Mazdak

Mazdak
مزدک
Ilustracja egzekucji Mazdaka z kopii Szahname
Zmarł	C. 524 lub 528
Przyczyną śmierci	Wykonanie
Narodowość	irański
Obywatelstwo	Imperium Sasanian
Zawód	Mobad
lata aktywności	C. 480s - 520s
Znany z	mazdakizm
Religia	zaratusztrianizm

Mazdak ( perski : مزدک , środkowoperski : 𐭬𐭦𐭣𐭪 , także Mazdak Młodszy ; zm. Ok. 524 lub 528) był mobadem zoroastryjskim (kapłanem), irańskim reformatorem, prorokiem i reformatorem religijnym, który zyskał wpływy za panowania Sasanian cesarz Kavad I . Twierdził, że jest prorokiem Ahury Mazdy i ustanowił programy pomocy społecznej.

mazdakizm

Mazdak był głównym przedstawicielem religijnej i filozoficznej nauki zwanej mazdakizmem , którą uważał za zreformowaną i oczyszczoną wersję zaratusztrianizmu , chociaż argumentowano, że jego nauczanie wykazuje również wpływy manicheizmu i Republiki Platona . Zoroastrianizm był dominującą religią Persji Sasanidów, a sam Mazdak był mobadem lub kapłanem zoroastryjskim, ale większość duchowieństwa uważała jego nauczanie za herezję . Zachowana dokumentacja jest skąpa. Niektóre dalsze szczegóły można wywnioskować z późniejszej doktryny Khurramitów , która była postrzegana jako kontynuacja mazdakizmu.

Pochodzenie

Niektóre źródła podają, że pierwotni założyciele tej sekty żyli wcześniej niż Mazdak. Byli to kolejny mobad, Zaradust-e Khuragen (różniący się od założyciela zoroastryzmu, Zoroastra , środkowoperskiego Zardushta ) i/lub zoroastryjskiego filozofa znanego jako Mazdak Starszy, który nauczał kombinacji altruizmu i hedonizmu : „kierował swoich wyznawców do korzystali z przyjemności życia i zaspokajali w jak najwyższym stopniu swoje apetyty, jedząc i pijąc w duchu równości, dążąc do dobrych uczynków, powstrzymując się od rozlewu krwi i wyrządzania krzywdy innym oraz bez zastrzeżeń praktykując gościnność”. Doktryna ta została rozwinięta przez znacznie bardziej znanego Mazdaka Młodszego, syna Bāmdāda.

Na późniejszych etapach konserwatywna opozycja zoroastryjska oskarżyła wyznawców Mazdaka o herezję i odrażające praktyki, takie jak dzielenie się kobietami, na co uczeni nie znaleźli dowodów. Zwolennicy Mazdaka są uważani za pierwszych prawdziwych socjalistów w historii ludzkości, ponieważ kładą nacisk na własność społeczną i pracę społeczną z korzyścią dla wszystkich.

Założenia teologiczne

Podobnie jak zaratusztrianizm (przynajmniej praktykowany w tamtym czasie) i manicheizm , mazdakizm miał dualistyczną kosmologię i światopogląd. Doktryna ta nauczała, że ​​istnieją dwie pierwotne zasady wszechświata: światło, dobre; i Ciemność, zły. Ci dwaj zostali zmieszani przez kosmiczny przypadek, skaziwszy wszystko poza Bogiem. Światło charakteryzuje się wiedzą i uczuciem oraz działa celowo i z wolnej woli, podczas gdy Ciemność jest ignorantem i ślepa oraz działa przypadkowo. Rolą ludzkości w tym życiu było, poprzez dobre postępowanie, uwolnienie części siebie, które należały do ​​Światła. Ale tam, gdzie manicheizm postrzegał mieszankę dobra i zła jako kosmiczną tragedię, Mazdak patrzył na to w bardziej neutralny, a nawet optymistyczny sposób.

Ponadto w jednym z późnych dzieł mazdakizm wyróżnia trzy żywioły (Ogień, Woda, Ziemia) i cztery Moce (Rozeznanie, Zrozumienie, Zachowanie i Radość), odpowiadające czterem głównym urzędnikom państwa Sasanidów – Wódz Mobad ( Mobadan Mobad ), Wódz Herbad , Dowódca Armii i Mistrz Rozrywki), siedmiu wezyrów i dwanaście sił duchowych. Kiedy Czterech, Siedmiu i Dwunastu zjednoczyło się w człowieku, nie podlegał on już obowiązkom religijnym. Ponadto wierzono, że Bóg rządzi światem za pomocą listów, które zawierały klucz do Wielkiej Tajemnicy, której należy się nauczyć. Ten opis sugeruje, że mazdakizm był pod wieloma względami typową sektą gnostycką .

Zasady etyczne i społeczne

Dwoma czynnikami wyróżniającymi nauczanie Mazdaka było zmniejszenie znaczenia formalności religijnych – prawdziwie religijną osobą jest ten, kto właściwie rozumie i odnosi się do zasad wszechświata – oraz krytyka silnej pozycji głównego nurtu duchowieństwa, które, jak sądził, , uciskał ludność perską i spowodował wiele biedy.

Mazdak kładł nacisk na dobre postępowanie, które wiązało się z życiem moralnym i ascetycznym, zakazem zabijania i wegetarianizmem (uznawanie mięsa za substancje pochodzące wyłącznie z Ciemności), życzliwością i życzliwością oraz życiem w zgodzie z innymi ludźmi. Pod wieloma względami nauczanie Mazdaka można rozumieć jako wezwanie do rewolucji społecznej i określa się je jako wczesny „ komunizm ”.

Według Mazdaka, Bóg pierwotnie umieścił środki do życia na ziemi, aby ludzie podzielili je po równo między siebie, ale silni przymusili słabych, dążąc do dominacji i powodując ówczesną nierówność. To z kolei wzmocniło „Pięć Demonów”, które odwróciły ludzi od Prawości - były to Zazdrość, Gniew, Zemsta, Potrzeba i Chciwość. Aby zapanować nad tym złem, trzeba było przywrócić sprawiedliwość i każdy powinien dzielić się nadmiarem mienia ze swoimi bliźnimi. Mazdak rzekomo planował to osiągnąć poprzez uwspólnienie całego bogactwa lub redystrybucję nadwyżki, choć nie jest jasne, jak zamierzał to zorganizować pod względem przepisów iw jakim stopniu jego stanowisko zostało karykaturowane przez wrogie źródła. Wrogie źródła skupiają się głównie na rzekomym „dzieleniu się” kobiet, wynikającym z tego seksualnym rozwiązłość i pomieszanie linii pochodzenia . Ponieważ to ostatnie jest standardowym oskarżeniem skierowanym przeciwko heretyckim sektom, badacze powątpiewali w jego prawdziwość; jest prawdopodobne, że Mazdak podjął działania przeciwko powszechnej poligamii bogatych i brakowi żon dla biednych.

Obserwujący

Nauczanie Mazdaka zyskało wielu zwolenników, do tego stopnia, że ​​nawet król Kawad I , panujący w latach 488-531, przeszedł na mazdakizm. Podobno sponsorował również jego przyjęcie przez arabskie królestwo wasalne al-Hirah , co pociągnęło za sobą obalenie poprzedniego króla al-Mundhira przez wodza Kindite al-Harith.

Dzięki poparciu króla Mazdak mógł rozpocząć program reform społecznych, który obejmował pacyfizm, antyklerykalizm i programy pomocowe dla biednych . Mazdak otworzył rządowe magazyny, aby pomóc biednym. Zamknął również wszystkie zoroastryjskie świątynie ognia, z wyjątkiem trzech głównych.

Sprzeciw wobec i czystka zwolenników Mazdaka

Strach wśród szlachty i duchowieństwa zoroastryjskiego narastał tak silnie, że król Kavadh został obalony w 496 roku, ale udało mu się odzyskać tron ​​trzy lata później z pomocą Imperium Heftalitów . Przestraszony oporem możnych, postanowił zdystansować się od Mazdaka. Pozwolił Anushiravanowi rozpocząć kampanię przeciwko Mazdakitom w 524 lub 528 r., której kulminacją była masakra większości wyznawców - w tym samego Mazdaka - i przywrócenie ortodoksyjnego zaratusztrianizmu jako religii państwowej. Różne fikcyjne relacje określają sposób egzekucji: na przykład Shahnameh stwierdza , że 3000 Mazdakitów zostało pogrzebanych żywcem nogami do góry, aby przedstawić spektakl „ludzkiego ogrodu”, podczas gdy sam Mazdak został powieszony do góry nogami i postrzelony niezliczonymi strzałami; inne historie określają inne torturujące metody egzekucji. Następnie Anushiravan przystąpił do wdrażania własnych daleko idących reform społecznych i administracyjnych. Mazdakicki władca al-Hirah również został obalony i przywrócenie władzy przez poprzedniego króla.

tradycja żydowska

Tradycja żydowska opowiada nieco inną historię. Exilarcha Babilonu, Mar-Zutra II , zebrał społeczność żydowską i jej sojuszników, którzy pokonali Mazdaka i ustanowili niezależne królestwo żydowskie w Mahoza , które trwało siedem lat (495–502).

Historyczność

Historyczność postaci Mazdaka została zakwestionowana. Mógł być sfabrykowany, by zdjąć winę z Kavada. Współcześni historycy, w tym Prokopiusz i Jozue Słupnik, nie wspominają o tym, że Mazdak nazwał Kavada postacią stojącą za ruchem. Wzmianka o Mazdaku pojawia się dopiero w późniejszych dokumentach zoroastrian środkowo-perskich, a mianowicie w Bundahiszn , Denkard i Zand-i Wahman yasn . Późniejsze źródła z epoki islamu, zwłaszcza al-Tabari pracy, wspomnieć także o Mazdaku. Te późniejsze pisma zostały prawdopodobnie sfałszowane przez irański ustny folklor, biorąc pod uwagę, że wina nałożona na Mazdaka za redystrybucję arystokratycznych dóbr wśród ludu jest tematem powtarzającym się w irańskiej historii mówionej. Inni „złoczyńcy” w historii Iranu, a mianowicie Gaumata w inskrypcji Behistun władcy Achemenidów Dariusza Wielkiego ( r. 522 - 486 pne ) i Wahnam w inskrypcji Paikuli sasańskiego szacha Narseha ( r. 293-302 ), są często oskarżani o podobne występki.

Dziedzictwo

Kilku Mazdakitów przeżyło i osiedliło się w odległych rejonach. Mówi się, że małe grupki społeczności Mazdakitów przetrwały wieki po muzułmańskim podboju Persji . Ich doktryny prawdopodobnie mieszały się z radykalnymi nurtami szyickiego islamu , wpływając na nich i dając początek późniejszym potężnym ruchom rewolucyjno-religijnym w regionie. Kult al-Muqanny , który twierdził, że jest wcieleniem Boga i miał wyznawców wśród sekty Mubaiyyidah zoroastrianizmu, a nawet niektórych Turków, podtrzymywał prawa i instytuty Mazdaka. W IX wieku Khurramici , egalitarna sekta religijna, prawdopodobnie wywodząca się z mazdakizmu, poprowadziła bunt pod przywództwem Babaka Khorramdina przeciwko kalifatowi Abbasydów i przez około dwadzieścia lat z powodzeniem broniła dużych terytoriów przed siłami kalifatu. Batinijja , Karmaci i inne późniejsze rewolucyjne nurty islamu mogą być również łączone z mazdakizmem i często były z nim utożsamiane przez współczesnych autorów .

Turecki uczony Abdülbâkî Gölpınarlı uważa nawet Qizilbash z XVI wieku – radykalny ruch szyicki w Persji, który pomógł Safaviyya ustanowić islam Twelver jako dominującą religię Iranu – jako „duchowych potomków Khurramitów” . ", a co za tym idzie, Mazdakitów. Wydaje się, że ostatecznie „mazdakista" stał się standardową, obraźliwą etykietą, jaką przednowocześni autorzy perscy i arabscy ​​przypisywali każdemu radykalnemu egalitarnemu ruchowi w późniejszej historii Iranu. Podczas gdy średniowieczna historiografia muzułmańska skupiała się głównie na „socjalistycznej „Aspekty Mazdaka, z drugiej strony, tradycja zoroastryjska pamięta Mazdaka przede wszystkim jako niebezpiecznego heretyka i wroga prawdziwej wiary ( Zand-i Wahman yasn 2:1).

Autor Dabestan-e Mazaheb , piszący jeszcze w XVII wieku, twierdzi, że spotkał pojedynczych wyznawców mazdakizmu, którzy potajemnie praktykowali swoją religię wśród muzułmanów i przechował Desnad, księgę w języku środkowoperskim zawierającą nauki Mazdaka.

Filozof i poeta Muhammad Iqbal , który zainspirował ruch pakistański w Indiach Brytyjskich , nazwał Karola Marksa współczesną reinkarnacją myśli Mazdakitów. W wierszu Ibless ki Majlis-e-Shura zwrócił uwagę na podobieństwa między marksizmem a myślą Mazadaka o redystrybucji nadmiaru, zmniejszeniu znaczenia formalności religijnych, emancypacji miłości i rewolucji społecznej. Iqbal opisuje Karola Marksa jako reinkarnację duszy Mazdaka. Poglądy te napisano w 1936 r., kiedy rosyjska rewolucja wciąż raczkujący, pozostawał sceptyczny, czy mazdakicka logika marksizmu była rozwiązaniem problemów biednych i uciśnionych. Iqbal poświęca rozdział Mazdakowi w swojej pracy doktorskiej na Uniwersytecie w Monachium na temat rozwoju metafizyki w Persji

Zobacz też

• Lista postaci perskich w epoce Sasanian
• Mandaizm
• Religia praindo-irańska
• jazdanizm

Notatki

• L. Eichenberger: „Komunista, heretyk, buntownik. Mazdak i historia religii” W: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28, 2020, s. 237-258. online
• H. Börm: Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike . Stuttgart 2007, s. 230–233.
• A. Christensen: Le regne du roi Kawadh et le communisme Mazdakite . Kopenhaga 1925.
• P. Crone: „Herezja Kavada i bunt Mazdaka”. W: Iran 29, 1991, s. 21–42.
• H. Gaube: „Mazdak: rzeczywistość historyczna czy wynalazek?” W: Studia Iranica 11, 1982, s. 111–122.
• G. Gnoli: "Nowe studia nad Mazdakismo". W: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.), La Persia e Bisanzio [Atti dei convegni Lincei 201] . Rzym 2004, s. 439–456.
• Z. Rubin: „Ruchy masowe w późnej starożytności”. W: I. Malkin/Z. Rubinsohn (Hrsg.), Liderzy i Msze w świecie rzymskim. Studia na cześć Zvi Yavetza . Leiden/Nowy Jork 1995, s. 187–191.
• W. Sundermann: „Neue Erkenntnisse über die mazdakitische Soziallehre”. W: Das Altertum 34, 3, 1988, s. 183–188.
• Josef Wiesehöfer : Kawad, Khusro I i Mazdakites. Nowa propozycja . W: P. Gignoux ua (Hrsg.): Trésors d'Orient . Paryż 2009, s. 391–409.
• Yarshater, Ehsan (1983). „Mazdakizm”. Cambridge Historia Iranu: okresy Seleucydów, Partów i Sasanian . Tom. 2. Cambridge. s. 991–1024.
• Shahbazi, A. Shapur (2005). „Dynastia Sasanian” . Encyklopedia Iranica, wydanie online .
•   Shayegan, M. Rahim (2017). „Sasańska ideologia polityczna” . W Potts, Daniel T. (red.). Oxford Handbook starożytnego Iranu . Oxford University Press. s. 1–1021. ISBN 9780190668662 .

Linki zewnętrzne

• Religie Iranu: mazdakizm
• Encyklopedia Orientu: mazdakizm
• Historia zaratusztrianizmu: Mazdak