Petrarka

Aby zapoznać się z rasowym koniem wyścigowym, zobacz Petrarka (koń) . Informacje o kraterze o tej samej nazwie na Merkurym można znaleźć w artykule Petrarka (krater) .
Francesco Petrarca
Portrait by Altichiero
Portret autorstwa Altichiero
Urodzić się

Francesco Petracco ( 1304-07-20 ) 20 lipca 1304 Gmina Arezzo
Zmarł
19 lipca 1374 (19.07.1374) (w wieku 69) Arquà , Padwa
Miejsce odpoczynku Arquà Petrarca
Zawód Uczony, poeta
Język włoski, łacina
Narodowość Aretyna
Alma Mater
Uniwersytet Montpellier Uniwersytet Boloński
Okres Wczesny renesans
Ruch literacki renesansowy humanizm
Godne uwagi prace
Triumphs Il Canzoniere
Godne uwagi nagrody Poeta laureat Padwy
Partner nieznana kobieta lub kobiety
Dzieci
Giovanni (1337-1361) Francesca (ur. 1343)
Krewni

Eletta Canigiani (matka) Ser Petracco (ojciec) Gherardo Petracco (brat)
Santa Maria della Pieve w Arezzo
La Casa del Petrarca (miejsce urodzenia) przy Vicolo dell'Orto, 28 w Arezzo

Francesco Petrarca ( włoski: [frantʃesko petrarka] ; 20 lipca 1304 - 18/19 lipca 1374), powszechnie zangielizowany jako Petrarka ( / we p iː t r ɑːr k , p ɛ t - / ) , był uczonym i poetą wczesnego renesansu Włoszech i jednym z pierwszych humanistów .

Ponowne odkrycie przez Petrarkę listów Cycerona jest często uznawane za zapoczątkowanie XIV-wiecznego włoskiego renesansu i powstania renesansowego humanizmu . W XVI wieku Pietro Bembo stworzył model współczesnego języka włoskiego na podstawie dzieł Petrarki, Giovanniego Boccaccio i, w mniejszym stopniu, Dantego Alighieri . Petrarka została później uznana za wzór stylu włoskiego przez Accademia della Crusca .

Sonety Petrarki były podziwiane i naśladowane w całej Europie w okresie renesansu i stały się wzorem dla poezji lirycznej . Znany jest również z tego, że jako pierwszy opracował koncepcję „ ciemnych wieków ”.

Biografia

Młodość i wczesna kariera

Petrarka urodził się w toskańskim mieście Arezzo 20 lipca 1304 r. Był synem ser Petracco i jego żony Eletty Canigiani. Jego imię brzmiało Francesco Petracco , które zostało zlatynizowane na Petrarca . Młodszy brat Petrarki urodził się w Incisa w Val d'Arno w 1307 roku. Dante Alighieri był przyjacielem jego ojca.

Petrarka spędził wczesne dzieciństwo w wiosce Incisa , niedaleko Florencji . Większość swojego wczesnego życia spędził w Awinionie iw pobliskich Carpentras , gdzie jego rodzina przeniosła się w ślad za papieżem Klemensem V , który przeniósł się tam w 1309 r., aby rozpocząć papiestwo w Awinionie . Petrarka studiował prawo na Uniwersytecie w Montpellier (1316–2020) i Bolonii (1320–23) z wieloletnim przyjacielem i kolegą ze szkoły, Guido Sette , przyszłym arcybiskupem Genui. Ponieważ jego ojciec był w zawodzie prawniczym (a notariusza ), nalegał, aby Petrarka i jego brat również studiowali prawo. Petrarka interesował się jednak przede wszystkim pismem i literaturą łacińską i uznał te siedem lat za stracone. Petrarka często był zbyt rozproszony swoimi pozaprawnymi zainteresowaniami, że jego ojciec kiedyś wrzucił swoje książki do ognia, nad czym później ubolewał. Dodatkowo ogłosił, że poprzez manipulacje prawne jego opiekunowie okradli go z jego niewielkiego spadku majątkowego we Florencji, co tylko wzmocniło jego niechęć do systemu prawnego. Zaprotestował: „Nie mogłem znieść robienia z siebie towaru”, ponieważ postrzegał system prawny jako sztukę sprzedawania sprawiedliwości.

Petrarka był płodnym pisarzem listów i zaliczał Boccaccia do swoich wybitnych przyjaciół, do których często pisał. Po śmierci rodziców Petrarka i jego brat Gherardo wrócili w 1326 roku do Awinionu, gdzie pracował w licznych urzędach. Ta praca dała mu dużo czasu na pisanie. Dzięki swojemu pierwszemu dziełu na dużą skalę, Afryka , epopeja po łacinie o wielkim rzymskim generału Scypionie Afrykańskim , Petrarka wyłonił się jako europejska celebrytka. 8 kwietnia 1341 został drugim od tamtej pory laureatem poety starożytności i został koronowany przez rzymskiego senatora Giordano Orsiniego i Orso dell'Anguillara na świętych terenach rzymskiego Kapitolu .

Dużo podróżował po Europie, był ambasadorem, a ponieważ podróżował dla przyjemności, tak jak w przypadku wejścia na Mont Ventoux , został nazwany „pierwszym turystą ”. Podczas swoich podróży zbierał rozpadające się rękopisy łacińskie i był głównym inicjatorem odzyskiwania wiedzy od pisarzy rzymskich i greckich . Zachęcał i doradzał Leoncjuszowi Pilatusowi tłumaczenie Homera z rękopisu zakupionego przez Boccaccia, chociaż był bardzo krytyczny wobec wyniku. Petrarka nabył kopię, której nie powierzył Leoncjuszowi, ale nie znał greki ; Petrarka powiedział o sobie: „Homer był dla niego niemy, podczas gdy on był głuchy na Homera”. W 1345 roku osobiście odkrył zbiór Cycerona , o których istnieniu wcześniej nie było wiadomo, zbiór Epistulae ad Atticum w Bibliotece Kapituły ( Biblioteca Capitolare ) katedry w Weronie .

Gardząc tym, co uważał za ignorancję epoki , w której żył, Petrarce przypisuje się stworzenie koncepcji historycznych „ ciemnych wieków ”, którą większość współczesnych uczonych uważa obecnie za niedokładną i wprowadzającą w błąd.

Góra Ventoux

Główny artykuł: Wejście na Mont Ventoux
Szczyt Mont Ventoux

Petrarka wspomina, że ​​26 kwietnia 1336 r. Wraz ze swoim bratem i dwoma służącymi wspiął się na szczyt Mont Ventoux (1912 metrów (6273 stóp)), co uczynił wyczynem raczej dla rekreacji niż z konieczności. Wyczyn został opisany w słynnym liście skierowanym do jego przyjaciela i spowiednika, mnicha Dionigi di Borgo San Sepolcro , napisanym jakiś czas po fakcie. Petrarka twierdził w nim, że zainspirowało go wejście Filipa V Macedońskiego na górę Haemo i że stary wieśniak powiedział mu, że nikt nie wspiął się na Ventoux przed nim ani po nim, 50 lat wcześniej, i ostrzegł go przed próbą tego. Dziewiętnastowieczny szwajcarski historyk Jacob Burckhardt zauważył, że Jean Buridan wspiął się na tę samą górę kilka lat wcześniej i odnotowano wejścia dokonane w średniowieczu , w tym wejście Anno II, arcybiskupa Kolonii .

Uczeni zauważają, że list Petrarki do Dionigiego ukazuje uderzająco „nowoczesną” postawę estetycznej gratyfikacji we wspaniałości scenerii i nadal jest często cytowany w książkach i czasopismach poświęconych sportowi alpinistycznemu . U Petrarki taka postawa łączy się z dążeniem do cnotliwego życia chrześcijańskiego, a po dotarciu na szczyt wyjął z kieszeni tom swojego ukochanego mentora, św. Augustyna, który zawsze nosił przy sobie.

Dla samej przyjemności wspiął się na Mont Ventoux, wznoszący się na ponad sześć tysięcy stóp za Vaucluse. Oczywiście nie był to wielki wyczyn; ale był pierwszym odnotowanym alpinistą współczesnych czasów, pierwszym, który wspiął się na górę tylko dla przyjemności patrzenia z jej szczytu. (Albo prawie pierwszy, bo na pastwisku spotkał starego pasterza, który powiedział, że pięćdziesiąt lat wcześniej zdobył szczyt i nie miał z tego nic prócz trudu, skruchy i podartego ubrania). Petrarka był oszołomiony i poruszony widokiem Alp, gór wokół Lyonu , Rodanu , Zatoki Marsylii . Wyjął z kieszeni Wyznania Augustyna i pomyślał, że jego wspinaczka była jedynie alegorią dążenia do lepszego życia.

Gdy księga się otworzyła , oczy Petrarki natychmiast przyciągnęły następujące słowa:

I ludzie zastanawiają się nad wysokościami gór, nad potężnymi falami morskimi, nad szerokim pasmem rzek, nad obiegiem oceanu i nad obrotem gwiazd, ale siebie nie biorą pod uwagę.

Odpowiedzią Petrarki było odwrócenie się od zewnętrznego świata natury do wewnętrznego świata „duszy”:

Zamknąłem książkę, zły na siebie, że wciąż podziwiam rzeczy ziemskie, które już dawno mogły się nauczyć nawet od pogańskich filozofów, że nic nie jest cudowne prócz duszy, która sama wielka, nie znajduje nic wielkiego poza sobą. Wtedy, prawdę mówiąc, byłem usatysfakcjonowany, że widziałem już dość góry; Skierowałem swoje wewnętrzne oko na siebie i od tego czasu ani jedna sylaba nie padła z moich ust, aż ponownie dotarliśmy do dna. ... [W] e rozglądamy się za tym, co można znaleźć tylko wewnątrz. ... Ile razy, pomyślcie, odwracałem się tego dnia, aby spojrzeć na szczyt góry, który wydawał się wysoki na zaledwie łokieć w porównaniu z zasięgiem ludzkiej kontemplacji

James Hillman twierdzi, że to ponowne odkrycie wewnętrznego świata jest prawdziwym znaczeniem wydarzenia w Ventoux. Renesans zaczyna się nie od wejścia na Mont Ventoux, ale od późniejszego zejścia - „powrotu [...] do doliny duszy”, jak to ujął Hillman.

Argumentując przeciwko takiej pojedynczej i hiperbolicznej periodyzacji, Paul James sugeruje inne odczytanie:

W alternatywnym argumencie, który chcę przedstawić, te reakcje emocjonalne, naznaczone zmieniającym się poczuciem przestrzeni i czasu w pismach Petrarki, sugerują osobę uwikłaną w nierozwiązane napięcie między dwiema różnymi, ale współczesnymi formacjami ontologicznymi: tradycyjną i nowoczesną.

Późniejsze lata

Petrarka spędził późniejszą część swojego życia podróżując po północnych Włoszech jako międzynarodowy uczony i poeta-dyplomata. Jego kariera w Kościele nie pozwoliła mu się ożenić, ale uważa się, że spłodził dwoje dzieci z kobietą lub kobietami nieznanymi potomnym. Syn Giovanni urodził się w 1337 r., A córka Francesca w 1343 r. Później legitymizował oboje.

Dom Arquà Petrarki niedaleko Padwy , gdzie przeszedł na emeryturę, aby spędzić ostatnie lata

Giovanni zmarł na dżumę w 1361 roku. W tym samym roku Petrarka został mianowany kanonikiem w Monselice koło Padwy . Francesca poślubiła Francescuolo da Brossano (który został później nazwany wykonawcą woli Petrarki ) w tym samym roku. W 1362 roku, wkrótce po urodzeniu córki, Eletty (to samo imię co matka Petrarki), dołączyli do Petrarki w Wenecji uciec przed zarazą pustoszącą wówczas część Europy. Drugi wnuk, Francesco, urodził się w 1366 roku, ale zmarł przed swoimi drugimi urodzinami. Francesca i jej rodzina mieszkali z Petrarką w Wenecji przez pięć lat od 1362 do 1367 w Palazzo Molina ; chociaż Petrarka nadal podróżował w tamtych latach. W latach 1361-1369 młodszy Boccaccio złożył starszemu Petrarce dwie wizyty. Pierwszy był w Wenecji, drugi w Padwie.

Około 1368 roku Petrarka i Francesca (wraz z rodziną) przeprowadzili się do małego miasteczka Arquà na Wzgórzach Euganejskich w pobliżu Padwy, gdzie spędził pozostałe lata na kontemplacji religijnej. Zmarł w swoim domu w Arquà 18/19 lipca 1374 r. W domu znajduje się obecnie stała wystawa dzieł i ciekawostek Petrarki, w tym słynny grobowiec zabalsamowanego kota, od dawna uważanego za należącego do Petrarki (chociaż nie ma dowodów, że Petrarka faktycznie miał kota). Na marmurowej płycie widnieje łacińska inskrypcja autorstwa Antonio Quarenghiego:

Oryginalna łacina angielskie tłumaczenie










Etruscus gemino vates ardebat amore: Maximus ignis ego; Laura secundus erat. Przejażdżki quidem? divinæ illam si gratia formæ, Me dignam eximio fecit amante fides. Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis Causa ego ne sævis muribus esca forent. Arcebam sacro vivens a limine mures, Ne domini exitio scripta diserta forent; Incutio trepidis eadem defuncta pavorem, Et viget exanimi in corpore prisca fides.
















Toskański wieszcz nieśmiertelnej sławy Pielęgnował w piersi podwójny płomień, Nierówno podzielony; A kiedy mówię, że miałem jego serce, Podczas gdy Laura grała drugą część, nie wolno mi się wyśmiewać. Albowiem moja wierność była taka, Zasłużyła na szacunek tak samo, jak wdzięk i piękno Laury; Ona pierwsza zainspirowała poetę, Ale odkąd myszy odpędziłem, Jego miłość odpłaciła za mój obowiązek. Przez całe moje przykładne życie Tak dobrze radziłem sobie w ciągłych zmaganiach



Zastosuj moje pazury i przekleństwa, By nawet teraz, chociaż jestem martwy, Ci skubani nędznicy nie odważyli się nadepnąć na jeden z wierszy Petrarki.

Testament Petrarki (datowany na 4 kwietnia 1370 r.) Pozostawia Boccaccio 50 florenów „na zakup ciepłego zimowego szlafroka”; różne zapisy (koń, srebrny kielich, lutnia, Madonna ) bratu i przyjaciołom; jego dom w Vaucluse jego dozorcy; za jego duszę i za biednych; a większość jego majątku jego zięciowi, Francescuolo da Brossano, który ma oddać połowę „osobie, której, jak wie, chcę, żeby to przeszło”; przypuszczalnie jego córka Francesca, żona Brossano. Testament nie wspomina ani o posiadłości w Arquà, ani o jego bibliotece; Biblioteka Petrarki zawierająca znaczące rękopisy została już obiecana Wenecji w zamian za Palazzo Molina. Ten układ prawdopodobnie został anulowany, gdy przeniósł się do Padwy, wroga Wenecji, w 1368 roku. Biblioteka została przejęta przez panów Padwy, a jego książki i rękopisy są obecnie szeroko rozrzucone po całej Europie. Niemniej jednak Biblioteca Marciana tradycyjnie uważała ten zapis za swoje założenie, chociaż w rzeczywistości została założona przez kardynała Bessariona w 1468 roku.

Pracuje

Oryginalne teksty autorstwa Petrarki, znalezione w 1985 roku w Erfurcie

Wergiliusz Petrarki (strona tytułowa) (ok. 1336) Iluminowany rękopis Simone Martini , 29 x 20 cm Biblioteca Ambrosiana, Mediolan.
Triumf śmierci , czyli 3 losy . Gobelin flamandzki (prawdopodobnie Bruksela, ok. 1510–1520). Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie. Trzy Losy, Clotho, Lachesis i Atropos, które przędą, wyciągają i przecinają nić życia, reprezentują Śmierć na tym gobelinie, gdy triumfują nad upadłym ciałem Czystości. To trzeci temat w wierszu Petrarki „Triumfy ” . Po pierwsze, Miłość triumfuje; wtedy miłość zostaje pokonana przez czystość, czystość przez śmierć, śmierć przez sławę, sława przez czas, a czas przez wieczność

Petrarka jest najbardziej znany ze swojej włoskiej poezji, zwłaszcza z Rerum vulgarium fragmenta („Fragmenty spraw wernakularnych”), zbioru 366 wierszy lirycznych z różnych gatunków, znanych również jako „canzoniere” („śpiewnik”) oraz I trionfi („The Triumfy ”), sześcioczęściowy poemat narracyjny inspirowany Dantem. Jednak Petrarka był entuzjastą łaciny i większość swoich pism napisał w tym języku. Jego łacińskie pisma obejmują prace naukowe, introspekcyjne eseje, listy i więcej poezji. Wśród nich jest Secretum („My Secret Book”), bardzo osobisty, wyimaginowany dialog z postacią inspirowaną Augustynem z Hippony ; De Viris Illustribus („O sławnych ludziach”), seria biografii moralnych; Rerum Memorandarum Libri , niekompletny traktat o cnotach kardynalnych ; De Otio Religiosorum („O wypoczynku religijnym”) i De vita solitaria („O życiu w samotności”), które chwalą życie kontemplacyjne; De Remediis Utriusque Fortunae („Remedies for Fortune Fair and Foul”), poradnik, który cieszył się popularnością przez setki lat; Itinerarium („Przewodnik Petrarki po Ziemi Świętej”); inwektywy wobec przeciwników, takich jak lekarze, scholastycy i Francuzi ; Carmen Bucolicum , zbiór 12 wierszy pasterskich; i niedokończona epicka Afryka . Przetłumaczył siedem psalmów, zbiór znany jako Psalmy pokutne .

Petrarka ożywił dzieło i listy starożytnego rzymskiego senatora Marka Tulliusza Cycerona

Petrarka opublikował także wiele tomów swoich listów, w tym kilka napisanych do jego dawno zmarłych przyjaciół z historii, takich jak Cyceron i Wergiliusz . Cyceron, Wergiliusz i Seneka byli jego literackimi wzorami. Większość jego łacińskich pism jest dziś trudna do znalezienia, ale kilka z jego dzieł jest dostępnych w angielskich tłumaczeniach. Kilka jego dzieł łacińskich ma ukazać się w serii I Tatti wydawanej przez Harvard University Press . Jego pisarstwu trudno jest przypisać dokładne daty, ponieważ przez całe życie miał tendencję do ich rewizji.

Petrarka zebrał swoje listy w dwóch głównych zestawach książek zwanych Rerum familiarum liber („ Listy o znanych sprawach ”) i Seniles („ Listy starości ”), z których oba są dostępne w tłumaczeniu na język angielski. Plan jego listów podsunęła mu znajomość listów Cycerona . Zostały one opublikowane „bez nazwisk”, aby chronić odbiorców, z których wszyscy mieli bliskie związki z Petrarką. Wśród adresatów tych listów znalazł się Philippe de Cabassoles , biskup Cavaillon ; Ildebrandino Conti , biskup Padwy ; Cola di Rienzo , trybun Rzymu; Francesco Nelli , kapłan przeora Kościoła Świętych Apostołów we Florencji ; i Niccolò di Capoccia, kardynał i prezbiter św. Witalisa . Jego „List do potomności” (ostatni list w Seniles ) zawiera autobiografię i streszczenie jego filozofii życiowej. Został pierwotnie napisany po łacinie i został ukończony w 1371 lub 1372 roku - pierwsza taka autobiografia od tysiąca lat (od św. Augustyna ).

Chociaż po jego śmierci poezja Petrarki była często podkładana do muzyki, zwłaszcza przez włoskich kompozytorów madrygałów renesansu w XVI wieku, przetrwała tylko jedna oprawa muzyczna skomponowana za życia Petrarki. Jest to Non al suo amante autorstwa Jacopo da Bologna , napisany około 1350 roku.

Laura i poezja

6 kwietnia 1327 r., po tym, jak Petrarka porzucił powołanie kapłańskie, widok kobiety zwanej „Laurą” w kościele Sainte-Claire d' Avignon obudził w nim trwałą pasję, celebrowaną w Rerum vulgarium fragmenta („Fragmenty spraw narodowych”). Laura mogła być Laurą de Noves , żoną hrabiego Huguesa de Sade (przodka markiza de Sade ). Niewiele jest konkretnych informacji w pracy Petrarki na temat Laury, poza tym, że jest urocza, jasnowłosa, o skromnej, dostojnej postawie. Laura i Petrarka mieli niewielki lub żaden osobisty kontakt. Według jego „Secretum” odmówiła mu, ponieważ była już mężatką. Skierował swoje uczucia w wiersze miłosne, które były raczej wykrzyknikowe niż przekonujące, i pisał prozę, która wyrażała jego pogardę dla mężczyzn ścigających kobiety. Po jej śmierci w 1348 roku poeta znalazł w sobie żal było równie trudne do życia, jak jego dawna rozpacz. Później w swoim „Liście do potomności” Petrarka napisał: „W młodości nieustannie walczyłem z przytłaczającym, ale czystym romansem - moim jedynym i walczyłbym z nim dłużej, gdyby nie przedwczesna śmierć, gorzka, ale zbawienna dla mnie, zgasił stygnące płomienie. Z pewnością chciałbym móc powiedzieć, że zawsze byłem całkowicie wolny od pragnień ciała, ale skłamałbym, gdybym to zrobił ”.

Laura de Noves

Chociaż jest możliwe, że była postacią wyidealizowaną lub pseudonimową - zwłaszcza że imię „Laura” ma językowy związek z poetyckimi „laurami”, których pożądał Petrarka - sam Petrarka zawsze temu zaprzeczał. Niezwykłe jest również jego częste używanie l'aura : na przykład wers „Erano i capei d'oro a l'aura sparsi” może oznaczać zarówno „jej włosy były na całym ciele Laury”, jak i „wiatr ( l'aura ) przeleciał jej przez włosy. W opisie Laury jest realizm psychologiczny, chociaż Petrarka mocno czerpie z konwencjonalnych opisów miłości i kochanków z pieśni trubadurów i innej literatury o miłości dworskiej . Jej obecność sprawia mu niewypowiedzianą radość, ale jego nieodwzajemniona miłość tworzy nieznośne pragnienia, wewnętrzne konflikty między żarliwym kochankiem a mistycznym chrześcijaninem , uniemożliwiając pogodzenie tych dwóch spraw. Poszukiwanie miłości Petrarki prowadzi do beznadziejności i nie do pogodzenia udręki, jak wyraża się w serii paradoksów w Rimie 134 „Pace non trovo, et non ò da far guerra; / e temo, et spero; et ardo, et son un ghiaccio”: „Nie znajduję pokoju, a jednak nie prowadzę wojny: / i nie boję się, i nie mam nadziei: i płonę, a ja jestem lodem”.

Laura jest nieosiągalna i ulotna – jej opisy są sugestywne, ale fragmentaryczne. Francesco de Sanctis chwali potężną muzykę swoich wierszy w swojej Storia della letteratura italiana . Gianfranco Contini w słynnym eseju („Preliminari sulla lingua del Petrarca”. Petrarca, Canzoniere. Turin, Einaudi, 1964) opisał język Petrarki w kategoriach „unilinguismo” (w przeciwieństwie do dantejskiego „plurilinguismo”).

Sonet 227

Oryginalne włoskie Tłumaczenie na język angielski autorstwa AS Kline
















Aura che quelle chiome bionde et crespe cercondi et movi, et se' mossa da loro, soavemente, et spargi quel dolce oro, et poi 'l raccogli, e 'n bei nodi il rincrespe, tu stai nelli occhi ond'amorose vespe mi pungon sí, che 'nfin qua il sento et ploro, et vacillando cerco il mio tesoro, come animal che spesso adombre e 'ncespe: ch'or me 'l par ritrovar, et lub m'accorgo ch'i' ne son lunge, lub mi sollievo lub caggio, ch'or quel ch'i' bramo, lub quel ch'è vero scorgo. Aër felice, col bel vivo raggio rimanti; et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss'io cangiar teco vïaggio?















Breeze, rozwiewając te blond, kręcone włosy, poruszając je i delikatnie poruszając, rozrzucając wokół to słodkie złoto, a potem ponownie zbierając je w piękny węzeł loków, ociągasz się wokół jasnych oczu, których miłosne żądło przeszywa mnie tak, że czuję to i płaczę, i błądzę szukając mojego skarbu, jak stworzenie, które często płoszy się i kopie: teraz wydaje mi się, że ją znajduję, teraz widzę, że jest daleko, to pocieszam się, to rozpacz, to tęsknię za nią, teraz naprawdę ją widzę. Szczęśliwe powietrze, pozostań tu ze swoim

żywe promienie: a ty, czysty płynący strumyku, dlaczego nie mogę zamienić mojej ścieżki na twoją?

Dante

Dante Alighieri, fragment fresku Luca Signorelli w kaplicy San Brizio , Duomo, Orvieto.

Petrarka bardzo różni się od Dantego i jego Divina Commedia . Pomimo metafizycznego tematu, Komedia jest głęboko zakorzeniona w kulturalnym i społecznym środowisku Florencji przełomu wieków : dojście Dantego do władzy (1300) i wygnanie (1302); jego pasje polityczne wymagają „brutalnego” użycia języka, w którym używa wszystkich rejestrów, od niskich i trywialnych po wzniosłe i filozoficzne. Petrarka wyznał Boccaccia, że ​​nigdy nie czytał Commedii , zauważa Contini, zastanawiając się, czy to prawda, czy też Petrarka chciał zdystansować się od Dantego. Język Dantego ewoluuje, gdy się starzeje, od dworskiej miłości jego wczesnego stilnovistycznego Rime i Vita nuova do Convivio i Divina Commedia , gdzie Beatrice jest uświęcona jako bogini filozofii - filozofii ogłoszonej przez Donna Gentile po śmierci Beatrice.

W przeciwieństwie do tego, myśl i styl Petrarki są stosunkowo jednolite przez całe jego życie - większość czasu spędził na rewizji pieśni i sonetów Canzoniere, zamiast przechodzić do nowych tematów lub poezji. Tutaj sama poezja zapewnia pocieszenie w przypadku osobistego żalu, a tym bardziej filozofii czy polityki (jak u Dantego), ponieważ Petrarka walczy w sobie (zmysłowość kontra mistycyzm , profanum kontra literatura chrześcijańska ), a nie przeciwko czemuś poza sobą. Silne przekonania moralne i polityczne, które inspirowały Dantego, wywodzą się ze średniowiecza i libertariańskiego ducha komuny . ; Moralne dylematy Petrarki, jego odmowa zajęcia stanowiska w polityce, jego samotne życie wskazują na inny kierunek lub czas. Wolna gmina, miejsce, które uczyniło Dantego wybitnym politykiem i uczonym, była demontowana: jej miejsce zajmowała signoria . Humanizm i jego duch badań empirycznych czyniły jednak postępy — ale papiestwo (zwłaszcza po Awinionie) i imperium ( Henryk VII , ostatnia nadzieja białych Gwelfów , zmarł pod Sieną w 1313 r.) straciły wiele ze swojego pierwotnego prestiżu.

Petrarka dopracował i udoskonalił formę sonetu odziedziczoną po Giacomo da Lentini , którą Dante szeroko wykorzystywał w swoim Vita nuova, aby spopularyzować nową dworską miłość Dolce Stil Novo . Tercet czerpie korzyści z terza rima Dantego (porównaj Divina Commedia ), czterowiersze wolą schemat ABBA – ABBA od schematu ABAB – ABAB Sycylijczyków . Niedoskonałe rymy u z zamkniętym o i i z zamkniętym e wersetu sycylijskiego przez Guittone'a ) są wykluczone, ale zachowany jest rym otwartego i zamkniętego o . Wreszcie enjambment Petrarki tworzy dłuższe jednostki semantyczne, łącząc jedną linię z następną. Zdecydowana większość (317) z 366 wierszy Petrarki zebranych w Canzoniere (poświęconym Laurze) to sonety , a sonet Petrarki nadal nosi jego imię.

Filozofia

Pomnik Petrarki na Pałacu Uffizi we Florencji

Petrarka jest często nazywany ojcem humanizmu i uważany przez wielu za „ojca renesansu ” . W Secretum meum , zwraca uwagę, że świeckie osiągnięcia niekoniecznie wykluczają autentyczną relację z Bogiem, argumentując zamiast tego, że Bóg dał ludziom ich ogromny potencjał intelektualny i twórczy, aby mogli go w pełni wykorzystać. Inspirował filozofię humanistyczną, która doprowadziła do intelektualnego rozkwitu renesansu. Wierzył w ogromną moralną i praktyczną wartość studiowania starożytnej historii i literatury - to znaczy studiowania ludzkiej myśli i działania. Petrarka był pobożnym katolikiem i nie widział konfliktu między realizacją potencjału ludzkości a posiadaniem wiary religijnej , chociaż wielu filozofów i uczonych określało go mianem Proto-protestancki , który zakwestionował dogmat papieża.

Petrarka, człowiek wysoce introspekcyjny, pomógł ukształtować rodzący się ruch humanistyczny, ponieważ wiele wewnętrznych konfliktów i przemyśleń wyrażonych w jego pismach zostało przyjętych przez renesansowych filozofów humanistycznych i spierali się nieprzerwanie przez następne 200 lat. Na przykład zmagał się z właściwą relacją między życiem aktywnym a kontemplacyjnym i miał tendencję do podkreślania znaczenia samotności i nauki. W wyraźnej niezgodzie z Dantem, w 1346 Petrarka argumentował w De vita solitaria , że ​​odmowa papiestwa przez papieża Celestyna V w 1294 była cnotliwym przykładem samotnego życia. Później polityk i myśliciel Leonardo Bruni (1370-1444) opowiadał się za aktywnym życiem, czyli „ humanizmem obywatelskim ”. W rezultacie wielu przywódców politycznych, wojskowych i religijnych w okresie renesansu wpojono pogląd, że ich dążenie do osobistego spełnienia powinno opierać się na klasycznym przykładzie i filozoficznej kontemplacji.

Dziedzictwo

Grób Petrarki w Arquà Petrarca

Wpływy Petrarki widoczne są w twórczości Serafina Ciminellego z Akwili (1466-1500) oraz Marina Držicia (1508-1567) z Dubrownika .

Romantyczny kompozytor Franz Liszt umieścił trzy sonety Petrarki (47, 104 i 123) z muzyką na głos, Tre sonetti del Petrarca , którą później przepisał na fortepian solo w celu włączenia do suity Années de Pèlerinage . Liszt stworzył także wiersz Victora Hugo „Oh! Quand je dors”, w którym Petrarka i Laura są przywoływani jako uosobienie erotycznej miłości.

Podczas pobytu w Awinionie w 1991 roku, modernistyczny kompozytor Elliott Carter ukończył swój solowy utwór na flet Scrivo in Vento , który jest częściowo zainspirowany i skonstruowany przez Sonet 212 Petrarki, Beato in sogno . Premiera odbyła się w 687. urodziny Petrarki.

W listopadzie 2003 roku ogłoszono, że patologiczni anatomowie będą ekshumować ciało Petrarki z jego trumny w Arquà Petrarca , aby zweryfikować XIX-wieczne raporty, że miał on 1,83 metra (około sześciu stóp), co byłoby wysokim jak na jego okres. Zespół z Uniwersytetu w Padwie miał również nadzieję zrekonstruować jego czaszkę, aby wygenerować komputerowy obraz jego cech, który zbiegłby się z jego 700. urodzinami. Grobowiec został otwarty wcześniej w 1873 roku przez profesora Giovanniego Canestriniego, również z Uniwersytetu w Padwie. Kiedy grobowiec został otwarty, czaszka została odkryta we fragmentach i a DNA wykazał, że czaszka nie należała do Petrarki, co skłoniło do wezwań do zwrotu czaszki Petrarki.

Naukowcy są prawie pewni, że ciało w grobowcu należy do Petrarki, ponieważ szkielet nosi ślady obrażeń, o których wspomina Petrarka w swoich pismach, w tym kopnięcie przez osła, gdy miał 42 lata.

Numizmatyka

Uważany jest za pierwszego i najsłynniejszego miłośnika numizmatyki . Opisał wizytę w Rzymie i prośbę chłopów o przyniesienie mu starożytnych monet, które znaleźliby w ziemi, którą od nich kupił, i pisze o swojej radości z możliwości zidentyfikowania imion i cech rzymskich cesarzy.

Działa w tłumaczeniu na język angielski

  • Francesco Petrarka, Letters on Familiar Matters (Rerum familiarium libri), przekład Aldo S. Bernardo (New York: Italica Press, 2005). Tom 1, Księgi 1–8; Tom 2, Księgi 9–16; Tom 3, Książki 17–24 [ brak ISBN ]
  • Francesco Petrarka, Letters of Old Age (Rerum senilium libri), przekład Aldo S. Bernardo, Saul Levin & Reta A. Bernardo (Nowy Jork: Italica Press, 2005). Tom 1, Księgi 1–9; Tom 2, Książki 10–18 [ brak ISBN ]
  •   Francesco Petrarka, Moja sekretna księga ( Secretum ), przekład Mikołaja Manna. Harvard University Press ISBN 9780674003460
  • Francesco Petrarka, On Religious Leisure (De otio religioso), zredagowane i przetłumaczone przez Susan S. Schearer, wstęp Ronalda G. Witta (New York: Italica Press, 2002) [ brak numeru ISBN ]
  • Francesco Petrarka, The Revolution of Cola di Rienzo, przetłumaczone z łaciny i zredagowane przez Mario E. Cosenza; Trzecie, poprawione, wydanie Ronalda G. Musto (Nowy Jork; Italica Press, 1996) [ brak numeru ISBN ]
  • Francesco Petrarka, Listy wybrane , t. 1 i 2, przetłumaczone przez Elaine Fantham . Harvard University Press [ brak numeru ISBN ]
  • Francesco Petrarka, The Canzoniere, czyli Rerum vulgarium fragmenta, tłum. Mark Musa , Indiana University Press, 1996,

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  • Bernardo, Aldo (1983). „Petrarka”. W Słowniku średniowiecza , tom 9
  •   Celenza, Christopher S. (2017). Petrarka: Wszędzie Wędrowiec . Londyn: Reakcja. ISBN 978-1780238388
  •   Hennigfeld, Urszula (2008). Der ruinierte Körper. Petrarkistische Sonette in transkultureller Perspektive . Würzburg, Königshausen & Neumann, 2008, ISBN 978-3-8260-3768-9
  • Holway-Calthrop, Henry (1907). Petrarka: Jego życie i czasy , Methuen. Z Książek Google
  •   Kohl, Benjamin G. (1978). „Francesco Petrarka: Wprowadzenie; Jak władca powinien rządzić swoim państwem”, w The Earthly Republic: Italian Humanists on Government and Society , wyd. Benjamin G. Kohl i Ronald G. Witt, 25–78. Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1097-2
  •   Nauert, Charles G. (2006). Humanizm i kultura renesansowej Europy: wydanie drugie . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-54781-4
  •   Rawski, Conrad H. (1991). Środki zaradcze Petrarki na Fortune Fair and Foul Współczesne angielskie tłumaczenie De remediis utriusque Fortune z komentarzem. ISBN 0-253-34849-8
  • Robinsona, Jamesa Harveya (1898). Petrarka, pierwszy współczesny uczony i literat z Uniwersytetu Harvarda
  •   Kirkham, Victoria i Armando Maggi (2009). Petrarka: krytyczny przewodnik po wszystkich dziełach . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-43741-5 .
  •   A. Lee, Petrarka i św. Augustyn: klasyczne stypendium, teologia chrześcijańska i początki renesansu we Włoszech , Brill, Leiden, 2012, ISBN 978-9004224032
  •   N. Mann, Petrarca [red. oryg. Oxford University Press (1984)] – wyd. włoski. przez G. Alessio i L. Carlo Rossi – Premessa di G. Velli, LED Edizioni Universitarie, Milano, 1993, ISBN 88-7916-021-4
  •   Il Canzoniere» Francesco Petrarca. La Critica Contemporanea , G. Barbarisi i C. Berra (red.), LED Edizioni Universitarie, Mediolan, 1992, ISBN 88-7916-005-2
  •   G. Baldassari, Unum in locum. Strategie macrotestuali nel Petrarca politico , LED Edizioni Universitarie, Milano, 2006, ISBN 88-7916-309-4
  •   Francesco Petrarca, Rerum vulgarium Fragmenta. Edycja krytyków Giuseppe Savoca , Olschki, Firenze, 2008, ISBN 978-88-222-5744-4
  •   Pion, JH, włoski renesans , Houghton Mifflin, 2001, ISBN 0-618-12738-0
  •   Giuseppe Savoca, Il Canzoniere di Petrarca. Tra codicologia ed ecdotica , Olschki, Firenze, 2008, ISBN 978-88-222-5805-2
  •   Roberta Antognini, Progetto autobiografico delle „Familiares” Petrarca , LED Edizioni Universitarie, Milano, 2008, ISBN 978-88-7916-396-5
  • Paul Geyer und Kerstin Thorwarth (hg), Petrarca und die Herausbildung des modernen Subjekts (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2009) (Gründungsmythen Europas in Literatur, Musik und Kunst, 2)
  • Massimo Colella, „Cantin le ninfe co' soavi Accenti”. Per una definizione del petrarchismo di Veronica Gambara , w „Testo”, 2022.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Petrarch&oldid=1142749319 ”