Greckie podziemie

Hermes Psychopompos siedzi na skale, przygotowując się do zaprowadzenia martwej duszy do podziemi. Lekythos na poddaszu , ok. 450 pne, Staatliche Antikensammlungen (nr inw. 2797)

W mitologii grecki świat podziemny lub Hades jest odrębnym królestwem (jednym z trzech królestw tworzących kosmos), do którego jednostka udaje się po śmierci. Najwcześniejsza koncepcja życia pozagrobowego w greckim micie głosi, że w chwili śmierci esencja ( psychika ) jednostki jest oddzielana od ciała i przenoszona do świata podziemnego. We wczesnej mitologii (np . Iliada i Odyseja Homera ) zmarli byli bezkrytycznie grupowani razem i prowadzili mroczną postegzystencję; jednak w późniejszej mitologii (np. filozofii platońskiej) zaczęły pojawiać się elementy osądu pośmiertnego, polegające na rozdzielaniu dobrych i złych ludzi (zarówno przestrzennie, jak iw odniesieniu do leczenia). Sam świat podziemny — powszechnie określany jako Hades, od imienia jego patrona , ale znany również pod różnymi metonimami — jest opisywany jako znajdujący się na obrzeżach ziemi, albo związany z zewnętrznymi granicami oceanu (tj . , znowu także bóg) lub pod ziemią. Ciemność i brak światła słonecznego to wspólne cechy związane ze światem podziemnym i w ten sposób stanowią bezpośredni kontrast zarówno z „normalnością” krainy żywych (gdzie świeci słońce), jak i jasnością związaną z Górą Olimp (królestwo bogów). Świat podziemny jest również uważany za niewidzialną sferę, co jest rozumiane zarówno w odniesieniu do stałego stanu ciemności, jak i potencjalnego związku etymologicznego z Hadesem jako „niewidzialnym miejscem”. Podziemia są stworzone wyłącznie dla zmarłych, więc śmiertelnicy do nich nie wchodzą – z kilkoma heroicznymi wyjątkami (którzy podjęli się mitycznej katabazy : Herakles , Tezeusz , Orfeusz , być może także Odyseusz , a w późniejszych rzymskich przedstawieniach Eneasz ).

Geografia

Rzeki

[ [1] ] Rzeki są fundamentalną częścią topografii podziemi i można je znaleźć w najwcześniejszych materiałach źródłowych: w Iliadzie Homera „duch” Patroklosa wspomina konkretnie o bramach i rzece (nienazwanej) w Hadesie; w Odysei Homera „duch” matki Odyseusza, Anticlei, opisuje istnienie wielu „wielkich rzek i przerażających strumieni” i wspomina się o co najmniej czterech konkretnych rzekach. HA Guerber założył, że rzeki, którymi płynął Charon, odzwierciedlały niebo w grecko-rzymskim myśl. Jednak w szerszej tradycji mitologicznej istnieje wiele zbiorników wodnych związanych ze światem podziemnym (różnej liczby i kombinacji w zależności od źródła), których nazwy można rozumieć jako odzwierciedlające określone skojarzenia ze śmiercią.

• Styks można uznać za najbardziej znaną i znaną z podziemnych rzek. Jest to jedyna nazwana rzeka świata podziemnego, o której mowa w Iliadzie Homera — naszym najwcześniejszym tekście mitologicznym — oraz w trzech hymnach homeryckich . Jest to nie tylko podziemna rzeka, ale także, bardziej ogólnie, nienaruszalne wody, na które bogowie składają przysięgi i bogini sama w sobie (córka Oceanusa i Tethys). W późniejszych tradycjach często służy jako wejście do podziemnego świata, nad którym przebywa Charon (przewoźnik zmarłych) wiosłuje ze zmarłymi, aby mogli wejść do podziemi. Nazywana jest również rzeką nienawiści. W prawdziwym świecie jest kilka Styksów: według Herodota, Strabona i Pliniusza było to w Arkadii; podczas gdy Pauzaniasz lokalizuje jeden w Nonacris.
• Acheron to rzeka nieszczęścia lub rzeka nieszczęścia . Wspomina się o nim w wielu wczesnych źródłach poezji archaicznej, ale jest mniej widoczny i wczesny niż Styks. W niektórych relacjach mitologicznych Charon wiosłuje ze zmarłymi nad Acheronem, a nie nad Styksem. W niektórych alternatywnych źródłach Acheron jest jeziorem (a nie rzeką), a także funkcjonuje jako synonim podziemi. Pauzaniasz opisuje rzekę o nazwie Acheron w Epirze w Tesprotii, która wpada do bagnistego jeziora i zbiega się z rzeką Cocytus (podobnie jak jej homerycki odpowiednik), którą Pauzaniasz przypisuje jako inspirację do opisu podziemi przez Homera. To miejsce jest również związane z konkretnymi przypadkami rytuałów nekromanckich i/lub katabaz z mitycznej przeszłości. Podobnie późniejsze tradycje odnotowują rzekę Acheron w Cumae we Włoszech, która również została zidentyfikowana specjalnie z nekromantyczną / katabatyczną działalnością Odyseusza.
• Pyriphlegethon / Phlegethon to rzeka płonącego ognia ( Pyriphlegéthōn pochodzi od wyrażenia puri phlegethonti , „płonący jak ogień”). Ma jedną wzmiankę w Odysei Homera ( Pyriphlegéthōn ), gdzie jest opisany jako wpływający do rzeki Acheron , a następnie nie pojawia się ponownie w źródłach aż do Platona . Według Platona rzeka ta prowadzi do czeluści Tartaru i wiąże się z karą (w szczególności osoby, które biją swoich ojców i matki). W pobliżu Cumae znajdowała się rzeka / pole o tej nazwie - utrzymujące skojarzenie z „płonięciem” ze względu na lokalne gorące źródła - które Strabon wyraźnie kojarzył z homeryckim światem podziemnym.
• Cocytus to rzeka płaczu (od kōkuein, „płakać, lamentować”) . To również ma tylko jedną wzmiankę w Odysei Homera , gdzie jest opisane jako odnoga Styksu, która wpada do Acheronu. Według Platona Cocytus jest okrągły i wpada do Tartaru i wiąże się z karą morderców. Jest to również nazwa rzeki w Tesprotii i Cumae, która łączy się z Acheronem (patrz wyżej).
• Lete to rzeka zapomnienia, biorąca swoją nazwę od Lete, bogini zapomnienia i zapomnienia . W późniejszych relacjach gałąź topoli ociekająca wodą z Lety stała się symbolem Hypnosa , boga snu. Niektóre źródła odnoszą się raczej do równiny Lete niż do rzeki. Dusze przechodzące reinkarnację były zmuszane do picia z rzeki, aby zapomnieć o swoim przeszłym życiu i zaświatach. Dopiero po wypiciu dusza mogła odrodzić się w żywym świecie.
• Oceanus to rzeka, która otacza świat i wyznacza granicę między krainą żywych a światem podziemnym.

Wejście do podziemi

Zmarli mogli dostać się do świata podziemnego różnymi drogami, ale być może najczęstszym przedstawieniem jest przedstawienie przewoźnika Charona , który zabiera ich przez rzekę. Był to szczególnie powszechny motyw na ateńskich białych lekythoi (wazach grobowych) z V wieku pne i trudno jest datować tę postać znacznie wcześniej niż na VI wiek pne (być może „pojawił się” ostatni z mieszkańców Hadesu). Chociaż Charon nie pojawia się w najwcześniejszych mitycznych źródłach, nadal istniał przesąd, że niepogrzebani nie mogą przejść na drugą stronę, dopóki nie otrzymają odpowiedniego pochówku (najbardziej znanymi przykładami są Patroklos i Hektor w Iliada ). Alternatywnie, Hermes Psychopompos mógłby również polegać na tym, że poprowadził zmarłego do podziemi i pojawia się jako pierwszy w 24 księdze Odysei Homera (również częsty motyw na białych lekythoi). Hades był dobrze znany ze swoich bram (πύλαι Ἀίδαο: Hom. Il. 5.646, 9.312, 23.71, Od. 14.156), a jednym z epitetów Hadesa (boga) było „zapięcie bramy” (πυλάρτης: Hom. Il. 8.367, 13.415, od. 11.277).

Tartar

W niektórych źródłach greckich Tartarus to inna nazwa świata podziemnego (służąca jako metonim Hadesu), podczas gdy w innych jest to całkowicie odrębna kraina oddzielona od świata podziemnego. Hezjod najsłynniej opisuje Tartar jako znajdujący się tak głęboko pod światem podziemnym, jak ziemia pod niebem. Podobnie jak Hades, on też jest tak ciemny, że „noc rozlewa się wokół niego w trzech rzędach jak kołnierz na szyi, podczas gdy nad nim wyrastają korzenie ziemi i nieurodzajnego morza”. Najbardziej znanymi mieszkańcami Tartaru są Tytani; Zeus rzucił Tytanów wraz ze swoim ojcem Kronosem do Tartaru po ich pokonaniu. Homer napisał, że Kronos został wtedy królem Tartaru. Według Gorgiasza Platona ( ok. 400 pne) dusze są sądzone po śmierci, a Tartar to miejsce , w którym nikczemnicy otrzymali boską karę. Tartarus jest również uważany za pierwotną siłę lub bóstwo obok bytów takich jak Ziemia , Noc i Czas .

Łąki Asfodelowe

Asphodel Meadows pojawia się już w Odysei Homera (11.359), gdzie pojawia się w przeglądzie podziemnego świata Odyseusza (technicznie określanym tutaj jako pole asphodel : ἀσφοδελὸς λειμών). Nie jest jasne, co dokładnie starożytni rozumieli to „pole”, ponieważ uczeni są podzieleni między kojarzeniem go z asfodelem kwiatowym (rodzaj Asphodelus L.) lub polem popiołu (opierając się na etymologicznej konstrukcji σφοδελὸς> σποδός, „popiół” ).

Elizjum/Pola Elizejskie/Wyspy Błogosławionych

Pola Elizejskie (nazywane także Wyspami Błogosławionych) były utopijnym, rajskim życiem pozagrobowym zarezerwowanym dla szczególnie wybitnych jednostek. Pierwsza wzmianka o Polach Elizejskich znajduje się w 4. księdze Odysei Homera , gdzie Menelaosowi obiecuje się, że tam się uda zamiast umrzeć (a tym samym odróżniając je od właściwego życia pozagrobowego): opisano je jako położone na krańcach ziemi ( peirata ) i tam życie jest „najłatwiejsze dla mężczyzn”. Jednak Menelaos nie osiąga tego losu nie dzięki czemuś, co zrobił za życia, ale raczej dlatego, że jest zięciem Zeusa (małżeństwo z Heleną). Pracy i dniach Hezjoda jest to raj, do którego mogli dotrzeć bohaterowie. W końcu, gdy koncepcje życia pozagrobowego rozszerzyły się i stały się bardziej „demokratyczne”, ogólnie prawi mogli zostać wysłani na Pola Elizejskie po osądzeniu przez sędziów z podziemia, Rhadamanthusa i Minosa.

Znani mieszkańcy

Hades

Hades (Aides, Aidoneus lub Haidês), najstarszy syn tytanów Kronosa i Rei ; brat Zeusa, Posejdona, Hery, Demeter i Hestii, jest greckim bogiem podziemia. Kiedy trzej bracia podzielili między siebie świat, Zeus otrzymał niebo, Posejdon morze, a Hades świat podziemny; sama ziemia została podzielona między trzy. Dlatego, chociaż Hades był odpowiedzialny za świat podziemny, pozwolono mu sprawować władzę również na ziemi. Jednak samego Hadesa rzadko widuje się poza jego domeną, a dla mieszkańców ziemi jego intencje i osobowość są tajemnicą. W sztuce i literaturze Hades jest przedstawiany jako surowy i dostojny, ale nie jako zaciekły oprawca czy diabeł. Jednak Hades był uważany za wroga wszelkiego życia i był znienawidzony zarówno przez bogów, jak i ludzi; ofiary i modlitwy go nie uspokajały, więc śmiertelnicy rzadko próbowali. Nie był też dręczycielem zmarłych, a czasami uważany był za „Zeusa umarłych”, ponieważ był dla nich gościnny. Ze względu na swoją rolę pana podziemi i władcy umarłych był również znany jako Zeus Khthonios („piekielny Zeus” lub „Zeus niższego świata”). Ci, którzy zostali ukarani w Tartarze, zostali przydzieleni przez innych bogów szukających zemsty. W społeczeństwie greckim wielu uważało Hadesa za najmniej lubianego boga, a wielu bogów miało nawet do niego awersję, a kiedy ludzie składali ofiary Hadesowi, robili to, gdy chcieli zemścić się na wrogu lub przydarzyło im się coś strasznego.

Hades był czasami nazywany Plutonem i był przedstawiany w lżejszy sposób – tutaj był uważany za dawcę bogactwa, ponieważ plony i błogosławieństwo żniw pochodzą spod ziemi.

Persefona

Porwanie Persefony : Persefona zostaje porwana przez Hadesa w jego rydwanie. Krater Persefony Antikensammlung Berlin 1984.40

Persefona (znana również jako Kore) była córką Demeter , bogini urodzaju i Zeusa. Persefona została porwana przez Hadesa, który pragnął żony. Kiedy Persefona zbierała kwiaty, była zachwycona kwiatem narcyza posadzonym przez Gaję (aby zwabić ją do podziemnego świata jako przysługę dla Hadesu), a kiedy go zerwała, ziemia nagle się otworzyła. Hades, pojawiając się w złotym rydwanie, uwiódł i zaniósł Persefonę do podziemi. Kiedy Demeter dowiedziała się, że Zeus dał Hadesowi pozwolenie na porwanie Persefony i pobranie jej za żonę, Demeter wpadła w furię na Zeusa i przestała uprawiać ziemię. Aby ją uspokoić, Zeus wysłał Hermesa do podziemi, aby zwrócił Persefonę jej matce. Jednak zjadła sześć pestek granatu w zaświatach i tym samym była wiecznie związana z zaświatami, ponieważ ziarno granatu było tam święte.

Persefona mogła wtedy opuścić świat podziemny tylko wtedy, gdy ziemia kwitła lub o każdej porze roku z wyjątkiem zimy. Hymny homeryckie opisują uprowadzenie Persefony przez Hadesa:

Śpiewam teraz o wielkiej Demeter O pięknych włosach I o jej córce Persefonie O cudownych stopach, Które Zeus pozwolił Hadesowi wyrwać Z plonów jej matki I przyjaciół i kwiatów - Szczególnie o Narcyzie, Wyhodowanym przez Gaję, by zwabić dziewczynę Jako przysługę Hadesowi, ponuremu. To był kwiat, który wszystkich zadziwił, którego setki pąków sprawiły, że samo niebo się uśmiechnęło. Kiedy dziewica sięgnęła, by wyrwać takie piękności, Ziemia się otworzyła I wybuchł Hades...












Syn Kronosa, Który zabrał ją siłą Na swym złotym rydwanie, Do miejsca, do którego tak wielu nie chce iść. Krzyknęła Persefona, Wołała do ojca, Wszechmocnego i Wysokiego, ... Ale Zeus na to pozwolił. Siedział w świątyni Nic nie słysząc, Przyjmując ofiary Błagających ludzi.

Sama Persefona jest uważana za pasującą drugą połowę Hadesa ze względu na znaczenie jej imienia, które ma grecki rdzeń oznaczający „zabijanie”, a telefon w jej imieniu oznacza „uśmiercanie”.

Hekate

Potrójna Hekate i Charites , strych, III wiek p.n.e. ( Glyptothek , Monachium)

Hekate był różnie kojarzony ze skrzyżowaniami, drogami wejściowymi, psami, światłem, Księżycem, magią , czarami , znajomością ziół i roślin trujących, nekromancją i czarami. Hekate jest często przedstawiana jako trójdzielna bogini, co pozwala jej patrzeć w wielu kierunkach jednocześnie. To podkreśla jej rolę jako obrońcy pomiędzy.

Erynie

Orestes w Delfach otoczony przez Atenę i Pyladesa wśród Eryni i kapłanek wyroczni , być może w tym Pytię za trójnogiem – Paestan czerwonofigurowy krater dzwonowy, ok. 330 pne

Erynie (znane również jako Furie) były trzema boginiami związanymi z duszami zmarłych i pomszczonymi zbrodniami przeciwko naturalnemu porządkowi świata. Składają się z Alecto , Megaery i Tisiphone .

Byli szczególnie zaniepokojeni przestępstwami popełnianymi przez dzieci przeciwko ich rodzicom, takimi jak matkobójstwo, ojcobójstwo i niegrzeczne zachowanie. Spowodują szaleństwo żywego mordercy, a jeśli naród ukrywa takiego przestępcę, Erynie spowodują głód i choroby. Erynie postrach wśród żyjących, ponieważ ucieleśniały zemstę osoby skrzywdzonej na złoczyńcy. Grecy często robili „kojące libacje Erynie były przedstawiane jako brzydkie i skrzydlate kobiety, których ciała były splecione z wężami.

Hermesa

Płaskorzeźba z wyrzeźbionego lekytosu grobowego w Atenach: Hermes jako psychopomp prowadzi zmarłą Mirrę do Hadesu, ok. 430-420 p.n.e. ( Narodowe Muzeum Archeologiczne w Atenach ).

Chociaż Hermes nie mieszkał głównie w podziemiach i zwykle nie jest z nimi kojarzony, to on był tym, który prowadził dusze zmarłych do podziemi. W tym sensie był znany jako Hermes Psychopompos i swoją piękną złotą różdżką był w stanie prowadzić zmarłych do ich nowego domu. Był także wzywany przez umierających, aby asystował przy ich śmierci – niektórzy wzywali go, aby miał bezbolesną śmierć lub aby mógł umrzeć, kiedy i gdzie wierzyli, że mają umrzeć.

Sędziowie podziemia

Minos , Radamantys i Ajakos są sędziami umarłych. Sądzili czyny zmarłych i tworzyli prawa rządzące światem podziemnym.

Aeacus był strażnikiem Kluczy do podziemi i sędzią ludzi Europy. Radamantys był panem Elizjum i sędzią mężów Azji. Minos był sędzią końcowego głosowania.

Charon

Charon jest przewoźnikiem, który po otrzymaniu duszy od Hermesa poprowadzi ich przez rzeki Styks i / lub Acheron do podziemnego świata. Na pogrzebach zmarłym tradycyjnie umieszczano obol na oku lub pod językiem, aby mogli zapłacić Charonowi za przewiezienie ich. Jeśli nie, mówiono, że latają nad brzegami przez sto lat, dopóki nie pozwolono im przekroczyć rzeki. Dla Etrusków Charon był uważany za przerażającą istotę – dzierżył młot, miał haczykowaty nos, brodę i zwierzęce uszy z zębami. Na innych wczesnych greckich przedstawieniach Charon był uważany za jedynie brzydkiego brodatego mężczyznę w stożkowatym kapeluszu i tunice. Później, we współczesnym greckim folklorze, był uważany za bardziej anielskiego, jak np Michał Archanioł . Niemniej jednak Charon był uważany za przerażającą istotę, ponieważ jego obowiązkiem było sprowadzenie tych dusz do podziemi i nikt nie przekonałby go, by zrobił inaczej.

Cerber

Hades z Cerberem.

Cerberus (Kerberos), czyli „Hell-Hound”, to masywny , wielogłowy (zwykle trójgłowy) pies Hadesa, z niektórymi opisami stwierdzającymi, że ma również ogon z głową węża i głowy węża na grzbiecie i jako grzywa . Urodzony z Echidny i Tyfona , Cerberus strzeże bramy, która służy jako wejście do podziemi. Obowiązkiem Cerberusa jest zapobieganie opuszczeniu podziemia przez zmarłych.

Herakles pożyczył kiedyś Cerberusa jako ostatnią część Prac Heraklesa . Kiedyś Orfeusz ukoił go do snu swoją muzyką.

Według Suda , starożytni Grecy umieszczali placek miodowy ( μελιτοῦττα ) ze zmarłymi, aby (dla zmarłych) dać go Cerberusowi.

Thanatosie

Thanatos jest uosobieniem śmierci. W szczególności reprezentował śmierć bez przemocy, w przeciwieństwie do swoich sióstr Keres , duchów chorób i rzezi.

Hypnos

Hypnos jest uosobieniem snu i bratem bliźniakiem Tanatosa. Jego jaskinię opisano jako nieprzeniknioną zarówno dla światła słońca, jak i księżyca; był otoczony makami i innymi roślinami nasennymi. Przez jaskinię przepływała także rzeka Lethe , której szum wywoływał senność.

Melinoe

Melinoe jest chtoniczną nimfą , córką Persefony, przywoływaną w jednym z hymnów orfickich i przebłaganą jako zwiastunka koszmarów i szaleństwa. Może być również postacią wymienioną w kilku inskrypcjach z Anatolii i pojawia się na tabliczce z brązu w związku z Persefoną . Hymny, których data jest niepewna, ale prawdopodobnie powstały w II lub III wieku naszej ery, są liturgicznymi dla religii misteryjnej znanej jako orfizm . W hymnie , Melinoë ma cechy, które wydają się podobne do Hekate i Erynie , a nazwa jest czasami uważana za epitet Hekate. Terminy, w których opisano Melinoë, są typowe dla bogiń księżyca w poezji greckiej.

Nyks

Nyks jest boginią nocy. Nyx jest córką Chaosu.

Tartar

Głęboka otchłań używana jako loch męki i cierpienia dla niegodziwców oraz jako więzienie dla Tytanów , Tartar był również uważany za pierwotne bóstwo.

Achlys

Achlys jest uosobieniem nieszczęścia i smutku, czasami przedstawiana jako córka Nyks.

Styks

Styks jest boginią rzeki o tym samym imieniu . Niewiele o niej wiadomo, ale jest sprzymierzeńcem Zeusa i żyje w podziemiach.

Eurynomos

Eurynomos to jeden z demonów podziemnego świata, który zjada całe mięso zwłok, pozostawiając jedynie ich kości.

Zagreus

Zagreus był uważany przez niektórych starożytnych autorów za boga podziemi.

Śmierć

W greckim podziemiu dusze zmarłych nadal istniały, ale są niematerialne i krążą po podziemnym świecie bez poczucia celu. Zmarli w homeryckim świecie podziemnym nie mają menos , czyli siły, i dlatego nie mogą wpływać na tych na ziemi. Brakuje im również phrenes , czyli rozumu, i nie zważają na to, co dzieje się wokół nich i na ziemi nad nimi. Ich życie w podziemiu było bardzo neutralne, więc wszelkie statusy społeczne i pozycje polityczne zostały wyeliminowane i nikt nie był w stanie wykorzystać swojego poprzedniego życia na swoją korzyść w podziemiu.

Idea postępu nie istniała w greckim półświatku – w chwili śmierci psychika była zamrożona, w doświadczeniu i wyglądzie. Dusze w zaświatach nie starzeją się ani nie zmieniają w żaden sposób. Nie prowadzili aktywnego życia w zaświatach – byli dokładnie tacy sami jak za życia. Dlatego ci, którzy zginęli w bitwie, byli wiecznie zbryzgani krwią w podziemiach, a ci, którzy zginęli w pokoju, mogli pozostać w ten sposób.

Ogólnie rzecz biorąc, zmarli Grecy byli uważani za drażliwych i nieprzyjemnych, ale nie za niebezpiecznych ani złowrogich. Gniewali się, gdy czuli wrogą obecność w pobliżu ich grobów i składano ofiary z napojów , aby ich przebłagać, aby nie rozgniewać zmarłych. Najczęściej składano ofiary krwi, ponieważ potrzebowali esencji życia, aby na nowo stać się komunikatywni i świadomi. Jest to pokazane w Odysei Homera , gdzie Odyseusz musiał ofiarować krew owczą, aby dusze mogły z nim współdziałać. W podziemiach zmarli spędzali czas na prostych rozrywkach, takich jak granie w gry, o czym świadczą przedmioty znalezione w grobowcach, takie jak kości i plansze do gry. Grobowe dary, takie jak odzież, biżuteria i żywność, zostały pozostawione przez żyjących również do użytku w podziemiach, ponieważ wielu uważało, że te dary przenoszą się do podziemi. Nie było ogólnej zgody co do tego, czy zmarli mogli spożywać żywność, czy nie. Homer przedstawiał zmarłych jako niezdolnych do jedzenia ani picia, chyba że zostali wezwani; jednak niektóre płaskorzeźby przedstawiają świat podziemny jako miejsce wielu wyszukanych świąt. Chociaż nie jest to całkowicie jasne, sugeruje się, że zmarli nadal mogli mieć intymność seksualną z inną osobą, chociaż nie urodziły się żadne dzieci. Grecy wierzyli również w możliwość zawierania małżeństw w zaświatach, co w pewnym sensie sugeruje, że greckie podziemie niewiele różniło się od świata żywych.

Lucian opisał ludzi ze świata podziemnego jako proste szkielety. Są nie do odróżnienia od siebie i nie można powiedzieć, kto był bogaty lub ważny w żywym świecie. Jednak ten pogląd na podziemie nie był uniwersalny – Homer przedstawia zmarłych zachowujących znajome twarze.

Sam Hades był wolny od pojęcia czasu. Zmarli są świadomi zarówno przeszłości, jak i przyszłości, aw wierszach opisujących greckich bohaterów zmarli pomogli poruszyć fabułę opowieści, prorokując i opowiadając nieznane bohaterowi prawdy. Jedynym sposobem komunikowania się ludzi ze zmarłymi było zawieszenie czasu i ich normalnego życia, aby dotrzeć do Hadesu, miejsca poza natychmiastową percepcją i ludzkim czasem.

greckie postawy

Grecy mieli zdecydowane przekonanie, że istnieje podróż do zaświatów lub innego świata. Wierzyli, że śmierć nie jest całkowitym końcem życia ani egzystencji człowieka. Grecy akceptowali istnienie duszy po śmierci, ale uważali to życie pozagrobowe za bezsensowne. W zaświatach tożsamość zmarłego nadal istniała, ale nie miała siły ani prawdziwego wpływu. Kontynuacja istnienia duszy w zaświatach była raczej pamiątką faktu, że zmarła osoba istniała, ale dopóki dusza istniała, była nieaktywna. Jednak cenę śmierci uważano za wielką. Homer uważał, że najlepszą możliwą egzystencją dla ludzi jest w ogóle się nie narodzić lub umrzeć wkrótce po urodzeniu, ponieważ wielkość życia nigdy nie może zrównoważyć ceny śmierci. Greccy bogowie nagradzali tylko bohaterów, którzy wciąż żyli; bohaterowie, którzy zginęli, byli ignorowani w zaświatach. Jednak czczenie zmarłych uznano za bardzo ważne dla Greków i było postrzegane jako rodzaj pobożności. Ci, którzy nie szanowali zmarłych, narażali się na karę bogów – np. Odyseusz zadbał o pochówek Ajaksa, inaczej bogowie byliby rozgniewani.

Mity i historie

Orfeusz

Orfeusz , poeta i muzyk, który miał niemal nadprzyrodzone zdolności poruszania każdego do swojej muzyki, zstąpił do podziemi jako żywy śmiertelnik, aby odzyskać swoją zmarłą żonę Eurydykę po ukąszeniu przez jadowitego węża w dniu ich ślubu. Dzięki swoim umiejętnościom gry na lirze był w stanie rzucić urok na strażników podziemnego świata i poruszyć ich swoją muzyką. Swoim pięknym głosem przekonał Hadesa i Persefonę, aby pozwolili jemu i jego żonie wrócić do żywych. Władcy podziemi zgodzili się, ale pod jednym warunkiem – Eurydyka musiałaby iść za Orfeuszem, a on nie mógłby się odwrócić, by na nią spojrzeć. Gdy Orfeusz dotarł do wejścia, odwrócił się, pragnąc spojrzeć na swoją piękną żonę, tylko po to, by zobaczyć, jak jego żona znika z powrotem w podziemiach. Zakazano mu powrotu do podziemi po raz drugi i spędził życie grając muzykę dla ptaków i gór.

Zobacz też

• Hades w chrześcijaństwie

Bibliografia

• Albinus, Lars (2000). Dom Hadesa: studia nad eschatologią starożytnej Grecji . Aarhus: Aarhus University Press.
•   Buxton, R (2004). Kompletny świat mitologii greckiej . Londyn: Thames & Hudson Ltd. ISBN 9780500251218 .

•   Fairbanks, Arthur (1900). „Chtoniczni bogowie religii greckiej”. Amerykański Dziennik Filologiczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 21 (3): 241–259. doi : 10.2307/287716 . JSTOR 287716 .
• Girlanda, Robert (1985). Grecka droga śmierci . Londyn: Duckworth.
•   Leming, David (2005). „Demeter i Persefona” . The Oxford Companion to World Mythology . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690 . Źródło 2 grudnia 2012 r .
•   Leming, David (2005). „Styks” . The Oxford Companion to World Mythology . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690 . Źródło 2 grudnia 2012 r .
• Długie, J. Bruce (2005). "Męt". Encyklopedia religii . Macmillan Referencje USA. 14 : 9451–9458.
• Mirtro, Marina Serena (2012). Śmierć w świecie greckim: od Homera do epoki klasycznej . Norman: University of Oklahoma Press.
• Mikalson, Jon D (2010). Religia starożytnej Grecji . West Sussex: Wiley-Blackwell.
•   Mystakidou, Kyriaki; Tsilika, Eleni; Parpa, Efi; Katsouda, Elena; Vlahous, Lambros (2004–2005). „Śmierć i żal w kulturze greckiej”. Omega . Baywood Publishing Co. 50 (1): 23–34. doi : 10.2190/yyau-r4mn-akkm-t496 . S2CID 144183546 .
• O'Cleirigh, Padraig, Rex A. Barrell i John M. Bell (2000). Wprowadzenie do mitologii greckiej: historia, symbole i kultura . Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press .
• Peck, Harry Thurston (1897). Słownik Harpera literatury klasycznej i starożytności . Harfiarka.
• Pfister, F (1961). Greccy bogowie i bohaterowie . Londyn: Macgibbon & Kee.
• Scarfuto, Krystyna. „Grecki świat podziemny” . Źródło 3 grudnia 2012 r .
•    Schmiel, Robert (1987). „Achilles w Hadesie”. Filologia klasyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 82 (1): 35–37. doi : 10.1086/367020 . JSTOR 270025 . S2CID 161299069 .