Alegoria

Aby zapoznać się z pojęciem matematyki, zobacz Alegoria (matematyka) .
Perła , miniatura z Cotton Nero Axe Marzyciel stoi po drugiej stronie strumienia od Perłowej Dziewicy. Perła to jedna z największych alegorii późnego średniowiecza .

Jako urządzenie literackie lub forma artystyczna , alegoria jest narracją lub reprezentacją wizualną, w której postać, miejsce lub wydarzenie można interpretować jako reprezentację ukrytego znaczenia o znaczeniu moralnym lub politycznym. Autorzy używali alegorii w całej historii we wszystkich formach sztuki , aby zilustrować lub przekazać złożone idee i koncepcje w sposób zrozumiały lub uderzający dla widzów, czytelników lub słuchaczy.

Pisarze i mówcy zazwyczaj używają alegorii, aby przekazać (częściowo) ukryte lub złożone znaczenia poprzez symboliczne postacie, działania, obrazy lub wydarzenia, które razem tworzą moralne, duchowe lub polityczne znaczenie, które autor chce przekazać. Wiele alegorii wykorzystuje personifikację abstrakcyjnych pojęć.

Etymologia

Salvator Rosa : Alegoria Fortuny , przedstawiająca Fortunę , boginię szczęścia, z rogiem obfitości
Alegoria uznania Cesarstwa Brazylii i jego niepodległości . Obraz przedstawia brytyjskiego dyplomatę Sir Charlesa Stuarta wręczającego list uwierzytelniający cesarzowi Brazylii Pedro I , któremu towarzyszą jego żona Maria Leopoldina , ich córka Maria da Glória (późniejsza królowa Portugalii Maria II ) i inni dygnitarze. Po prawej uskrzydlona postać, przedstawiająca Historię, wyrzeźbiająca „wielkie wydarzenie” na kamiennej tablicy.
Marcola Marcola : Alegoria mitologiczna

Po raz pierwszy poświadczone w języku angielskim w 1382 r. Słowo alegoria pochodzi od łacińskiego allegoria , latynizacji greckiego ἀλληγορία ( alegoria ), „język zawoalowany, figuratywny”, co z kolei pochodzi od ἄλλος ( allos ), „inny, inny” i ἀγορεύω ( agoreuo ), „przemawiać, przemawiać na zgromadzeniu”, co pochodzi od ἀγορά ( agora ), „zgromadzenie”.

typy

Northrop Frye omówił to, co nazwał „kontinuum alegorii”, spektrum, które rozciąga się od tego, co nazwał „naiwną alegorią” pokroju The Faerie Queene , do bardziej prywatnych alegorii współczesnej literatury paradoksalnej . Z tej perspektywy postacie w „naiwnej” alegorii nie są w pełni trójwymiarowe, ponieważ każdy aspekt ich indywidualnej osobowości i wydarzeń, które ich spotykają, ucieleśnia jakąś jakość moralną lub inną abstrakcję; autor wybrał najpierw alegorię, a szczegóły jedynie ją uzupełniają.

Klasyczna alegoria

Początków alegorii można doszukiwać się przynajmniej u Homera w jego „quasi-alegorycznym” użyciu personifikacji, np. Terroru (Deimos) i Strachu (Fobos) w Il. 115 ż. Jednak tytuł „pierwszego alegorysty” jest zwykle przyznawany temu, kto jako pierwszy przedstawił alegoryczne interpretacje Homera. Takie podejście prowadzi do dwóch możliwych odpowiedzi: Teagenesa z Rhegium (którego Porfiriusz nazywa „pierwszym alegorystą”, Porph. Quaest. Hom. 1.240.14-241.12 Schrad.) VI wiek pne, chociaż Ferecydes jest wcześniejszy i często uważa się go za pierwszego pisarza prozy. Debata jest złożona, ponieważ wymaga przestrzegania rozróżnienia między dwoma często mylonymi zastosowaniami greckiego czasownika „allēgoreīn”, który może oznaczać zarówno „mówić alegorycznie”, jak i „interpretować alegorycznie”.

W przypadku „interpretacji alegorycznej” Teagenes wydaje się być naszym najwcześniejszym przykładem. Przypuszczalnie w odpowiedzi na protofilozoficzną krytykę moralną Homera (np. Ksenofanes fr. 11 Diels-Kranz ), Teagenes zaproponował symboliczne interpretacje, zgodnie z którymi bogowie Iliady faktycznie reprezentowali elementy fizyczne. Tak więc Hephestus reprezentuje na przykład Ogień (patrz fr. A2 w Diels-Kranz). Niektórzy uczeni argumentują jednak, że kosmogoniczne pisma Pherecydesa antycypowały alegoryczne dzieła Teagenesa, zilustrowane zwłaszcza przez jego wczesne umieszczenie Czasu (Chronos) w jego genealogii bogów, która jest uważana za reinterpretację tytana Kronosa, z bardziej tradycyjnych genealogii.

W literaturze klasycznej dwie z najbardziej znanych alegorii to Jaskinia w Republice Platona (Księga VII) oraz historia żołądka i jego członków w przemówieniu Meneniusza Agryppy ( Liwiusz II. 32).

Wśród najbardziej znanych przykładów alegorii, alegoria jaskini Platona , stanowi część jego większego dzieła Republika . W tej alegorii Platon opisuje grupę ludzi, którzy przez całe życie żyli przykuci łańcuchami w jaskini, twarzą do pustej ściany (514a – b). Ludzie obserwują cienie rzucane na ścianę przez rzeczy przechodzące przed ogniem za nimi i zaczynają przypisywać tym cieniom formy, używając języka do identyfikacji ich świata (514c – 515a). Zgodnie z alegorią cienie są tak blisko, jak więźniowie patrzą na rzeczywistość, dopóki jeden z nich nie odnajduje drogi do świata zewnętrznego, gdzie widzi rzeczywiste obiekty, które stworzyły cienie. Próbuje powiedzieć ludziom w jaskini o swoim odkryciu, ale oni mu nie wierzą i stanowczo sprzeciwiają się jego wysiłkom, aby ich uwolnić, aby mogli sami zobaczyć (516e – 518a). Ta alegoria dotyczy, na podstawowym poziomie, filozofa, który po znalezieniu większej wiedzy poza jaskinią ludzkiego zrozumienia, stara się dzielić nią, co jest jego obowiązkiem, i głupoty tych, którzy chcą go zignorować, ponieważ uważają się za wystarczająco wykształconych.

W późnej starożytności Martianus Capella zorganizował wszystkie informacje, które mężczyzna z klasy wyższej z V wieku musiał znać, w alegorię zaślubin Merkurego i Filologii, z siedmioma sztukami wyzwolonymi, które młody człowiek musiał poznać jako goście. Również filozofia neoplatońska wykształciła rodzaj alegorycznej lektury Homera i Platona.

Alegoria biblijna

Inne wczesne alegorie można znaleźć w Biblii hebrajskiej , takie jak rozszerzona metafora w Psalmie 80 o winorośli i jej imponujące rozprzestrzenianie się i wzrost, przedstawiające podbój Izraela i zaludnienie Ziemi Obiecanej. Również alegoryczne są Księgi Ezechiela 16 i 17, w których zdobycie tej samej winorośli przez potężnego Orła przedstawia wygnanie Izraela do Babilonu.

Alegoryczna interpretacja Biblii była powszechną praktyką wczesnych chrześcijan i trwa nadal. Na przykład niedawno odnaleziony Czwarty Komentarz do Ewangelii Fortunacjana z Akwilei zawiera komentarz swojego angielskiego tłumacza: stworzyć alegoryczne dekodowanie tekstu”.

Średniowieczna alegoria

Zobacz także: Cztery znaczenia Pisma Świętego
Szkoła brytyjska XVII wiek - Portret damy, zwanej Elżbietą, Lady Tanfield . Czasami znaczenie alegorii może zostać utracone, nawet jeśli historycy sztuki podejrzewają, że dzieło sztuki jest pewnego rodzaju alegorią.

Alegoria ma zdolność zamrożenia czasowości opowieści, jednocześnie nasycając ją kontekstem duchowym. Myślenie średniowieczne akceptowało alegorię jako mającą rzeczywistość leżącą u podstaw wszelkich retorycznych lub fikcyjnych zastosowań. Alegoria była równie prawdziwa, jak fakty dotyczące powierzchownych pozorów. Tak więc bulla papieska Unam Sanctam (1302) przedstawia tematy jedności chrześcijaństwa z papieżem jako głową, w której alegoryczne szczegóły metafor są przytaczane jako fakty, na których opiera się dowodzenie za pomocą słownika logiki: „ Dlatego z ten jeden jedyny Kościół ma jedno ciało i jedną głowę - nie dwie głowy, jakby to był potwór ... Jeśli więc Grecy lub inni mówią, że nie byli oddani opiece Piotra i jego następców, koniecznie muszą wyznają, że nie są z owiec Chrystusowych”. Tekst ten pokazuje również częste stosowanie alegorii w tekstach religijnych w okresie średniowiecza, zgodnie z tradycją i przykładem Biblii.

Pod koniec XV wieku enigmatyczna Hypnerotomachia , ze swoimi wyszukanymi drzeworytami, pokazuje wpływ tematycznych widowisk i masek na współczesne przedstawienie alegoryczne, zgodnie z przekazem humanistycznej dialektyki .

Zaprzeczenie średniowiecznej alegorii, jaką można znaleźć w XII-wiecznych dziełach Hugona ze św. Wiktora i Edwarda Topsella w Historie of Foure-footed Beastes (Londyn, 1607, 1653) i zastąpienie jej w badaniach przyrody metodami kategoryzacji i matematyki uważa się , że takie postacie, jak przyrodnik John Ray i astronom Galileo wyznaczają początki wczesnej nowożytnej nauki.

Nowoczesna alegoria

Ponieważ znaczące historie prawie zawsze mają zastosowanie do większych problemów, alegorie mogą być odczytywane w wielu historiach, których autor mógł nie rozpoznać. To jest alegoreza, czyli akt czytania historii jako alegorii. Przykłady alegorii w kulturze popularnej, które mogły, ale nie musiały być zamierzone, obejmują dzieła Bertolta Brechta , a nawet niektóre dzieła science fiction i fantasy, takie jak Opowieści z Narnii autorstwa CS Lewisa .

Historia jabłka spadającego na głowę Izaaka Newtona to kolejna słynna alegoria. Uprościło ideę grawitacji, przedstawiając prosty sposób, w jaki rzekomo została odkryta. Sprawił również, że odkrycie naukowe stało się dobrze znane, kondensując teorię w krótkiej opowieści.

Poezja i fikcja

Fragment Alegorii arytmetyki Laurenta de La Hyre'a , ok. 1650

Chociaż alegoreza może odkryć alegorię w dowolnym dziele, nie każde rezonansowe dzieło współczesnej fikcji jest alegoryczne, a niektóre najwyraźniej nie mają być postrzegane w ten sposób. Zgodnie z artykułem Henry'ego Littlefielda z 1964 r., „ Cudowny czarnoksiężnik z krainy Oz” L. Franka Bauma może być łatwo rozumiany jako oparta na fabule narracja fantasy w rozszerzonej bajce z gadającymi zwierzętami i szeroko zarysowanymi postaciami, mającej na celu omówienie ówczesnej polityki . Jednak George MacDonald podkreślił w 1893 r., Że „Bajka nie jest alegorią”.

Władca Pierścieni JRR Tolkiena to kolejny przykład dobrze znanego dzieła błędnie postrzeganego jako alegoryczne, jak stwierdził kiedyś sam autor: „… serdecznie nie lubię alegorii we wszystkich jej przejawach i zawsze to robiłem, odkąd zestarzał się i był wystarczająco ostrożny, by wykryć jego obecność. Zdecydowanie wolę historię – prawdziwą lub urojoną – z jej różnorodnym zastosowaniem do myśli i doświadczenia czytelników. Myślę, że wielu myli zastosowanie z alegorią, ale jedno tkwi w wolności czytelnika , a drugi w celowej dominacji autora”.

​​Jedyny Pierścień z książki , który daje przytłaczającą moc tym, którzy go posiadają, miał być alegorią broni nuklearnej . Zauważył, że gdyby taki był jego zamiar, książka nie zakończyłaby się zniszczeniem Pierścienia, ale raczej wyścigiem zbrojeń , w którym różne mocarstwa próbowałyby zdobyć taki Pierścień dla siebie. Następnie Tolkien zaczął nakreślać alternatywną fabułę „Władcy Pierścieni”, tak jak zostałaby napisana, gdyby taka alegoria była zamierzona i która zamieniłaby książkę w dystopię . Chociaż wszystko to nie oznacza, że ​​dzieł Tolkiena nie można traktować jako zawierających alegoryczne motywy, zwłaszcza gdy są reinterpretowane przez postmodernistyczną wrażliwość, to przynajmniej sugeruje, że nikt nie był świadomy w jego pismach. To dodatkowo wzmacnia ideę wymuszonej alegorezy, ponieważ alegoria jest często kwestią interpretacji, a tylko czasami pierwotnej intencji artystycznej.

Podobnie jak opowieści alegoryczne, poezja alegoryczna ma dwa znaczenia – dosłowne i symboliczne.

Unikatowe okazy alegorii można znaleźć w następujących utworach:

  • Shel Silverstein – The Giving Tree : Książka została opisana jako alegoria o związkach; między rodzicami i dziećmi, między romantycznymi partnerami lub między ludźmi a środowiskiem.

Sztuka

Niektóre wyszukane i udane okazy alegorii można znaleźć w następujących pracach, ułożonych w przybliżonym porządku chronologicznym:

Galeria

  • Malarstwo alegoryczne XVI i XVII wieku
  • Albrecht Dürer, Melencolia I (1514): Unused tools, an hourglass, an empty scale surround a female personification, with other esoteric and exoteric symbols.

    Albrecht Dürer , Melencolia I (1514): Nieużywane narzędzia, klepsydra, pusta skala otaczają kobiecą personifikację , wraz z innymi ezoterycznymi i egzoterycznymi symbolami.

  • Bronzino, Venus, Cupid, Folly and Time (c. 1545): The deities of love are surrounded by personifications of (probably) Time (a bald, man with angry eyes), Folly (the young woman-demon on the right, possibly also so old woman on the left), and others.

    Bronzino , Wenus, Kupidyn, Szaleństwo i Czas (ok. 1545): Bóstwa miłości otoczone są personifikacjami (prawdopodobnie) Czasu (łysy mężczyzna o gniewnych oczach), Szaleństwa (młoda kobieta-demon po prawej stronie, prawdopodobnie też taka staruszka po lewej) i inni.

  • Titian, Allegory of Prudence (c. 1565–1570): The three human heads symbolise past, present and future, the characterisation of which is furthered by the triple-headed beast (wolf, lion, dog), girded by the body of a big snake.

    Tycjan , Alegoria roztropności (ok. 1565–1570): Trzy ludzkie głowy symbolizują przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, której charakterystyce sprzyja trójgłowa bestia (wilk, lew, pies), przepasana ciałem duży wąż.

  • The English School's Allegory of Queen Elizabeth (c. 1610), with Father Time at her right and Death looking over her left shoulder. Two cherubs are removing the weighty crown from her tired head.

    Alegoria królowej Elżbiety ze szkoły angielskiej (ok. 1610), z Ojcem Czasem po jej prawej stronie i Śmiercią patrzącą przez jej lewe ramię. Dwa cherubiny zdejmują ciężką koronę z jej zmęczonej głowy.

  • Jan Vermeer, The Art of Painting (c. 1666): Painting is shown as related to history and politics, the young woman being Clio, the muse of history, and other symbols for the political and religious division of the Netherlands appearing.

    Jan Vermeer , Sztuka malowania (ok. 1666): Malarstwo jest pokazane jako związane z historią i polityką, młoda kobieta to Clio, muza historii, i pojawiają się inne symbole politycznego i religijnego podziału Holandii.

  • Jan van Kessel, Allegory of Hearing (17th century): Diverse sources of sound, especially instruments serve as allegorical symbols.

    Jan van Kessel , Alegoria słuchu (XVII wiek): Różnorodne źródła dźwięku, zwłaszcza instrumenty, służą jako symbole alegoryczne.

  • Flemish August Bouttats, Allegory of Triumphant Spain with immaculist banner, ca. 1682, cover of Triumphant Spain and the laureate church all over the world by the patronage of Holy Mary, Collection: Hispanic Society of America

    Flamandzki August Bouttats, Alegoria triumfującej Hiszpanii z nieskazitelnym sztandarem , ok. 1682, okładka Triumfującej Hiszpanii i kościoła laureatów na całym świecie pod patronatem Najświętszej Maryi Panny , Kolekcja: Hispanic Society of America

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Allegory&oldid=1141306556 ”