (1340–1353) napisanym podczas pobytu w Awinionie opisał ówczesny Awinion jako „Babilon Zachodu”, odnosząc się do do światowych praktyk hierarchii kościelnej. Przydomek ma charakter polemiczny, odnosząc się do twierdzeń krytyków, że pomyślności Kościoła w tamtym czasie towarzyszyło głębokie kompromisy w duchowej integralności papiestwa, zwłaszcza w rzekomym podporządkowaniu władzy Kościoła ambicjom Francuzów królowie. Jak zauważono, „niewola” papieży w Awinionie trwała mniej więcej tyle samo czasu, co wygnanie Żydów do Babilonu, czyniąc analogię dogodną i retoryczną. Papiestwo w Awinionie było i jest dziś często przedstawiane jako całkowicie zależne od francuskich królów, a czasem nawet jako zdradzieckie dla swojej duchowej roli i dziedzictwa w Rzymie.

Prawie półtora wieku później protestancki reformator Marcin Luter napisał traktat O niewoli babilońskiej Kościoła (1520), ale twierdził, że nie ma on nic wspólnego z zachodnią schizmą czy papiestwem w Awinionie.

Wpływ na papiestwo

Relacje między papiestwem a Francją zmieniły się drastycznie w ciągu XIV wieku. Począwszy od otwartego konfliktu między papieżem Bonifacym VIII a królem Francji Filipem IV, w latach 1305-1342 przeszła ona do współpracy, aż w końcu do papiestwa pozostającego pod silnym wpływem tronu francuskiego aż do 1378 roku. Taka stronniczość papiestwa była jedną z przyczyn za spadek szacunku dla instytucji, co z kolei było jedną z przyczyn schizmy w latach 1378-1417.

W okresie schizmy walka o władzę w papiestwie stała się polem walki wielkich mocarstw, z Francją popierającą antypapieży w Awinionie , a Anglią z poparciem papieży w Rzymie . Pod koniec stulecia, wciąż w stanie schizmy, papiestwo straciło większość swojej bezpośredniej władzy politycznej, a państwa narodowe , Francja i Anglia, stały się dwoma głównymi mocarstwami w Europie.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Ladurie, E. le Roi. Montaillou, Katolicy i katarzy we francuskiej wsi, 1294-1324 , przeł. B. Bray, 1978. Opublikowano również jako Montaillou: The Promised Land of Error .
  • Czytaj, PP, Templariusze , Phoenix Press. Rozdział 17, „Zniszczona świątynia”
  • Renouard, Yves. Papiestwo w Awinionie .
  •   Rollo-Koster, Joëlle (2015). Awinion i jego papiestwo, 1309–1417 . Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1532-0 .
  • Sumption, J., Trial by Fire , Faber i Faber, 1999.
  • Tuchman B., Odległe lustro , Papermac, 1978. Rozdział 16 Schizma papieska
  • Vale, M., „Cywilizacja sądów i miast na północy, 1200–1500”. W: Holmes, G. (red.) The Oxford History of Medieval Europe , Oxford University Press, 1988.
  •   Voltaire, FM, „ Essai sur les mœurs et l'esprit des nation et sur les principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'à Louis XIII ” . (w języku angielskim: „Esej o obyczajach i duchu narodów oraz o głównych faktach historycznych od Karola Wielkiego do Ludwika XIII”), tom I, T XI, rozdział LXV; pod redakcją René Pomeau (1990) w 2 tomach (Garnier frères, Paryż) OCLC 70306666
  • Zutschi, PNR, „Papiestwo w Awinionie”. W: Jones, M. (red.), The New Cambridge Medieval History. Tom VI ok. 1300 – ok. 1415 , s. 653–673, 2000, Cambridge: Cambridge University Press.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avignon_Papacy&oldid=1139780203 ”