Religia starożytnego Egiptu

Religia starożytnego Egiptu była złożonym systemem politeistycznych wierzeń i rytuałów, które stanowiły integralną część kultury starożytnego Egiptu . Skupiał się na interakcjach Egipcjan z wieloma bóstwami, o których uważa się, że są obecne na świecie i kontrolują go. Rytuały, takie jak modlitwa i ofiary, były dostarczane bogom, aby zyskać ich przychylność. Formalna praktyka religijna skupiała się na faraonach , władcach Egiptu, uważanych za posiadających boskie moce ze względu na zajmowane stanowiska. Działali jako pośrednicy między swoim ludem a bogami i byli zobowiązani wspierać bogów poprzez rytuały i ofiary, aby mogli utrzymać Ma'at , porządek kosmosu i odeprzeć Isfet , który był chaosem. Państwo przeznaczało ogromne środki na rytuały religijne i budowę świątyń .

Jednostki mogły wchodzić w interakcje z bogami dla własnych celów, apelując o pomoc poprzez modlitwę lub zmuszając bogów do działania za pomocą magii . Praktyki te różniły się od formalnych rytuałów i instytucji, ale były z nimi ściśle powiązane. Popularna tradycja religijna stała się bardziej widoczna w historii Egiptu wraz ze spadkiem statusu faraona. Wiara Egipcjan w życie pozagrobowe i znaczenie praktyk pogrzebowych jest widoczna w wielkich wysiłkach podejmowanych w celu zapewnienia przetrwania ich dusz po śmierci – poprzez dostarczanie grobowców, przedmiotów grobowych i ofiar w celu zachowania ciał i ducha zmarłych.

Religia ta miała swoje korzenie w prehistorii Egiptu i trwała 3500 lat. Szczegóły wierzeń religijnych zmieniały się w czasie, gdy znaczenie poszczególnych bogów rosło i spadało, a ich zawiłe relacje zmieniały się. W różnych okresach niektórzy bogowie górowali nad innymi, w tym bóg słońca Ra , bóg stwórca Amon i bogini matka Izyda . Przez krótki czas w teologii głoszonej przez faraona Echnatona jeden bóg, Aten , zastąpił tradycyjny panteon. Religia i mitologia starożytnego Egiptu pozostawiła po sobie wiele pism i pomników, a także znaczący wpływ na kultury starożytne i współczesne.

Wierzenia

Wierzenia i rytuały określane obecnie jako „religia starożytnego Egiptu” były integralną częścią każdego aspektu kultury egipskiej. Język egipski nie posiadał ani jednego terminu odpowiadającego nowoczesnej europejskiej koncepcji religii. Religia starożytnego Egiptu składała się z ogromnego i zróżnicowanego zestawu wierzeń i praktyk, połączonych wspólnym skupieniem się na interakcji między światem ludzi a światem boskości. Charakterystyka bogów zamieszkujących boskie królestwo była nierozerwalnie związana z rozumieniem przez Egipcjan właściwości świata, w którym żyli.

Bóstwa

Bogowie Ozyrys , Anubis i Horus w Grobowcu Horemheba ( KV57 ) w Dolinie Królów

Egipcjanie wierzyli, że zjawiska przyrody same w sobie są siłami boskimi. Te deifikowane siły obejmowały elementy, cechy zwierząt lub siły abstrakcyjne. Egipcjanie wierzyli w panteon bogów, którzy byli zaangażowani we wszystkie aspekty natury i społeczeństwa ludzkiego. Ich praktyki religijne były próbami podtrzymania i złagodzenia tych zjawisk oraz obrócenia ich na korzyść człowieka. Ten politeistyczny system był bardzo złożony, ponieważ wierzono, że niektóre bóstwa istnieją w wielu różnych przejawach, a niektóre pełniły wiele ról mitologicznych. I odwrotnie, wiele sił natury, takich jak słońce, było powiązanych z wieloma bóstwami. Zróżnicowany panteon rozciągał się od bogów pełniących kluczowe role we wszechświecie po pomniejsze bóstwa lub „demony” o bardzo ograniczonych lub zlokalizowanych funkcjach. Mogło to obejmować bogów adoptowanych z obcych kultur, a czasem ludzi: uważano, że zmarli faraonowie są boscy, a czasami wybitni plebejusze, tacy jak Imhotep , również zostali ubóstwieni.

Przedstawienia bogów w sztuce nie miały być dosłownym przedstawieniem tego, jak bogowie mogliby wyglądać, gdyby byli widoczni, ponieważ uważano, że prawdziwa natura bogów jest tajemnicza. Zamiast tego, te przedstawienia nadały rozpoznawalne formy abstrakcyjnym bóstwom, używając symbolicznych obrazów, aby wskazać rolę każdego boga w przyrodzie. Ta ikonografia nie została naprawiona, a wielu bogów można było przedstawić w więcej niż jednej formie.

Wielu bogów było związanych z określonymi regionami Egiptu, gdzie ich kult był najważniejszy. Jednak skojarzenia te zmieniały się w czasie i nie oznaczały, że bóg związany z miejscem pochodził z niego. Na przykład bóg Montu był pierwotnym patronem Teb . Jednak w okresie Państwa Środka został zastąpiony w tej roli przez Amona , który mógł powstać gdzie indziej. Popularność narodowa i znaczenie poszczególnych bóstw wahały się w podobny sposób.

Bóstwa miały złożone wzajemne relacje, które częściowo odzwierciedlały interakcję sił, które reprezentowały. Egipcjanie często grupowali bogów, aby odzwierciedlić te relacje. Jedną z bardziej powszechnych kombinacji była triada rodzinna składająca się z ojca, matki i dziecka, którzy wspólnie byli czczeni. Niektóre grupy miały szerokie znaczenie. Jedna z takich grup, Enneada , zgromadziła dziewięć bóstw w systemie teologicznym, który był zaangażowany w mitologiczne obszary stworzenia, królestwa i życia pozagrobowego.

Relacje między bóstwami można również wyrazić w procesie synkretyzmu , w którym dwóch lub więcej różnych bogów zostało połączonych, tworząc złożone bóstwo. Proces ten polegał na rozpoznaniu obecności jednego boga „w” drugim, gdy drugi bóg przyjmował rolę należącą do pierwszego. Te powiązania między bóstwami były płynne i nie oznaczały trwałego połączenia dwóch bogów w jednego; dlatego niektórzy bogowie mogli rozwinąć wiele połączeń synkretycznych. Czasami synkretyzm łączył bóstwa o bardzo podobnych cechach. W innych czasach łączył bogów o bardzo różnych naturach, jak wtedy, gdy Amon, bóg ukrytej mocy, był połączony z Ra , bogiem słońca. Powstały bóg, Amon-Ra, połączył w ten sposób moc stojącą za wszystkimi rzeczami z największą i najbardziej widoczną siłą natury.

Wielu bóstwom można było nadać epitety , które wydają się wskazywać, że były większe niż jakikolwiek inny bóg, sugerując pewnego rodzaju jedność poza mnogością sił natury. Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do kilku bogów, którzy w różnych momentach osiągnęli najwyższe znaczenie w religii egipskiej. Należeli do nich królewski patron Horus, bóg słońca Ra i bogini-matka Izyda. W okresie Nowego Państwa ( ok. 1550 - ok. 1070 pne ) Amon zajmował to stanowisko. Teologia tego okresu szczegółowo opisywała obecność Amona we wszystkich rzeczach i panowanie nad nimi, tak że bardziej niż jakiekolwiek inne bóstwo ucieleśniał on wszechogarniającą moc boskości.

Kosmologia

Słońce wschodzi nad okrągłym kopcem stworzenia, gdy boginie wylewają wokół niego pierwotne wody

Zakonnica podnosi słoneczną barkę z nowo narodzonym słońcem z wód stworzenia.

Egipska koncepcja wszechświata skupiała się na Ma'at , słowie obejmującym kilka pojęć w języku angielskim, w tym „prawdę”, „sprawiedliwość” i „porządek”. Był to ustalony, wieczny porządek wszechświata, zarówno w kosmosie, jak iw społeczeństwie ludzkim, i często był personifikowany jako bogini. Istniała od stworzenia świata i bez niej świat straciłby swoją spójność. W egipskich wierzeniach Ma'at był stale zagrożony przez siły nieporządku, więc całe społeczeństwo było zobowiązane do jego utrzymania. Na poziomie ludzkim oznaczało to, że wszyscy członkowie społeczeństwa powinni współpracować i współistnieć; na poziomie kosmicznym oznaczało to, że wszystkie siły natury – bogowie – powinny nadal funkcjonować w równowadze. Ten ostatni cel był centralny dla religii egipskiej. Egipcjanie starali się utrzymać Ma'at w kosmosie, wspierając bogów poprzez ofiary i odprawiając rytuały, które powstrzymywały nieład i utrwalały cykle natury.

Najważniejszą częścią egipskiego poglądu na kosmos była koncepcja czasu, która była bardzo związana z utrzymaniem Ma'at . Przez cały liniowy bieg czasu powtarzał się cykliczny wzór, w którym Ma'at był odnawiany przez okresowe wydarzenia, które były echem pierwotnego stworzenia. Wśród tych wydarzeń była coroczna powódź Nilu i sukcesja od jednego króla do drugiego, ale najważniejszym była codzienna podróż boga słońca Ra.

Myśląc o kształcie kosmosu, Egipcjanie postrzegali ziemię jako płaską przestrzeń, uosabianą przez boga Geba , nad którą wyginała się bogini nieba Nut . Obaj zostali rozdzieleni przez Shu , boga powietrza. Pod ziemią znajdował się równoległy świat podziemny i podniebny, a poza niebem leżała nieskończona przestrzeń Nu , chaos i pierwotna wodna otchłań , która istniała przed stworzeniem. Egipcjanie wierzyli również w miejsce zwane Duat , tajemniczy region związany ze śmiercią i odrodzeniem, który mógł leżeć w podziemiach lub na niebie. Każdego dnia Ra podróżował po ziemi po spodniej stronie nieba, a nocą przechodził przez Duat, aby odrodzić się o świcie.

W wierzeniach egipskich ten kosmos był zamieszkany przez trzy rodzaje czujących istot: jednym byli bogowie; innym były duchy zmarłych ludzi, którzy istnieli w boskim królestwie i posiadali wiele boskich zdolności; żyjący ludzie byli trzecią kategorią, a najważniejszą z nich był faraon, który połączył królestwo ludzkie i boskie.

Posąg Chefrena , faraona Starego Państwa , w objęciach Horusa

Panowanie

Egiptolodzy od dawna spierają się, w jakim stopniu faraon był uważany za boga. Wydaje się bardzo prawdopodobne, że Egipcjanie postrzegali samą władzę królewską jako siłę boską. Dlatego chociaż Egipcjanie uznawali, że faraon był człowiekiem i podlegał ludzkiej słabości, jednocześnie uważali go za boga, ponieważ wcieliła się w niego boska moc królowania. Dlatego działał jako pośrednik między ludem Egiptu a bogami. Był kluczem do podtrzymania Ma'at , zarówno poprzez utrzymanie sprawiedliwości i harmonii w społeczeństwie ludzkim, jak i poprzez wspieranie bogów świątyniami i ofiarami. Z tych powodów nadzorował całą państwową działalność religijną. Jednak rzeczywisty wpływ i prestiż faraona mogą różnić się od jego wizerunku w oficjalnych pismach i przedstawieniach, a począwszy od późnego Nowego Państwa, jego znaczenie religijne drastycznie spadło.

Król był również powiązany z wieloma specyficznymi bóstwami. Był utożsamiany bezpośrednio z Horusem , który reprezentował samo królestwo, i był postrzegany jako syn Ra, który rządził i regulował naturę, tak jak faraon rządził i regulował społeczeństwo. W Nowym Królestwie był również utożsamiany z Amonem, najwyższą siłą w kosmosie. Po jego śmierci król został w pełni ubóstwiony. W tym stanie był bezpośrednio utożsamiany z Ra, a także związany z Ozyrysem , bogiem śmierci i odrodzenia oraz mitologicznym ojcem Horusa. Wiele świątyń grobowych było poświęconych czczeniu zmarłych faraonów jako bogów.

Życie pozagrobowe

Wyrafinowane wierzenia na temat śmierci i życia pozagrobowego wzmocniły teologię Egipcjan mówiącą o posiadaniu przez człowieka ka , czyli siły życiowej, która opuszcza ciało w chwili śmierci. Za życia ka utrzymywała się z jedzenia i picia, więc wierzono, że aby przetrwać po śmierci, ka musi nadal otrzymywać ofiary z pożywienia, którego duchową esencję może nadal spożywać. Każda osoba miała również ba , zestaw cech duchowych unikalnych dla każdej osoby. W przeciwieństwie do ka , ba pozostawało przyczepione do ciała po śmierci. Egipskie rytuały pogrzebowe miały na celu uwolnienie ba z ciała, aby mogło się swobodnie poruszać, i ponowne połączenie go z ka, aby mogło żyć jako akh . Jednak ważne było również zachowanie ciała zmarłego, ponieważ Egipcjanie wierzyli, że ba wraca do swojego ciała każdej nocy, aby otrzymać nowe życie, zanim pojawi się rano jako akh .

Ma'at nosząca pióro prawdy

W dawnych czasach wierzono, że zmarły faraon wznosi się do nieba i mieszka wśród gwiazd . Jednak w okresie Starego Państwa ( ok. 2686 -2181 pne) zaczął być ściślej związany z codziennym odradzaniem się boga słońca Ra i władcy podziemia Ozyrysa, gdy bóstwa te zyskiwały na znaczeniu.

We w pełni rozwiniętych wierzeniach Nowego Królestwa w życie pozagrobowe dusza musiała unikać różnych nadprzyrodzonych niebezpieczeństw w Duat, zanim przeszła ostateczny sąd, znany jako „Ważenie Serca”, przeprowadzany przez Ozyrysa i Asesorów Ma'at . W tym sądzie bogowie porównali działania zmarłego za życia (symbolizowane sercem) do pióra Ma'at, aby ustalić, czy zachowywał się zgodnie z Ma'at. Jeśli zmarłego uznano za godnego, jego ka i ba łączyły się w akh . Na temat przeznaczenia akh współistniało kilka wierzeń . Często mówiono, że zmarli mieszkają w królestwie Ozyrysa, bujnej i przyjemnej krainie w podziemnym świecie. Słoneczna wizja życia pozagrobowego, w której zmarła dusza podróżowała z Ra podczas swojej codziennej podróży, nadal była kojarzona przede wszystkim z członkami rodziny królewskiej, ale mogła obejmować również innych ludzi. W okresie Średniego i Nowego Królestwa pogląd, że akh mogą również podróżować po świecie żywych i do pewnego stopnia magicznie wpływać na tamtejsze wydarzenia, stawał się coraz bardziej powszechny.

atenizm

W okresie Nowego Państwa faraon Echnaton zniósł oficjalny kult innych bogów na rzecz słonecznego dysku Atona . Jest to często postrzegane jako pierwszy przypadek prawdziwego monoteizmu w historii, chociaż szczegóły teologii atenistycznej są nadal niejasne, a sugestia, że była ona monoteistyczna, jest kwestionowana. Wykluczenie wszystkich bogów z wyjątkiem jednego z kultu było radykalnym odejściem od tradycji egipskiej, a niektórzy postrzegają Echnatona raczej jako praktykującego monolatrię lub henoteizm niż monoteizm, ponieważ nie zaprzeczał aktywnie istnieniu innych bogów; po prostu powstrzymał się od oddawania czci komukolwiek poza Atonem. Pod rządami następców Echnatona Egipt powrócił do swojej tradycyjnej religii, a samego Echnatona zaczęto oczerniać jako heretyka.

Pisma

Chociaż Egipcjanie nie mieli jednolitego pisma religijnego, sporządzili wiele pism religijnych różnego rodzaju. Razem te odmienne teksty zapewniają obszerne, ale wciąż niepełne zrozumienie egipskich praktyk i wierzeń religijnych.

Mitologia

Ra (w środku) podróżuje przez podziemia w swojej barce w towarzystwie innych bogów

Mity egipskie były opowieściami mającymi na celu zilustrowanie i wyjaśnienie działań i ról bogów w przyrodzie. Szczegóły wydarzeń, które opowiadali, mogły się zmieniać, aby przekazać różne symboliczne perspektywy na opisywane przez nich tajemnicze boskie wydarzenia, tak wiele mitów istnieje w różnych i sprzecznych wersjach. Narracje mityczne rzadko były pisane w całości, a częściej teksty zawierają tylko epizody lub aluzje do większego mitu. Znajomość mitologii egipskiej wywodzi się zatem głównie z hymnów szczegółowo opisujących role określonych bóstw, z tekstów rytualnych i magicznych opisujących działania związane z wydarzeniami mitycznymi oraz z tekstów grobowych, które wspominają o roli wielu bóstw w życiu pozagrobowym. Pewnych informacji dostarczają także aluzje w tekstach świeckich. Wreszcie Grecy i Rzymianie, tacy jak Plutarch, spisali niektóre z zachowanych mitów pod koniec historii Egiptu.

Do znaczących mitów egipskich należały mity o stworzeniu . Według tych opowieści świat wyłonił się jako sucha przestrzeń w pierwotnym oceanie chaosu. Ponieważ słońce jest niezbędne do życia na ziemi, pierwszy wschód Ra zaznaczył moment tego pojawienia się. Różne formy mitu w różny sposób opisują proces stworzenia: przemianę pierwotnego boga Atuma w elementy tworzące świat, jako stwórczą mowę intelektualnego boga Ptah oraz jako akt ukrytej mocy Amona. Niezależnie od tych różnic, akt stworzenia reprezentował początkowe ustanowienie Ma'at i wzór dla kolejnych cykli czasu.

Najważniejszym ze wszystkich mitów egipskich był mit Ozyrysa . Opowiada o boskim władcy Ozyrysie, który został zamordowany przez swojego zazdrosnego brata Seta , boga często kojarzonego z chaosem. Siostra i żona Ozyrysa, Izyda , wskrzesiła go, aby mógł począć dziedzica, Horusa. Ozyrys następnie wszedł do podziemi i został władcą umarłych. Kiedy dorósł, Horus walczył i pokonał Seta, by sam zostać królem. Skojarzenie Seta z chaosem oraz identyfikacja Ozyrysa i Horusa jako prawowitych władców dostarczyły uzasadnienia dla sukcesji faraonów i przedstawiły faraonów jako stróżów porządku. Jednocześnie śmierć i odrodzenie Ozyrysa były związane z egipskim cyklem rolniczym, w którym plony rosły w następstwie wylewu Nilu, i stanowiły szablon zmartwychwstania dusz ludzkich po śmierci.

Innym ważnym motywem mitycznym była podróż Ra przez Duat każdej nocy. W trakcie tej podróży Ra spotkał się z Ozyrysem, który ponownie działał jako agent regeneracji, dzięki czemu jego życie zostało odnowione. Walczył też każdej nocy z Apepem , wężowym bogiem reprezentującym chaos. Klęska Apepa i spotkanie z Ozyrysem zapewniły wschód słońca następnego ranka, wydarzenie symbolizujące odrodzenie i zwycięstwo porządku nad chaosem.

Teksty rytualne i magiczne

Procedury rytuałów religijnych były często spisywane na papirusach , które służyły jako instrukcje dla wykonujących rytuał. Te obrzędowe teksty były przechowywane głównie w bibliotekach świątynnych. Same świątynie również są opatrzone takimi tekstami, którym często towarzyszą ilustracje. W przeciwieństwie do rytualnych papirusów inskrypcje te nie miały służyć jako instrukcje, ale miały symbolicznie utrwalać rytuały, nawet jeśli w rzeczywistości ludzie przestali je wykonywać. Teksty magiczne również opisują rytuały, chociaż te rytuały były częścią zaklęć używanych do określonych celów w życiu codziennym. Pomimo ich przyziemnego celu, wiele z tych tekstów pochodziło również z bibliotek świątynnych, a później zostało rozpowszechnione wśród ogółu społeczeństwa.

Hymny i modlitwy

Egipcjanie stworzyli liczne modlitwy i hymny spisane w formie poezji. Hymny i modlitwy mają podobną strukturę i różnią się głównie celami, którym służą. Hymny zostały napisane na cześć poszczególnych bóstw. Podobnie jak teksty rytualne, spisano je na papirusach i ścianach świątyń i prawdopodobnie recytowano je w ramach rytuałów, którym towarzyszą inskrypcje świątynne. Większość z nich ma strukturę zgodną z ustaloną formułą literacką, mającą na celu wyjaśnienie natury, aspektów i funkcji mitologicznych danego bóstwa. Zwykle mówią wyraźniej o teologii fundamentalnej niż inne egipskie pisma religijne i stały się szczególnie ważne w Nowym Królestwie, okresie szczególnie aktywnego dyskursu teologicznego. Modlitwy mają ten sam ogólny wzór, co hymny, ale zwracają się do odpowiedniego boga w bardziej osobisty sposób, prosząc o błogosławieństwa, pomoc lub przebaczenie za wykroczenia. Takie modlitwy są rzadkie przed Nowym Królestwem, co wskazuje, że we wcześniejszych okresach uważano, że taka bezpośrednia osobista interakcja z bóstwem nie jest możliwa, a przynajmniej rzadziej wyrażano ją na piśmie. Znane są głównie z inskrypcji na posągach i stelach pozostawionych w miejscach sakralnych jako wota .

Teksty pogrzebowe

Sekcja Księgi Umarłych dla skryby Hunefera , przedstawiająca Ważenie Serca.

Wśród najbardziej znaczących i obszernie zachowanych pism egipskich znajdują się teksty pogrzebowe mające na celu zapewnienie zmarłym duszom przyjemnego życia pozagrobowego. Najwcześniejsze z nich to Teksty Piramid . Są luźnym zbiorem setek zaklęć napisanych na ścianach piramid królewskich w Starym Królestwie, mających magicznie zapewnić faraonom środki umożliwiające dołączenie do towarzystwa bogów w zaświatach. Zaklęcia pojawiają się w różnych układach i kombinacjach, a kilka z nich pojawia się we wszystkich piramidach.

Pod koniec Starego Królestwa w grobowcach zaczął pojawiać się nowy zestaw zaklęć pogrzebowych, który zawierał materiał z Tekstów Piramid, wyrytych głównie na trumnach. Ten zbiór pism znany jest jako Teksty trumienne i nie był zarezerwowany dla rodziny królewskiej, ale pojawił się w grobowcach urzędników niebędących członkami rodziny królewskiej. W Nowym Królestwie pojawiło się kilka nowych tekstów pogrzebowych, z których najbardziej znanym jest Księga Umarłych . W przeciwieństwie do wcześniejszych książek, często zawiera obszerne ilustracje lub winiety. Księga została skopiowana na papirusie i sprzedana pospólstwu w celu umieszczenia w ich grobowcach.

Teksty trumienne zawierały sekcje ze szczegółowymi opisami podziemi i instrukcjami, jak przezwyciężyć zagrożenia. W Nowym Królestwie materiał ten dał początek kilku „księgom podziemnego świata”, w tym Księgi Bram , Księgi Jaskiń i Amduat . W przeciwieństwie do luźnych zbiorów zaklęć, te księgi z zaświatów są uporządkowanymi opisami przejścia Ra przez Duat i analogicznie, podróży duszy zmarłej osoby przez królestwo zmarłych. Pierwotnie były one ograniczone do grobowców faraonów, ale w trzecim okresie przejściowym zaczęto ich używać szerzej.

praktyki

Pierwszy pylon i kolumnada świątyni Izydy w Philae

Skronie

Świątynie istniały od początku historii Egiptu, aw okresie rozkwitu cywilizacji były obecne w większości jego miasteczek. Obejmowały one zarówno świątynie grobowe służące duchom zmarłych faraonów, jak i świątynie poświęcone bogom patronom, chociaż rozróżnienie to było zatarte, ponieważ boskość i królowanie były tak ściśle ze sobą powiązane. Świątynie nie były pierwotnie przeznaczone jako miejsca kultu dla ogółu ludności, a zwykli ludzie mieli złożony zestaw własnych praktyk religijnych. Zamiast tego państwowe świątynie służyły bóstwom jako domy, w których opiekowano się fizycznymi obrazami, które służyły jako ich pośrednicy, i składano im ofiary. Uważano, że ta służba jest konieczna do utrzymania bogów, aby mogli z kolei utrzymać sam wszechświat. Tak więc świątynie były kluczowe dla społeczeństwa egipskiego, a na ich utrzymanie przeznaczano ogromne środki, w tym zarówno darowizny od monarchii, jak i duże własne majątki. Faraonowie często je rozbudowywali w ramach obowiązku oddania czci bogom, tak że wiele świątyń rozrosło się do ogromnych rozmiarów. Jednak nie wszyscy bogowie mieli poświęcone im świątynie, ponieważ wielu bogów, którzy byli ważni w oficjalnej teologii, otrzymywało jedynie minimalny kult, a wielu bogów domowych było przedmiotem powszechnej czci, a nie rytuałów świątynnych.

Najwcześniejsze egipskie świątynie były małymi, nietrwałymi konstrukcjami, ale w Starym i Średnim Królestwie ich projekty stawały się coraz bardziej skomplikowane i coraz częściej budowano je z kamienia. W Nowym Królestwie wyłonił się podstawowy układ świątynny, który wyewoluował z elementów wspólnych dla świątyń Starego i Średniego Państwa. Ten plan, z pewnymi zmianami, był używany w większości świątyń zbudowanych od tego czasu, a większość z tych, które przetrwały do dziś, trzyma się go. W tym standardowym planie świątynia została zbudowana wzdłuż centralnej drogi procesyjnej, która prowadziła przez szereg dziedzińców i sal do sanktuarium, w którym znajdował się posąg boga świątyni. Dostęp do tej najświętszej części świątyni miał tylko faraon i najwyżsi rangą kapłani. Podróż od wejścia do świątyni była postrzegana jako podróż ze świata ludzi do królestwa boskiego, co podkreślała złożona symbolika mitologiczna obecna w architekturze świątynnej. Daleko za właściwym budynkiem świątyni znajdowała się najbardziej zewnętrzna ściana. Pomiędzy nimi znajdowało się wiele budynków pomocniczych, w tym warsztaty i magazyny zaspokajające potrzeby świątyni, a także biblioteka, w której przechowywano święte pisma świątyni i doczesne kroniki, która służyła również jako centrum nauki na wiele tematów.

Teoretycznie obowiązkiem faraona było odprawianie rytuałów świątynnych, gdyż był oficjalnym przedstawicielem Egiptu przed bogami. W rzeczywistości obowiązki rytualne prawie zawsze wykonywali kapłani. W Starym i Średnim Królestwie nie było odrębnej klasy kapłanów; zamiast tego wielu urzędników państwowych pełniło tę funkcję przez kilka miesięcy w roku, zanim powrócili do swoich świeckich obowiązków. Dopiero w Nowym Królestwie rozpowszechniło się zawodowe kapłaństwo, chociaż większość księży niższej rangi nadal pracowała w niepełnym wymiarze godzin. Wszyscy byli nadal zatrudnieni przez państwo, a faraon miał decydujący głos w sprawie ich nominacji. Jednak wraz ze wzrostem bogactwa świątyń wzrastał wpływ ich kapłaństwa, aż dorównał wpływowi faraona. W wyniku rozbicia politycznego Trzeciego Okresu Przejściowego ( ok. 1070-664 pne) arcykapłani Amona w Karnaku stali się nawet faktycznymi władcami Górnego Egiptu . W skład personelu świątynnego wchodziło również wiele osób innych niż kapłani, takich jak muzycy i śpiewacy podczas ceremonii świątynnych. Na zewnątrz świątyni byli rzemieślnicy i inni robotnicy, którzy pomagali zaspokajać potrzeby świątyni, a także rolnicy, którzy pracowali w posiadłościach świątynnych. Wszyscy byli opłacani z części dochodów świątyni. Duże świątynie były więc bardzo ważnymi ośrodkami działalności gospodarczej, zatrudniającymi niekiedy tysiące ludzi.

Oficjalne rytuały i święta

Starożytna egipska drewniana stela przedstawiająca Lady Djedkhonsuiwesankh składającą ofiary z jedzenia, napojów i kwiatów Re-Horakhty

Państwowa praktyka religijna obejmowała zarówno rytuały świątynne związane z kultem bóstwa, jak i ceremonie związane z boskim panowaniem. Wśród tych ostatnich były ceremonie koronacyjne i święto Sed , rytualne odnowienie sił faraona, które odbywało się cyklicznie w czasie jego panowania. Istniało wiele rytuałów świątynnych, w tym obrzędy odbywające się w całym kraju oraz obrzędy ograniczone do pojedynczych świątyń lub świątyń jednego boga. Niektóre były wykonywane codziennie, podczas gdy inne odbywały się corocznie lub przy rzadkich okazjach. Najpopularniejszym rytuałem świątynnym była poranna ceremonia składania ofiar, odprawiana codziennie w świątyniach w całym Egipcie. W nim wysoki rangą kapłan, a czasami faraon, mył, namaszczał i misternie ubierał posąg boga przed złożeniem mu ofiar. Następnie, gdy bóg spożył duchową esencję ofiar, same przedmioty zostały zabrane, aby zostały rozdzielone między kapłanów.

Rzadsze rytuały świątynne, czyli święta, wciąż były liczne, a każdego roku odbywały się ich dziesiątki. Święta te często wiązały się z działaniami wykraczającymi poza proste ofiary składane bogom, takimi jak odtwarzanie poszczególnych mitów lub symboliczne niszczenie sił chaosu. Większość z tych wydarzeń była prawdopodobnie celebrowana tylko przez kapłanów i odbywała się tylko wewnątrz świątyni. Jednak najważniejsze święta świątynne, takie jak Święto Opet obchodzone w Karnaku, zwykle obejmowały procesję niosącą wizerunek boga z sanktuarium w modelowej barce, aby odwiedzić inne ważne miejsca, takie jak świątynia pokrewnego bóstwa. Zwykli ludzie zbierali się, aby obserwować procesję i czasami otrzymywali porcje niezwykle dużych ofiar składanych bogom przy tych okazjach.

Kulty zwierząt

Byk Apis

W wielu świętych miejscach Egipcjanie czcili poszczególne zwierzęta, które uważali za przejawy poszczególnych bóstw. Zwierzęta te zostały wybrane na podstawie określonych świętych znaków, które, jak sądzono, wskazywały na ich przydatność do tej roli. Niektóre z tych kultowych zwierząt zachowały swoje pozycje do końca życia, jak w przypadku byka Apis czczonego w Memfis jako manifestacja Ptah. Inne zwierzęta wybrano na znacznie krótsze okresy. Kulty te stały się bardziej popularne w późniejszych czasach, a wiele świątyń zaczęło gromadzić zapasy takich zwierząt, spośród których można było wybrać nową boską manifestację. Odrębna praktyka rozwinęła się w dwudziestej szóstej dynastii , kiedy ludzie zaczęli mumifikować każdego członka określonego gatunku zwierząt jako ofiarę dla boga, którego ten gatunek reprezentował. Miliony zmumifikowanych kotów , ptaków i innych stworzeń pochowano w świątyniach ku czci egipskich bóstw. Wyznawcy płacili kapłanom określonego bóstwa, aby pozyskali i zmumifikowali zwierzę związane z tym bóstwem, a mumię umieszczono na cmentarzu w pobliżu centrum kultu boga.

Wyrocznie

Egipcjanie używali wyroczni , aby prosić bogów o wiedzę lub wskazówki. Wyrocznie egipskie znane są głównie z okresu Nowego Państwa i okresu późniejszego, choć prawdopodobnie pojawiły się znacznie wcześniej. Ludzie wszystkich klas, w tym król, zadawali pytania wyroczniom. Najczęstszym sposobem konsultowania się z wyrocznią było zadawanie pytań boskiemu obrazowi, gdy był on niesiony w świątecznej procesji, i interpretowanie odpowiedzi na podstawie ruchów barki. Inne metody obejmowały interpretację zachowania kultowych zwierząt, losowanie lub konsultowanie się z posągami, przez które najwyraźniej przemawiał kapłan. Sposoby rozpoznawania woli boga wywarły wielki wpływ na kapłanów, którzy przemawiali i interpretowali przesłanie boga.

Popularna religia

Podczas gdy kulty państwowe miały na celu zachowanie stabilności świata egipskiego, osoby świeckie miały własne praktyki religijne, które odnosiły się bardziej bezpośrednio do życia codziennego. Ta popularna religia pozostawiła mniej dowodów niż oficjalne kulty, a ponieważ dowody te zostały w większości stworzone przez najbogatszą część populacji Egiptu, nie jest pewne, w jakim stopniu odzwierciedlają one praktyki całej populacji.

Popularne praktyki religijne obejmowały ceremonie oznaczające ważne zmiany w życiu. Obejmowały one narodziny, ze względu na niebezpieczeństwo związane z tym procesem, oraz nadawanie imion , ponieważ imię było uważane za kluczową część tożsamości osoby. Najważniejszymi z tych ceremonii były ceremonie towarzyszące śmierci, ponieważ zapewniały przetrwanie duszy poza nią. Inne praktyki religijne miały na celu rozpoznanie woli bogów lub poszukiwanie ich wiedzy. Obejmowały one interpretację snów, które można było postrzegać jako przesłania z boskiego królestwa, oraz konsultacje z wyroczniami. Ludzie starali się również wpływać na zachowanie bogów dla własnej korzyści poprzez magiczne rytuały.

Poszczególni Egipcjanie również modlili się do bogów i składali im prywatne ofiary. Dowody tego rodzaju osobistej pobożności są rzadkie przed Nowym Królestwem. Wynika to prawdopodobnie z ograniczeń kulturowych dotyczących przedstawiania niekrólewskiej działalności religijnej, które złagodziły się w okresie Średniego i Nowego Państwa. Osobista pobożność stała się jeszcze bardziej widoczna w późnym Nowym Królestwie, kiedy wierzono, że bogowie interweniowali bezpośrednio w życie jednostek, karząc złoczyńców i ratując pobożnych przed katastrofą. Oficjalne świątynie były ważnymi miejscami prywatnych modlitw i składania ofiar, mimo że ich główna działalność była zamknięta dla osób świeckich. Egipcjanie często ofiarowywali dobra na ofiarę bóstwu świątynnemu oraz przedmioty z inskrypcjami modlitw, które umieszczano na dziedzińcach świątynnych. Często modlili się osobiście przed posągami świątynnymi lub w kapliczkach przeznaczonych do ich użytku. Jednak oprócz świątyń ludność korzystała również z oddzielnych lokalnych kaplic, mniejszych, ale bardziej dostępnych niż formalne świątynie. Kaplice te były bardzo liczne i prawdopodobnie obsadzone przez członków społeczności. Gospodarstwa domowe również często miały własne małe kapliczki, w których składano ofiary bogom lub zmarłym krewnym.

Bóstwa przywoływane w takich sytuacjach różniły się nieco od bóstw znajdujących się w centrum kultów państwowych. Wiele ważnych popularnych bóstw, takich jak bogini płodności Taweret i obrońca domu Bes , nie miało własnych świątyń. Jednak wielu innych bogów, w tym Amon i Ozyrys, było bardzo ważnych zarówno w religii popularnej, jak i oficjalnej. Niektóre osoby mogą być szczególnie oddane jednemu bogu. Często faworyzowali bóstwa związane z ich własnym regionem lub z ich rolą w życiu. bóg Ptah był szczególnie ważny w jego centrum kultu w Memfis , ale jako patron rzemieślników cieszył się ogólnonarodową czcią wielu przedstawicieli tej profesji.

magia

Amulet w kształcie Oka Horusa , powszechny magiczny symbol

Słowo „ magia ” jest zwykle używane do tłumaczenia egipskiego terminu heka , który oznaczał, jak to ujął James P. Allen , „zdolność do sprawiania, że coś się dzieje za pomocą środków pośrednich”.

Heka jest zjawiskiem naturalnym, siłą, która została użyta do stworzenia wszechświata i którą bogowie wykorzystali do wykonania swojej woli. Mogli go używać również ludzie, a praktyki magiczne były ściśle powiązane z religią. W rzeczywistości nawet zwykłe rytuały wykonywane w świątyniach były liczone jako magiczne. Osoby również często stosowały magiczne techniki do celów osobistych. Chociaż cele te mogły być szkodliwe dla innych ludzi, żadna forma magii nie była sama w sobie uważana za wrogą. Zamiast tego magia była postrzegana przede wszystkim jako sposób na zapobieganie negatywnym zdarzeniom lub przezwyciężanie ich.

Magia była ściśle związana z kapłaństwem. Ponieważ biblioteki świątynne zawierały liczne teksty magiczne, wielką wiedzę magiczną przypisywano kapłanom lektorom , którzy studiowali te teksty. Ci kapłani często pracowali poza swoimi świątyniami, wynajmując swoje magiczne usługi świeckim. Inne zawody również powszechnie wykorzystywały magię jako część swojej pracy, w tym lekarze, zaklinacze skorpionów i twórcy magicznych amuletów. Możliwe jest również, że chłopi używali prostej magii do własnych celów, ale ponieważ ta magiczna wiedza była przekazywana ustnie, istnieje na to ograniczone dowody.

Język był ściśle powiązany z heka do tego stopnia, że czasami mówiono, że wynalazcą heka był Thot , bóg pisma . Dlatego magia często obejmowała pisane lub mówione zaklęcia, chociaż zwykle towarzyszyły im czynności rytualne. Często te rytuały wzywały odpowiednie bóstwo do wykonania pożądanej czynności, używając mocy heka , aby zmusić bóstwo do działania. Czasami wiązało się to z obsadzaniem praktykującego lub podmiotu rytuału w roli postaci z mitologii, skłaniając w ten sposób boga do postępowania wobec tej osoby, tak jak to miało miejsce w micie.

Rytuały wykorzystywały również magię sympatyczną , używając przedmiotów, o których uważano, że mają magicznie znaczące podobieństwo do przedmiotu rytuału. Egipcjanie również powszechnie używali przedmiotów, które uważano za nasycone ich własną heką , takich jak magicznie ochronne amulety noszone w dużych ilościach przez zwykłych Egipcjan.

Praktyki pogrzebowe

Ceremonia otwarcia ust przed grobem

Ponieważ uważano, że jest to konieczne dla przetrwania duszy, zachowanie ciała było centralną częścią egipskich praktyk pogrzebowych. Pierwotnie Egipcjanie chowali swoich zmarłych na pustyni, gdzie suche warunki mumifikowały ciała. Jednak w okresie wczesnodynastycznym zaczęli używać grobowców dla większej ochrony, a ciało było izolowane od wysuszającego działania piasku i podlegało naturalnemu rozkładowi. W ten sposób Egipcjanie rozwinęli skomplikowane balsamowania , w ramach których zwłoki były sztucznie osuszane i zawijane w celu umieszczenia ich w trumnie. Jakość procesu różniła się jednak w zależności od kosztów, a tych, których na to nie było stać, nadal chowano w pustynnych grobach.

Po zakończeniu procesu mumifikacji mumia była przenoszona z domu zmarłego do grobu w procesji pogrzebowej, w której uczestniczyli jego krewni i przyjaciele, a także różni księża. Przed pogrzebem kapłani ci odprawiali kilka rytuałów, w tym ceremonię otwarcia ust, mającą na celu przywrócenie zmarłemu zmysłów i umożliwienie mu przyjmowania ofiar. Następnie pochowano mumię i zapieczętowano grób. Następnie krewni lub wynajęci księża w regularnych odstępach czasu składali ofiary pokarmowe zmarłym w pobliskiej kaplicy grobowej. Z biegiem czasu rodziny nieuchronnie zaniedbywały ofiary dla dawno zmarłych krewnych, więc większość kultów pogrzebowych przetrwała tylko jedno lub dwa pokolenia. Jednak podczas gdy kult trwał, żyjący czasami pisali listy z prośbą o pomoc zmarłych krewnych, wierząc, że zmarli mogą wpływać na świat żywych, tak jak robili to bogowie.

Pierwszymi egipskimi grobowcami były mastaby , prostokątne budowle z cegły, w których chowano królów i szlachtę. Każda z nich zawierała podziemną komorę grobową oraz oddzielną, nadziemną kaplicę służącą do wykonywania rytuałów grobowych. W Starym Królestwie mastaba rozwinęła się w piramidę , która symbolizowała pierwotny kopiec egipskiego mitu. Piramidy były zarezerwowane dla członków rodziny królewskiej, a u ich podstawy znajdowały się duże świątynie grobowe. Faraonowie Państwa Środka nadal budowali piramidy, ale popularność mastab malała. Coraz częściej zwykli ludzie posiadający wystarczające środki byli chowani w wykutych w skale grobowcach z oddzielnymi kaplicami grobowymi w pobliżu, co było podejściem mniej narażonym na napad na grobowiec. Na początku Nowego Państwa nawet faraonowie byli chowani w takich grobowcach i używano ich aż do upadku samej religii.

Grobowce mogły zawierać wiele innych przedmiotów, w tym posągi zmarłych, które służyły jako substytuty ciała na wypadek jego uszkodzenia. Ponieważ wierzono, że zmarły będzie musiał wykonywać pracę w życiu pozagrobowym, tak jak za życia, pochówki często obejmowały małe modele ludzi do pracy w zastępstwie zmarłego. Ofiary z ludzi znalezione we wczesnych grobowcach królewskich prawdopodobnie miały służyć faraonowi w jego życiu pozagrobowym.

Groby bogatszych osób mogły również zawierać meble, ubrania i inne przedmioty codziennego użytku przeznaczone do użytku w życiu pozagrobowym, a także amulety i inne przedmioty mające zapewnić magiczną ochronę przed niebezpieczeństwami świata duchów. Dalszą ochronę zapewniły teksty nagrobne zawarte w pochówku. Na ścianach grobowca widniały również dzieła sztuki, takie jak obrazy zmarłego jedzącego jedzenie, które, jak wierzono, pozwalało mu magicznie otrzymywać pożywienie nawet po ustaniu ofiar pogrzebowych.

Historia

Okres predynastyczny i wczesnodynastyczny

Narmer , predynastyczny władca, w towarzystwie ludzi niosących sztandary różnych lokalnych bogów

Początki religii egipskiej sięgają prehistorii, chociaż dowody na to pochodzą jedynie z nielicznych i niejednoznacznych zapisów archeologicznych. Staranne pochówki w okresie predynastycznym sugerują, że ludzie tamtych czasów wierzyli w jakąś formę życia pozagrobowego. W tym samym czasie zwierzęta były chowane rytualnie, co może odzwierciedlać rozwój zoomorficznych , takich jak te występujące w późniejszej religii. Dowody są mniej jasne w przypadku bogów w ludzkiej postaci, a ten typ bóstw mógł pojawiać się wolniej niż bóstwa w postaci zwierząt. Każdy region Egiptu miał pierwotnie swoje własne bóstwo patrona, ale jest prawdopodobne, że gdy te małe społeczności podbijały lub wchłaniały się nawzajem, bóg pokonanego obszaru został albo włączony do mitologii drugiego boga, albo całkowicie przez nią podporządkowany. Doprowadziło to do powstania złożonego panteonu, w którym niektóre bóstwa pozostały ważne tylko lokalnie, podczas gdy inne zyskały bardziej uniwersalne znaczenie.

Dane archeologiczne sugerują, że egipski system religijny miał bliskie pokrewieństwo kulturowe z populacjami Afryki Wschodniej i powstał raczej z afrykańskiego podłoża niż z regionów Mezopotamii lub Morza Śródziemnego.

Okres wczesnodynastyczny rozpoczął się wraz ze zjednoczeniem Egiptu około 3000 pne. Wydarzenie to zmieniło religię egipską, ponieważ niektóre bóstwa zyskały na znaczeniu narodowym, a kult boskiego faraona stał się centralnym punktem działalności religijnej. Nekhen w Górnym Egipcie było jednym z najważniejszych miejsc kultu religijnego tego okresu. Innym ważnym ośrodkiem było Abydos , gdzie pierwsi władcy budowali duże kompleksy grobowe.

Stare i Średnie Państwa

W Starym Królestwie kapłaństwo głównych bóstw próbowało zorganizować skomplikowany panteon narodowy w grupy powiązane mitologią i czczone w jednym ośrodku kultu, takim jak Enneada z Heliopolis , która łączyła ważne bóstwa, takie jak Atum , Ra, Ozyrys i osadzone w jednym micie o stworzeniu. Tymczasem piramidy wraz z dużymi kompleksami świątyń grobowych zastąpiły mastaby jako grobowce faraonów. W przeciwieństwie do wielkich rozmiarów kompleksów piramid, świątynie bogów pozostawały stosunkowo małe, co sugeruje, że oficjalna religia w tym okresie kładła większy nacisk na kult boskiego króla niż bezpośredni kult bóstw. Rytuały pogrzebowe i architektura tamtych czasów wywarły ogromny wpływ na bardziej wyszukane świątynie i rytuały używane do oddawania czci bogom w późniejszych okresach.

Kompleks piramid Djedkare Isesi

Starożytni Egipcjanie uważali słońce za potężną siłę życiową. Bóg słońca Ra był czczony od okresu wczesnej dynastii (3100-2686 pne), ale dopiero w Starym Królestwie (2686-2181 pne), kiedy Ra stał się dominującą postacią w egipskim panteonie, kult słońca zajął moc. Na początku Starego Państwa wpływy Ra rosły, a jego ośrodek kultu w Heliopolis stał się najważniejszym miejscem kultu religijnego w kraju. Do piątej dynastii Ra był najwybitniejszym bogiem w Egipcie i rozwinął bliskie związki z królowaniem i życiem pozagrobowym, które zachował do końca historii Egiptu. Mniej więcej w tym samym czasie Ozyrys stał się ważnym bóstwem życia pozagrobowego. Teksty piramid , po raz pierwszy napisane w tym czasie, odzwierciedlają znaczenie słonecznej i ozyryjskiej koncepcji życia pozagrobowego, chociaż zawierają również pozostałości znacznie starszych tradycji. Teksty te są niezwykle ważnym źródłem dla zrozumienia wczesnej teologii egipskiej.

Symbole takie jak „skrzydlaty dysk” nabrały nowych cech. Pierwotnie tarcza słoneczna ze skrzydłami jastrzębia była pierwotnie symbolem Horusa i była związana z jego kultem w mieście Behdet w Delcie. Święte kobry zostały dodane po obu stronach dysku w Starym Królestwie. Skrzydlaty dysk miał znaczenie ochronne i znajdował się na sufitach świątyń i ceremonialnych wejściach.

W 22 wieku pne Stare Królestwo pogrążyło się w chaosie Pierwszego Okresu Przejściowego . Ostatecznie władcy z Teb ponownie zjednoczyli naród egipski w Państwie Środka ( ok. 2055 –1650 pne). Ci tebańscy faraonowie początkowo promowali swojego boga patrona Montu do rangi narodowej, ale w okresie Państwa Środka został on przyćmiony przez rosnącą popularność Amona . W tym nowym państwie egipskim pobożność osobista zyskała na znaczeniu i była swobodniej wyrażana na piśmie, co było kontynuacją trendu w Nowym Królestwie.

Nowe Królestwo

Państwo Środka rozpadło się w Drugim Okresie Przejściowym ( ok. 1650-1550 pne), ale kraj został ponownie zjednoczony przez władców tebańskich, którzy zostali pierwszymi faraonami Nowego Państwa . W nowym reżimie Amon stał się najwyższym bogiem państwowym. Synkretyzowano go z Ra, długoletnim patronem królestwa, a jego świątynia w Karnaku w Tebach stała się najważniejszym ośrodkiem religijnym Egiptu. Wyniesienie Amona było częściowo spowodowane wielkim znaczeniem Teb, ale było to również spowodowane coraz bardziej profesjonalnym kapłaństwem. Ich wyrafinowana dyskusja teologiczna zaowocowała szczegółowymi opisami uniwersalnej mocy Amona.

Wzmożony kontakt z ludami zewnętrznymi w tym okresie doprowadził do przyjęcia do panteonu wielu bliskowschodnich bóstw. W tym samym czasie ujarzmieni Nubijczycy wchłonęli egipskie wierzenia religijne, aw szczególności zaadoptowali Amona jako własnego.

Echnaton i jego rodzina czczą Atona

Porządek religijny Nowego Królestwa został zakłócony, gdy Echnaton przystąpił i zastąpił Amona Atonem jako bogiem państwowym. W końcu wyeliminował oficjalny kult większości innych bogów i przeniósł stolicę Egiptu do nowego miasta Amarna . Ta część egipskiej historii, okres amarneński , została nazwana po tym. Czyniąc to, Echnaton uzyskał bezprecedensowy status: tylko on mógł czcić Atona, a lud skierował swój kult ku niemu. W systemie atenistycznym brakowało dobrze rozwiniętej mitologii i wierzeń w życie pozagrobowe, a Aton wydawał się odległy i bezosobowy, więc nowy porządek nie przemawiał do zwykłych Egipcjan. Dlatego wielu prawdopodobnie nadal oddawało cześć tradycyjnym bóstwom prywatnie. Niemniej jednak wycofanie wsparcia państwa dla innych bóstw poważnie zakłóciło społeczeństwo egipskie. Następcy Echnatona przywrócili tradycyjny system religijny i ostatecznie rozebrali wszystkie ateistyczne pomniki.

Przed okresem Amarna popularna religia dążyła do bardziej osobistych relacji między wyznawcami a ich bogami. Zmiany dokonane przez Echnatona odwróciły ten trend, ale po przywróceniu tradycyjnej religii nastąpił ostry sprzeciw. Ludność zaczęła wierzyć, że bogowie byli znacznie bardziej bezpośrednio zaangażowani w codzienne życie. Amona, najwyższego boga, coraz częściej postrzegano jako ostatecznego arbitra ludzkich losów, prawdziwego władcę Egiptu. Faraon był odpowiednio bardziej ludzki i mniej boski. Wzrosło znaczenie wyroczni jako sposobu podejmowania decyzji, podobnie jak bogactwo i wpływy tłumaczy wyroczni, czyli kapłaństwa. Tendencje te podkopały tradycyjną strukturę społeczeństwa i przyczyniły się do rozpadu Nowego Państwa.

Późniejsze okresy

Serapis

W I tysiącleciu p.n.e. Egipt był znacznie słabszy niż w czasach wcześniejszych, aw kilku okresach cudzoziemcy zawładnęli krajem i objęli stanowisko faraona. Znaczenie faraona nadal spadało, a nacisk na pobożność ludową nadal wzrastał. Kulty zwierząt, typowo egipska forma kultu, stawały się coraz bardziej popularne w tym okresie, prawdopodobnie jako odpowiedź na niepewność i obce wpływy tamtych czasów. Izyda stała się bardziej popularna jako bogini ochrony, magii i osobistego zbawienia i stała się najważniejszą boginią w Egipcie.

W IV wieku pne Egipt stał się królestwem hellenistycznym pod rządami dynastii Ptolemeuszy (305–30 pne), która przyjęła rolę faraonów, zachowując tradycyjną religię i budując lub odbudowując wiele świątyń. Grecka klasa rządząca królestwem utożsamiała egipskie bóstwa ze swoimi własnymi. Z tego międzykulturowego synkretyzmu wyłonił się Serapis , bóg, który połączył Ozyrysa i Apisa z cechami bóstw greckich i który stał się bardzo popularny wśród greckiej ludności. Niemniej jednak w większości te dwa systemy wierzeń pozostały odrębne, a bóstwa egipskie pozostały egipskie.

Wierzenia epoki ptolemejskiej niewiele się zmieniły po tym, jak Egipt stał się prowincją Cesarstwa Rzymskiego w 30 rpne, a królowie Ptolemeuszy zostali zastąpieni przez odległych cesarzy. Kult Izydy przemawiał nawet do Greków i Rzymian poza Egiptem, aw zhellenizowanej formie rozprzestrzenił się na całe imperium. W samym Egipcie, gdy imperium osłabło, oficjalne świątynie popadły w ruinę, a bez ich centralizującego wpływu praktyka religijna uległa fragmentacji i zlokalizowaniu. W międzyczasie chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w Egipcie, aw trzecim i czwartym wieku naszej ery edykty chrześcijańskich cesarzy i działalność misyjna chrześcijan podkopały tradycyjne wierzenia.

Niemniej jednak tradycyjna religia egipska przetrwała przez długi czas. Tradycyjny kult w świątyniach miasta File najwyraźniej przetrwał co najmniej do V wieku, pomimo aktywnej chrystianizacji Egiptu. W rzeczywistości historyk z V wieku Priscus wspomina o traktacie między rzymskim dowódcą Maksyminem a Blemmyes i Nobades w 452 roku, który między innymi zapewnił dostęp do kultowego wizerunku Izydy.

Według VI-wiecznego historyka Prokopiusa świątynie w Philae zostały oficjalnie zamknięte w 537 r . przez miejscowego dowódcę Persarmeńczyka Narsesa , zgodnie z rozkazem cesarza bizantyjskiego Justyniana I. Wydarzenie to jest tradycyjnie uważane za koniec religii starożytnego Egiptu. Jednak jego znaczenie zostało ostatnio zakwestionowane, po szeroko zakrojonym badaniu Jitse Dijkstry, który twierdzi, że zorganizowane pogaństwo w Philae zakończyło się w V wieku, opierając się na fakcie, że ostatnie inskrypcje świadczące o aktywnym tam pogańskim kapłaństwie pochodzą z lat 450. Niemniej jednak wydaje się, że pewne przywiązanie do tradycyjnej religii przetrwało do VI wieku, na podstawie petycji Dioscorusa z Afrodyty do gubernatora Tebaidy z 567 r. List ostrzega przed bezimiennym mężczyzną (tekst nazywa go „zjadaczem surowego mięso”), który oprócz plądrowania domów i kradzieży wpływów z podatków, rzekomo przywrócił pogaństwo w „sanktuariach”, prawdopodobnie odnosząc się do świątyń w Philae.

Chociaż religia egipska utrzymywała się wśród ludności przez jakiś czas, powoli zanikała.

Dziedzictwo

Religia egipska stworzyła świątynie i grobowce, które są najtrwalszymi zabytkami starożytnego Egiptu, ale wywarła również wpływ na inne kultury. W czasach faraonów wiele jego symboli, takich jak sfinks i skrzydlaty dysk słoneczny , zostało przejętych przez inne kultury w basenie Morza Śródziemnego i na Bliskim Wschodzie, podobnie jak niektóre z jego bóstw, takie jak Bes . Niektóre z tych połączeń są trudne do wyśledzenia. Grecka koncepcja Elizjum mogła wywodzić się z egipskiej wizji życia pozagrobowego. W późnej starożytności na chrześcijańską koncepcję piekła najprawdopodobniej wpłynęły niektóre obrazy Duat. Wierzenia egipskie również wpłynęły lub dały początek kilku ezoterycznym systemom wierzeń opracowanym przez Greków i Rzymian, którzy uważali Egipt za źródło mistycznej mądrości. Na przykład hermetyzm wywodzi się z tradycji tajemnej wiedzy magicznej związanej z Thotem .

Nowoczesne czasy

Ołtarz Thota wyznawcy Kemetyka _

Ślady starożytnych wierzeń pozostały w egipskich tradycjach ludowych do czasów współczesnych, ale ich wpływ na współczesne społeczeństwa znacznie wzrósł wraz z kampanią francuską w Egipcie i Syrii w 1798 r., Kiedy zobaczyli pomniki i obrazy. W rezultacie ludzie Zachodu zaczęli z pierwszej ręki studiować wierzenia egipskie, a egipskie motywy religijne zostały przyjęte do sztuki zachodniej. Od tego czasu religia egipska wywarła znaczący wpływ na kulturę popularną. powstało kilka nowych grup religijnych określanych ogólnym terminem kemetyzmu na podstawie różnych rekonstrukcji religii starożytnego Egiptu.

Zobacz też

Bibliografia

Allen, James P (2000). Bliski egipski: wprowadzenie do języka i kultury hieroglifów . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-77483-7 .
Assmann, Jan (2001) [1984]. Poszukiwanie Boga w starożytnym Egipcie . Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell . ISBN 0-8014-8729-3 .
——— (2005) [2001]. Śmierć i zbawienie w starożytnym Egipcie . Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-4241-9 .
David, Rozalia (2002). Religia i magia w starożytnym Egipcie . Pingwin. ISBN 0-14-026252-0 .
Dunand, Franciszka ; Zivie-Coche, Christiane (2005). Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 pne do 395 n.e. Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-8853-2 .
Fleming, Fergus; Lothian, Alan (1997). Droga do wieczności: mit egipski . Amsterdam: Duncan Baird. ISBN 0-7054-3503-2 .
Foster, John L (2001), Lyric w Redford 2001 , tom. II, s. 312–17.
Frankfurter, David (1998). Religia w rzymskim Egipcie: asymilacja i opór . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 0-691-07054-7 .
Hornung, Erik (1999). Księgi życia pozagrobowego starożytnego Egiptu . Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-8515-0 .
——— (2001). Sekretna tradycja Egiptu: jego wpływ na Zachód . Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-3847-0 .
Lesko, Leonard H (1991), Kosmogonie i kosmologia starożytnego Egiptu w Shafer 1991 , s. 117–21.
Malek, Jaromir (2000), The Old Kingdom , w : Shaw 2000 , s. 92–93, 108–9.
Melton, J. Gordon (2009). Encyklopedia religii amerykańskich (wyd. 8). Nauka Gale'a Cengage'a. ISBN 978-0-7876-9696-2 .
Peacock, David (2000), Okres rzymski , w: Shaw 2000 , s. 437–38.
Szczypta, Geraldine (1995). Magia w starożytnym Egipcie . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 0-292-76559-2 .
Dziwactwo, Stefan; Spencer, Jeffrey (1992). The British Museum Księga starożytnego Egiptu . Tamiza i Hudson. ISBN 0-500-27902-0 .
Redford, Donald B. , wyd. (2001). Oxford Encyklopedia starożytnego Egiptu . Oxford University Press. ISBN 0-19-510234-7 .
Sadek, Ashraf Iskander (1988). Religia ludowa w Egipcie w okresie Nowego Państwa . Hildesheim. ISBN 3-8067-8107-9 .
Shafer, Byron E., wyd. (1991). Religia w starożytnym Egipcie: bogowie, mity i praktyka osobista . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-9786-8 .
Shafer, Byron E., wyd. (1997). Świątynie starożytnego Egiptu . IB Taurys. ISBN 1-85043-945-1 .
Shaw, Ian , wyd. (2000). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oxford University Press. ISBN 0-19-815034-2 .
Silverman, David P (1991), Boskość i bóstwa w starożytnym Egipcie w Shafer 1991 , s. 55–58.
Simpson, William Kelly , wyd. (1989). Religia i filozofia w starożytnym Egipcie . Seminarium egiptologiczne Yale. ISBN 0-912532-18-1 .
Taylor, John (2001). Śmierć i życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 0-226-79164-5 .
Teeter, Emily (2001), Kulty: boskie kulty w Redford 2001 , tom. I, s. 340–44.
Tobin, Vincent Arieh (2001), Mity: przegląd , w: Redford 2001 , tom. II, s. 464–68.
Traunecker, Claude (2001) [1992]. Bogowie Egiptu . Lorton, David tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-3834-9 .
Van Dijk, Jacobus (2000), Okres amarneński i późniejsze nowe królestwo w Shaw 2000 , s. 311–12.
Wilkinson, Richard H. (2000). Kompletne świątynie starożytnego Egiptu . Tamiza i Hudson. ISBN 0-500-05100-3 .
——— (2003). Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu . Tamiza i Hudson. ISBN 0-500-05120-8 .

Dalsza lektura

Clarysse, Willy; Schoors, Anton; Willems, Harco; Quaegebeur, Jan (1998). Religia egipska: ostatnie tysiąc lat: studia poświęcone pamięci Jana Quaebeura . Peetersa. ISBN 90-429-0669-3 . .
Harris, Geraldine ; Sibbick, John; O'Connor, David (1992). Bogowie i faraonowie z mitologii egipskiej . Bedrick. ISBN 0-87226-907-8 . .
Hart, George (1997). Mity egipskie . Legendarna przeszłość. Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 0-292-72076-9 . .
Wzgórze, Marsha (2007). Dary dla bogów: obrazy ze świątyń egipskich . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312 .
Bilolo, Mubabinge (2004) [Kinszasa-Monachium 1987]. Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systematisation . Akademia Myśli Afrykańskiej (w języku francuskim). Tom. 2. Monachium-Paryż. sek I. .
——— (2003) [Kinszasa-Monachium, 1986]. Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs . Akademia Myśli Afrykańskiej (w języku francuskim). Tom. 1. Monachium-Paryż. sek I. .
——— (2003) [Kinszasa-Monachium 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.C. _ Akademia Myśli Afrykańskiej (w języku francuskim). Tom. 4. Monachium-Paryż: CA Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP. sek I. .
——— (2004) [Kinszasa-Monachium 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton . Akademia Myśli Afrykańskiej (w języku francuskim). Tom. 2. Monachium-Paryż. sek I. .
Szczypta, Geraldine (2004). Mitologia egipska: przewodnik po bogach, boginiach i tradycjach starożytnego Egiptu . Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5 . .
Schulz, R; Seidel, M (1998). Egipt: świat faraonów . Kolonia: Könemann. ISBN 3-89508-913-3 . .

Linki zewnętrzne

„Ideology and Belief in Ancient Egypt” , Cyfrowy Egipt , Wielka Brytania : UCL, zarchiwizowane z oryginału w dniu 22.10.2014 , pobrane 21.07.2018 .
„Starożytny Egipt” , Internetowe archiwum świętych tekstów .
Religion in the Lives of the Ancient Egyptians , U Chicago, zarchiwizowane z oryginału w dniu 16.07.2018 , pobrane 21.07.2018 .