Fanatyzm religijny

Fanatyzm religijny lub ekstremizm religijny to pejoratywne określenie używane do wskazania bezkrytycznej gorliwości lub obsesyjnego entuzjazmu, który jest związany z własnym oddaniem dla religii – formą ludzkiego fanatyzmu , która w przeciwnym razie mogłaby wyrazić się w zaangażowaniu innych osób i uczestnictwo, w tym zatrudnienie, rola i powinowactwo partyzanckie. Historycznie rzecz biorąc, termin ten był stosowany w starożytności chrześcijańskiej w celu oczerniania religii niechrześcijańskich, a jego obecne użycie zyskało później w epoce oświecenia .

Cechy

Steffen ^{[ kto? ]} daje kilka cech, które kojarzą się z fanatyzmem religijnym lub ekstremizmem:

Potrzeby duchowe : Istoty ludzkie odczuwają duchową tęsknotę za zrozumieniem i znaczeniem, a biorąc pod uwagę tajemnicę istnienia , to duchowe poszukiwanie może zostać spełnione jedynie poprzez pewien rodzaj relacji z ostatecznością, niezależnie od tego, czy przybiera ona formę „transcendentnego innego”. Religia ma moc zaspokojenia tej potrzeby znaczenia i transcendentnej relacji.
Atrakcyjność: prezentuje się w taki sposób, że ci, którzy do niej trafią, wyrażają się w sposób zgodny ze szczególną wizją ostateczności, leżącą u podstaw tej formy religijnej.
Opcja „żywa”: jest obecna w świadomości moralnej jako żywa opcja, która zaspokaja potrzeby duchowe i zaspokaja ludzką tęsknotę za znaczeniem, władzą i przynależnością.

Przykłady fanatyzmu religijnego

Członkowie sekty jansenistów cierpiący na drgawki i spazmy w wyniku fanatyzmu religijnego. Grawerowanie: Bernard Picart .

chrześcijaństwo

Odkąd powstało chrześcijaństwo, niektórzy sprawujący władzę starali się rozszerzać Kościół i kontrolować go, często poprzez fanatyczne użycie siły. Grant Shafer mówi: „Jezus z Nazaretu jest najbardziej znany jako głosiciel niestosowania przemocy”.

Początek rządów fanatyków chrześcijańskich nastąpił wraz z panowaniem rzymskiego cesarza Konstantyna I. Ellens mówi: „Kiedy chrześcijaństwo doszło do władzy w imperium Konstantyna, zaczęło niemal zaciekle represjonować wszystkich niechrześcijan i wszystkich chrześcijan, którzy nie zgadzali się z oficjalną ideologią, polityką i praktyką ortodoksyjną”. Przykładem chrześcijan, którzy nie zgadzali się z ideologią ortodoksyjną, są donatyści , którzy „odmówili przyjęcia skruszonego duchowieństwa, które wcześniej w wyniku prześladowań ustąpiło miejsca apostazji”. Fanatyczna działalność chrześcijańska trwała aż do średniowiecza Krucjaty . Te wojny religijne były usankcjonowanymi przez papieża próbami katolików zdobycia Ziemi Świętej z rąk muzułmanów . Jednakże wielu katolików postrzega krucjaty jako wojnę sprawiedliwą . Charles Selengut w swojej książce Sacred Fury: Understanding Religious Violence napisał:

Krucjaty były w dużej mierze świętymi wojnami prowadzonymi w celu utrzymania teologicznej i społecznej kontroli chrześcijaństwa. W drodze do zbrojnego zdobycia Ziemi Świętej z rąk muzułmanów krzyżowcy zniszczyli dziesiątki gmin żydowskich i zabili tysiące, ponieważ Żydzi nie przyjęli wiary chrześcijańskiej. Żydów trzeba było zabijać w kampanii religijnej, ponieważ samo ich istnienie podważało jedyną prawdę głoszoną przez Kościół chrześcijański.

Shafer dodaje, że „Kiedy krzyżowcy zdobyli Jerozolimę w 1099 r., bezkrytycznie zabijali muzułmanów, Żydów i rdzennych chrześcijan”. Jednak wbrew temu, co twierdzi Shafer, żadne źródło naocznych świadków nie wspomina o krzyżowcach zabijających rdzennych chrześcijan w Jerozolimie, a źródła wczesnochrześcijańskie (Mateusz z Edessy, Anna Komnena, Michał Syryjczyk itp.) nie podają takich zarzutów na temat krzyżowców w Jerozolimie. Według Syriac Chronicle wszyscy chrześcijanie zostali wypędzeni z Jerozolimy jeszcze przed przybyciem krzyżowców. Prawdopodobnie zrobiłby to gubernator Fatymidów, aby zapobiec ich ewentualnej zmowie z krzyżowcami. ^{[ potrzebny cytat ]}

Według niektórych inna widoczna forma fanatyzmu pojawiła się kilka wieków później wraz z hiszpańską inkwizycją . Inkwizycja była sposobem monarchii na upewnienie się, że jej lud pozostanie w chrześcijaństwie katolickim. Selengut powiedział: „Inkwizycja była próbą samoobrony i była wymierzona przede wszystkim w „wewnętrznych wrogów” Kościoła”. Siłą napędową Inkwizycji byli Inkwizytorzy, którzy byli odpowiedzialni za szerzenie prawdy chrześcijaństwa. Selengut kontynuuje, mówiąc:

Inkwizytorzy na ogół postrzegali siebie jako wychowawców pomagających ludziom zachować prawidłowe przekonania, wskazując błędy w wiedzy i osądzie… Kara i śmierć spotykały tylko tych, którzy nie chcieli przyznać się do swoich błędów… podczas hiszpańskiej inkwizycji w XV wieku jasne rozróżnienie między przyznaniem się do winy a niewinnością i pozostawaniem w błędzie zostało zamazane... Śledczy musieli wymyślić najróżniejsze techniki, w tym tortury , aby upewnić się, czy... przekonania nowo nawróconych są autentyczne.

W okresie reformacji nasilił się fanatyzm chrześcijański między katolikami a nowo powstałymi protestantami . Wielu chrześcijan zginęło z powodu odmiennych poglądów. Reformacja zapoczątkowała łańcuch wojen na tle religijnym pomiędzy katolikami i protestantami, których kulminacją były wojny religijne .

islam

Islamski ekstremizm sięga wczesnej historii islamu wraz z pojawieniem się Kharijitów w VII wieku n.e. Pierwotna schizma między Kharidżitami , Sunnitami i Szyitami wśród muzułmanów była kwestionowana w związku z polityczną i religijną sukcesją przewodnictwa społeczności muzułmańskiej ( Ummah ) po śmierci islamskiego proroka Mahometa . Ze swojego zasadniczo politycznego stanowiska Kharijici rozwinęli skrajne doktryny, które odróżniają ich zarówno od głównych muzułmanów sunnickich, jak i szyickich. Szyici uważają, że `Alī ibn Abī Ṭālib jest prawdziwym następcą Mahometa, podczas gdy sunnici uważają, że Abu Bakra zajmuje to stanowisko. Kharijici oderwali się zarówno od szyitów, jak i sunnitów podczas Pierwszej Fitny (pierwszej islamskiej wojny domowej); byli szczególnie znani z przyjęcia radykalnego podejścia do takfir (ekskomuniki), w ramach którego uznali zarówno muzułmanów sunnickich, jak i szyickich za niewiernych ( kuffār ) lub fałszywych muzułmanów ( munāfiḳūn ) i dlatego uznał ich za godnych śmierci za rzekome odstępstwo ( ridda ).

Osama bin Laden i Ayman al-Zawahiri z Al-Kaidy promowali obalenie rządów świeckich.

Sayyid Qutb , egipski ideolog islamistyczny i wybitny przywódca Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie, wywarł wpływ na promowanie ideologii panislamistycznej w latach sześćdziesiątych. Kiedy został stracony przez rząd egipski pod rządami Gamala Abdela Nassera , Ayman al-Zawahiri utworzył organizację Egipski Islamski Dżihad, aby zastąpić rząd państwem islamskim , które odzwierciedlałoby idee Kutba dotyczące odrodzenia islamskiego , za którym tęsknił. The Ideologia qutbizmu wywarła wpływ na ruchy dżihadystów i islamskich terrorystów , którzy dążą do obalenia świeckich rządów, w szczególności Osamę bin Ladena i Aymana al-Zawahiriego z Al-Kaidy , a także salaficko-dżihadystyczną grupę terrorystyczną ISIL/ISIS/IS/Daesh . Co więcej, książki Qutba były często cytowane przez Osamę bin Ladena i Anwara al-Awlakiego .

fatwy Osamy bin Ladena w 1998 r. dżihad staje się terminem coraz częściej uznawanym na arenie międzynarodowej. Jednak koncepcja bin Ladena bardzo różni się od rzeczywistego znaczenia tego terminu. W kontekście religijnym dżihad oznacza niemal „pilną pracę na rzecz pewnego boskiego celu, na ogół imperialistycznego”. Słowo dżihad po arabsku oznacza „walkę”. Walka może być walką o wdrażanie wartości islamskich w codziennym życiu, walką z innymi w celu przeciwstawienia się argumentom przeciwko islamowi lub samoobroną w przypadku fizycznego ataku z powodu wiary w islam. Według Steffena w niektórych fragmentach Koranu odbywa się wojskowy dżihad Jest używane. Jednakże, jak mówi Steffen, „Dżihad w tym zastosowaniu jest zawsze defensywny. «dżihad» nie tylko nie popiera aktów agresji militarnej, ale we fragmentach Koranu przywołuje się na «dżihad», aby wskazać, że użycie siły zawsze podlega ograniczeniom i kwalifikacje”. Ten rodzaj dżihadu znacznie różni się od tego, który jest dziś najczęściej omawiany.

Thomas Farr w eseju zatytułowanym Islam's Way to Freedom stwierdza, że „chociaż większość muzułmanów odrzuca przemoc, wykorzystywanie przez ekstremistów świętych tekstów nadaje ich działaniom autentyczności i siły werbowania”. (Freedom 24) Następnie mówi: „Radykaliści upierają się, że ich główne twierdzenie – Boże pragnienie triumfu islamu – nie wymaga interpretacji. Według nich prawdziwi muzułmanie będą go realizować wszelkimi niezbędnymi środkami, włączając w to udawanie, przymus cywilny i zabijanie niewinnych”. (Wolność 24)

Według niektórych obserwatorów to lekceważenie innych i powszechne stosowanie przemocy wyraźnie różni się od pokojowego przesłania, jakie ma nieść dżihad . Chociaż fanatyczni dżihadyści dokonali wielu aktów terrorystycznych na całym świecie, być może najbardziej znanym są ataki z 11 września . Według Ellens członkowie Al-Kaidy, którzy brali udział w atakach terrorystycznych, zrobili to w przekonaniu, że w ten sposób „zadadzą niszczycielski cios złu zsekularyzowanej i niemuzułmańskiej Ameryki. Oczyszczali to świat, świątynia Boga”.

hinduizm

subkontynencie indyjskim , zwłaszcza od czasów Raju Brytyjskiego , przeważa przemoc oparta na ideologiach wspólnotowych , co doprowadziło nawet do podziału Indii Brytyjskich na podstawie linii religijnych. We współczesnych Indiach przypadki przemocy na tle antymuzułmańskim są motywowane politycznie i stanowią część strategii wyborczej głównych partii politycznych kojarzonych z hinduskim nacjonalizmem , takich jak Partia Bharatiya Janata (polityczne skrzydło RSS ).

Bibliografia

Nauczanie w świecie brutalnego ekstremizmu. Np, Wydawnictwo Wipf & Stock, 2021.

Zobacz też

Cytaty

Dalsza lektura

Anderson, Paweł. „ Ludobójstwo czy Jezus: Bóg podboju czy pacyfizm? ” Niszczycielska siła religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, tom 4. wyd. J. Harolda Ellensa . Westport: Praegers, 2004.
Edwards, John. „Recenzja: Czy hiszpańska inkwizycja mówiła prawdę?” Kwartalnik Żydowski 87 (1997): 351-66.
Ellens, J. Harold , wyd. Niszczycielska siła religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, tom. 3. Westport: Praegers, 2004.
Ellens, J. Harold , wyd. Niszczycielska siła religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, tom 4. Westport: Praegers, 2004.
Farr, Tomasz. „Droga islamu do wolności”. Pierwsze rzeczy 187 (2008): 24-28.
Johnson, JT „Opinia, dżihad i sprawiedliwa wojna”. Pierwsze rzeczy (2002): 12-14.
Moran, Seán Farrell, „Patrick Pearse i soteriologia patriotyczna”, w: Yonah Alexander i Alan O'Day, The Irish Terrorism Experience , Aldershot: Dartmouth, 17–30.
Selengut, Karol. Sacred Fury: Zrozumienie przemocy na tle religijnym. Lanham: Rowman i Littlefield, 2008.
Shafer, Grant. „Piekło, męczeństwo i wojna: przemoc we wczesnym chrześcijaństwie”. Niszczycielska siła religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, tom. 3. wyd. J. Harolda Ellensa . Westport: Praegers, 2004.
Steffen, Lloyd. Święta wojna, wojna sprawiedliwa: badanie moralnego znaczenia przemocy na tle religijnym. Lanham: Rowman i Littlefield, 2007.