Alegoria jaskini

Alegoria jaskini
Platońska alegoria jaskini, autorstwa Jana Saenredama , według Cornelisa van Haarlema , 1604, Albertina , Wiedeń
Część serii o
platonizmie
Platon.png
Platon ze Szkoły ateńskiej Rafaela ( 1509–1511)
Powiązane artykuły
Powiązane kategorie
Platona

Alegoria jaskini lub Jaskinia Platona to alegoria przedstawiona przez greckiego filozofa Platona w jego dziele Republika (514a – 520a) w celu porównania „wpływu edukacji ( παιδεία ) i jej braku na naszą naturę ”. Jest napisany jako dialog między bratem Platona, Glaukonem , a jego mentorem Sokratesem , którego narratorem jest ten ostatni. Alegoria jest przedstawiona po analogii słońca (508b–509c) i analogii linii podziału (509d–511e).

W alegorii „Jaskinia” Platon opisuje grupę ludzi, którzy przez całe życie żyli przykuci do ściany jaskini, twarzą do pustej ściany. Ludzie obserwują cienie rzucane na ścianę przez przedmioty przechodzące przed ogniem za nimi i nadają tym cieniom nazwy. Cienie są rzeczywistością więźniów, ale nie są dokładnymi reprezentacjami prawdziwego świata. Cienie reprezentują fragment rzeczywistości, który normalnie możemy postrzegać za pomocą naszych zmysłów, podczas gdy obiekty pod słońcem reprezentują prawdziwe formy przedmiotów, które możemy postrzegać tylko za pomocą rozumu. Istnieją trzy wyższe poziomy: nauki przyrodnicze ; matematyka , geometria i logika dedukcyjna ; i teoria form .

Sokrates wyjaśnia, w jaki sposób filozof jest jak więzień, który zostaje uwolniony z jaskini i zaczyna rozumieć, że cienie na ścianie nie są w rzeczywistości bezpośrednim źródłem widzianych obrazów. Filozof dąży do zrozumienia i postrzegania wyższych poziomów rzeczywistości. Jednak pozostali więźniowie jaskini nawet nie chcą opuszczać swojego więzienia, bo nie znają lepszego życia.

Sokrates zauważa, że ​​tę alegorię można zestawić z wcześniejszymi pismami, a mianowicie z analogią słońca i analogią linii podziału .

Streszczenie

Alegoria jaskini. Od góry do dołu:
  • Słońce („Dobre”)
  • Rzeczy naturalne (pomysły)
  • Odbicia rzeczy naturalnych (obiekty matematyczne)
  • Ogień (doktryna)
  • Sztuczne przedmioty (stworzenia i przedmioty)
  • Cienie przedmiotów sztucznych, alegoria (obraz, analogia słońca i linii podziału )

Uwięzienie w jaskini

Platon zaczyna od tego, że Sokrates prosi Glaucona, aby wyobraził sobie jaskinię, w której ludzie byli więzieni od dzieciństwa, ale nie od urodzenia. Ci więźniowie są przykuci łańcuchami, tak że ich nogi i szyje są unieruchomione, co zmusza ich do patrzenia na ścianę przed nimi i nie rozglądania się po jaskini, sobie nawzajem ani sobie (514a – b). Za więźniami znajduje się ognisko, a między ogniem a więźniami znajduje się podniesiony chodnik z niskim murkiem, za którym chodzą ludzie, niosąc przedmioty lub marionetki „ludzi i innych żywych istot” (514b).

Ludzie chodzą za ścianą, więc ich ciała nie rzucają cieni na więźniów, ale przedmioty, które niosą („tak jak marionetkowi mają przed sobą ekrany, przy których pracują swoimi marionetkami” (514a). nie widzą nic z tego, co dzieje się za nimi, widzą tylko cienie rzucane na ścianę jaskini przed nimi.Odgłosy rozmawiających ludzi odbijają się echem od ścian, a więźniowie wierzą, że te dźwięki pochodzą z cieni ( 514c).

Sokrates sugeruje, że cienie są rzeczywistością dla więźniów, ponieważ nigdy nie widzieli niczego innego; nie zdają sobie sprawy, że to, co widzą, to cienie przedmiotów przed ogniem, a tym bardziej, że przedmioty te są inspirowane prawdziwymi rzeczami poza jaskinią, których nie widzą (514b – 515a).

Wyjazd z jaskini

Sokrates następnie przypuszcza, że ​​więźniowie są zwolnieni. Uwolniony więzień rozglądał się i widział ogień. Światło raniłoby jego oczy i utrudniałoby mu dostrzeżenie przedmiotów rzucających cienie. Gdyby mu powiedziano, że to, co widzi, jest prawdziwe , a nie inna wersja rzeczywistości, którą widzi na ścianie, nie uwierzyłby. W bólu, kontynuuje Sokrates, uwolniony więzień odwróciłby się i pobiegł z powrotem do tego, do czego jest przyzwyczajony (czyli do cieni niesionych przedmiotów). Światło „… raniłoby jego oczy i uciekał, odwracając się do rzeczy, na które był w stanie patrzeć, i które uważał za wyraźniejsze niż to, co mu pokazywano”.

Sokrates kontynuuje: „Załóżmy… że ktoś powinien go ciągnąć… siłą po trudnym wzniesieniu, stromej drodze w górę i nigdy się nie zatrzymywać, dopóki nie wyciągnie go na światło słońca”. Więzień byłby zły i cierpiał, a to tylko by się pogorszyło, gdy promienne światło słońca przytłoczyłoby jego oczy i oślepiło.

„Powoli jego oczy przyzwyczajają się do światła słonecznego. Najpierw widzi tylko cienie. Stopniowo widzi odbicia ludzi i rzeczy w wodzie, a potem widzi samych ludzi i rzeczy. gwiazdy i księżyc w nocy, aż w końcu może spojrzeć na samo słońce (516a).” Dopiero po tym, jak może patrzeć prosto w słońce, „jest w stanie o nim rozumować” i czym ono jest (516b). (Zobacz także analogię Platona do słońca , która pojawia się pod koniec Republiki , Księga VI.)

Wróć do jaskini

Sokrates kontynuuje, mówiąc, że uwolniony więzień pomyślałby, że świat na zewnątrz jaskini jest lepszy od świata, którego doświadczył w jaskini, i spróbuje podzielić się tym z więźniami pozostającymi w jaskini, próbując zabrać ich w podróż, którą właśnie przeszedł; „pobłogosławiłby siebie za zmianę i zlitowałby się [innych więźniów]” i chciałby wyprowadzić swoich współmieszkańców jaskini z jaskini na światło słoneczne (516c).

Powracający więzień, którego oczy przyzwyczaiły się do światła słonecznego, byłby ślepy po ponownym wejściu do jaskini, tak jak wtedy, gdy po raz pierwszy został wystawiony na słońce (516e). Więźniowie, którzy pozostali, zgodnie z dialogiem, mieli wywnioskować ze ślepoty powracającego mężczyzny, że wyjście z jaskini mu zaszkodziło i że nie powinni podejmować podobnej podróży. Sokrates konkluduje, że więźniowie, gdyby mogli, wyciągnęliby ręce i zabili każdego, kto próbowałby ich wyciągnąć z jaskini (517a).

Motywy w alegorii pojawiające się gdzie indziej w dziele Platona

Alegoria związana jest z platońską teorią Form , zgodnie z którą „Formy” (lub „ Idee ”), a nie świat materialny znany nam poprzez doznania, posiadają najwyższy i najbardziej podstawowy rodzaj rzeczywistości. Znajomość form stanowi prawdziwą wiedzę lub to, co Sokrates uważa za „Dobre”. Sokrates informuje Glaukona, że ​​najdoskonalsi ludzie muszą podążać za najwyższym ze wszystkich studiów, którym jest oglądanie Dobra. Jednak ci, którzy wstąpili na ten najwyższy poziom, nie mogą tam pozostać, ale muszą wrócić do jaskini i zamieszkać z więźniami, dzieląc ich pracę i zaszczyty.

Fedon Platona zawiera podobne obrazy do alegorii jaskini; filozof przyznaje, że przed filozofią jego dusza była „prawdziwym więźniem mocno związanym w jego ciele… i zamiast badać rzeczywistość samą w sobie i w sobie, jest zmuszona zaglądać przez kraty więzienia”.

Dyskusja naukowa

Uczeni debatują nad możliwymi interpretacjami alegorii jaskini, patrząc na nią z epistemologicznego punktu widzenia - opartego na badaniu tego, w jaki sposób Platon wierzy, że poznajemy rzeczy - lub przez pryzmat polityczny ( politeia ). Znaczna część badań na temat alegorii mieści się między tymi dwiema perspektywami, a niektóre są całkowicie niezależne od obu. Najczęściej dyskutowane są poglądy epistemologiczne i poglądy polityczne, zapoczątkowane odpowiednio przez Richarda Lewisa Nettleshipa i AS Fergusona.

Nettleship interpretuje alegorię jaskini jako reprezentatywną dla naszej wrodzonej niezdolności intelektualnej, aby przeciwstawić nasze mniejsze zrozumienie rozumowaniu filozofa, a także alegorię o ludziach, którzy nie są w stanie lub nie chcą szukać prawdy i mądrości. Ferguson natomiast opiera swoją interpretację alegorii na twierdzeniu, że jaskinia jest alegorią natury ludzkiej i symbolizuje opozycję między filozofem a zepsuciem panującego stanu politycznego.

  Jednak w obrębie tych odpowiednich obozów myślowych pojawiły się rozłamy. Znaczna część współczesnej debaty naukowej wokół alegorii wyłoniła się z eksploracji alegorii i filozofii jako całości przez Martina Heideggera przez pryzmat ludzkiej wolności w jego książce The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Prawda: O alegorii jaskini Platona i Teajtecie . W odpowiedzi Hannah Arendt , zwolenniczka politycznej interpretacji alegorii, sugeruje, że poprzez alegorię Platon „chciał zastosować własną teorię idei do polityki”. I odwrotnie, Heidegger argumentuje, że istotą prawdy jest sposób bycia, a nie przedmiot. Arendt skrytykowała interpretację alegorii przez Heideggera, pisząc, że „Heidegger … nie ma podstaw, używając porównania z jaskinią do interpretacji i„ krytyki ”teorii idei Platona”.

Różni uczeni dyskutują również o możliwości związku między dziełem w alegorii i jaskini a dziełem wykonanym przez Platona, biorąc pod uwagę analogię linii podziału i analogię słońca . Linia podziału to teoria przedstawiona nam w dziele Platona Państwo . Pokazuje to dialog prowadzony między Sokratesem a Glaukonem. W którym badają możliwość widzialnego i zrozumiałego świata. Ze światem widzialnym składającym się z elementów, takich jak cienie i odbicia (wyświetlane jako AB), a następnie wznoszącymi się do samego elementu fizycznego (wyświetlanego jako BC), podczas gdy zrozumiały świat składa się z rozumowania matematycznego (wyświetlanego przez CD) i zrozumienia filozoficznego (wyświetlanego przez DE) .

Wielu postrzega to jako wyjaśnienie sposobu, w jaki więzień z alegorii jaskini przechodzi przez podróż. Pierwszy w widzialnym świecie z cieniami takimi jak te na ścianie. Sokrates sugeruje, że cienie są rzeczywistością dla więźniów, ponieważ nigdy nie widzieli niczego innego; nie zdają sobie sprawy, że to, co widzą, to cienie obiektów przed ogniem, a tym bardziej, że obiekty te są inspirowane prawdziwymi rzeczami poza jaskinią, których nie widzą, wtedy realizacja fizyczności ze zrozumieniem pojęć takich jak drzewo jest oddzielone od swojego cienia. Wchodzi w zrozumiały świat, gdy więzień patrzy na słońce.

Linia podziału – ( AC ) jest ogólnie traktowana jako reprezentująca świat widzialny, a ( CE ) jako reprezentująca świat zrozumiały

Analogia Słońca odnosi się do momentu w księdze szóstej, w którym Sokrates, po wezwaniu przez Glaucona do zdefiniowania dobroci, proponuje zamiast tego analogię poprzez „dziecko dobroci”. Sokrates objawia, że ​​tym „dzieckiem dobroci” jest słońce, proponując, aby tak jak słońce oświetla, dając zdolność widzenia i bycia widzianym przez oko, swoim światłem, tak idea dobroci oświeca zrozumiałe prawdą, prowadząc niektórych uczonych wierzyć, że tworzy to połączenie słońca i zrozumiałego świata w królestwie alegorii jaskini.

Wpływ

Motywy i obrazy jaskini Platona pojawiały się w całej zachodniej myśli i kulturze. Niektóre przykłady obejmują:

  • Francis Bacon użył terminu „ Idole z jaskini ” w odniesieniu do błędów rozumowania wynikających z idiosynkratycznych uprzedzeń i trosk jednostek.
  • Thomas Browne w swoim dyskursie Urn Burial z 1658 r. Stwierdził: „Dialog między dwojgiem niemowląt w łonie matki, dotyczący stanu tego świata, może dobrze zilustrować naszą ignorancję następnego, o którym, jak sądzę, jeszcze dyskutujemy w Platoes denne i jesteśmy tylko Filozofowie zarodka ” .
  • Książka biologa ewolucyjnego Jeremy'ego Griffitha A Species In Denial zawiera rozdział „Deciphering Plato's Cave Allegory”.
  • Filmy The Conformist , The Matrix , Cube , Dark City , The Truman Show , Us i City of Ember modelują platońską alegorię jaskini, podobnie jak serial telewizyjny 1899 .
  • Film After the Dark z 2013 roku ma fragment, w którym pan Zimit porównuje życie Jamesa do Alegorii jaskini.
  • Jaskinia autorstwa José Saramago kończy się odkryciem Jaskini Platona pod centrum, „ogromnym kompleksem łączącym funkcje biurowca, centrum handlowego i kondominium”.
  • Emma Donoghue przyznaje, że alegoria jaskini Platona wywarła wpływ na jej powieść Pokój .
  • Powieść Raya Bradbury'ego Fahrenheit 451 bada tematy rzeczywistości i percepcji, które zostały również zbadane w alegorii jaskini Platona, a Bradbury odwołuje się do prac Platona w powieści.
  • Powieść José Carlosa Somozy The Athenian Murders jest przedstawiana jako tajemnica morderstwa, ale zawiera wiele odniesień do filozofii Platona, w tym alegorię jaskini.
  • Powieściopisarz James Reich argumentuje, że film Nicholasa Raya Buntownik bez powodu , w którym występują James Dean , Natalie Wood i Sal Mineo , jako że John „Platon” Crawford jest pod wpływem i odgrywa aspekty alegorii jaskini.
  • W odcinku programu telewizyjnego Legion , zatytułowanym „ Rozdział 16 ”, narrator używa Jaskini Platona, aby wyjaśnić „najbardziej niepokojące złudzenie ze wszystkich”, narcyzm .
  • Krótka powieść HG Wellsa The Country of the Blind ma podobną sytuację w „Powrocie do jaskini”, kiedy mężczyzna przypadkowo odkrywa wioskę niewidomych iw której próbuje wyjaśnić, jak „widzi”, tylko po to, by zostać wyśmianym.
  • Postapokaliptyczna powieść Daniela F. Galouye Dark Universe opisuje Ocalałych, którzy żyją pod ziemią w całkowitej ciemności, używając echolokacji do nawigacji. Wyewoluowała inna rasa ludzi, którzy potrafią widzieć za pomocą podczerwieni .
  • Powieści CS Lewisa Srebrne krzesło i Ostatnia bitwa odwołują się do idei i obrazów Jaskini. W pierwszym z rozdziałów 12 Czarownica odrzuca ideę większej rzeczywistości poza granicami jej Zaświatów. W Ostatniej bitwie większość bohaterów dowiaduje się, że Narnia, którą znali, jest tylko „cieniem” prawdziwej Narnii. Lord Digory mówi w rozdziale 15: „Wszystko jest w Platonie, wszystko w Platonie”.
  • W sezonie 1, odcinku 2 katalońskiego serialu telewizyjnego Merlí z 2015 roku, zatytułowanego „Platon”, nauczyciel filozofii w liceum demonstruje alegorię za pomocą przedmiotów gospodarstwa domowego niewerbalnemu uczniowi cierpiącemu na agorafobię i obiecuje mu, że „będę wydostać cię z jaskini”.
  • W sezonie 1 2016, odcinku 1 Ścieżki , zatytułowanym „What the Fire Throws”, przywódca kultu używa alegorii w kazaniu, aby zainspirować członków do pójścia za nim „ze świata cieni… do światła ".

Zobacz też

Dalsza lektura

Poniżej znajduje się lista uzupełniającej literatury naukowej na temat alegorii jaskini, która zawiera artykuły z epistemologicznych , politycznych, alternatywnych i niezależnych punktów widzenia na alegorię:

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Allegory_of_the_cave&oldid=1141364609 ”