Mandaizm

Mandaeizm
Mandaeizm
; ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ( klasyczny mandajski ) المندائيّة ( arabski )
	Kopia Ginza Rabba w tłumaczeniu na arabski
Typ	Etniczny
Klasyfikacja	Gnostyk
Pismo	Ginza Rabba , Qolasta , Mandejska Księga Jana ( zobacz więcej )
Teologia	Monoteizm
Riszama	; Sattar Jabbar Hilo (Irak) Salah Chohaili (Australia)
Region	Irak , Iran i społeczności diaspory
Język	Język mandajski
Pochodzenie	; Region Palestyny lub Mezopotamia ( III wiek pne) z I wieku n.e.
Członkowie	C. 60 000 - 100 000
Inne nazwy)	Nasoreizm, sabianizm

Do poprawnego wyświetlania rzadkich znaków Unicode w tym artykule może być potrzebna obsługa renderowania .

Mandaic miska inkantacyjna z południowej Mezopotamii ok. 200–600 n.e. - Królewskie Muzeum Ontario, Toronto, Kanada

Mandaizm ( klasyczny mandajski : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ mandaiia ; arabski : المندائيّة al-Mandāʾiyya ), czasami znany również jako nasoraeanizm lub sabianizm , jest religią gnostycką , monoteistyczną i etniczną . Jego wyznawcy, Mandejczycy , czczą Adama , Abla , Seta , Enosa , Noego , Sema , Arama , a zwłaszcza Jana Chrzciciela . Mandejczycy uważają Adama, Seta, Noego, Sema i Jana Chrzciciela za proroków, przy czym Adam jest założycielem religii, a Jan jest największym i ostatnim prorokiem . Mandejczycy mówią wschodnim językiem aramejskim, znanym jako mandajski . Nazwa „Mandaean” pochodzi od aramejskiego manda , oznaczającego wiedzę. Na Bliskim Wschodzie, ale poza swoją społecznością, Mandejczycy są bardziej znani jako صُبَّة Ṣubba (liczba pojedyncza: Ṣubbī ) lub Sabianie ( الصابئة , al-Ṣābiʾa ). Termin Ṣubba pochodzi od aramejskiego korzenia związanego z chrztem . Termin Sabians wywodzi się od tajemniczej grupy religijnej wspomnianej trzykrotnie w Koranie . Nazwa tej niezidentyfikowanej grupy, która w Koranie sugeruje przynależność do „Ludzi Księgi ” ( ahl al-kitāb ), była historycznie uznawana przez Mandejczyków, a także przez kilka innych grup religijnych w celu uzyskania ochrony prawnej ( dhimma ) zgodnie z prawem islamskim . Czasami Mandejczycy są również nazywani „chrześcijanami św. Jana”.

Według Jorunna Jacobsena Buckleya i innych uczonych specjalizujących się w mandeizmie, Mandejczycy pojawili się około dwa tysiące lat temu w regionie Palestyny, a następnie przenieśli się na wschód z powodu prześladowań. Inni twierdzą, że pochodzi z południowo-zachodniej Mezopotamii. Jednak niektórzy uczeni uważają, że mandeizm jest starszy i sięga czasów przedchrześcijańskich. Mandejczycy twierdzą, że ich religia jest starsza niż judaizm, chrześcijaństwo i islam jako wiara monoteistyczna. Mandejczycy wierzą, że są bezpośrednimi potomkami Sema, syna Noego, w Mezopotamii, a także wierzą, że są bezpośrednimi potomkami oryginału Jana Chrzciciela Nasoraean Mandaean uczniowie w Jerozolimie.

Rdzeń doktryny wiary jest znany jako Nāṣerutā (pisane również Nașirutha i oznaczające Nasoraean gnozę lub boską mądrość) ( Nasoraeanism lub Nazorenism ) z wyznawcami zwanymi nāṣorāyi ( Nasoraeans lub Nazorenes ). Ci Nasoraeanie są podzieleni na tarmidutā (kapłaństwo) i mandāyutā (świeccy), przy czym ta ostatnia wywodzi się z ich określenia na wiedzę manda . Wiedza ( manda ) jest także źródłem terminu mandeizm, który obejmuje całą ich kulturę, rytuały, wierzenia i wiarę związaną z doktryną Naseruta . Wyznawcy mandeizmu nazywani są Mandejczykami, ale można ich również nazwać Nasoraejczykami (Nazoreńczykami), Gnostykami (wykorzystującymi greckie słowo gnosis dla wiedzy) lub Sabianami.

Religia ta była praktykowana głównie wokół dolnego Karun , Eufratu i Tygrysu oraz rzek otaczających drogę wodną Shatt al-Arab , część południowego Iraku i prowincji Chuzestan w Iranie. Uważa się, że na całym świecie żyje od 60 000 do 70 000 Mandejczyków. Aż do wojny w Iraku prawie wszyscy mieszkali w Iraku. Od tego czasu wielu Irakijczyków z Mandaean uciekło ze swojego kraju z powodu zamieszania wywołanego inwazją na Irak w 2003 roku i późniejszą okupacją przez siły zbrojne Stanów Zjednoczonych i związany z tym wzrost przemocy na tle religijnym ze strony ekstremistów. Do 2007 roku populacja Mandejczyków w Iraku spadła do około 5000.

Mandejczycy pozostali oddzieleni i bardzo prywatni. Relacje o nich io ich religii pochodzą głównie od osób z zewnątrz: zwłaszcza od orientalisty Juliusa Heinricha Petermanna ; a także od Nicolasa Siouffiego , syryjskiego chrześcijanina, który był francuskim wicekonsulem w Mosulu w 1887 r., oraz brytyjskiej antropolog kultury Lady ES Drower . Istnieje wczesna, choć wysoce uprzedzona relacja francuskiego podróżnika Jean-Baptiste Taverniera z lat pięćdziesiątych XVII wieku.

Etymologia

Termin Mandaic lub Mandaeism pochodzi z klasycznej mandaickiej Mandaii i pojawia się w neo-mandaickim jako Mandeyānā . Na podstawie pokrewnych dialektów w innych dialektach aramejskich semitycy , tacy jak Marek Lidzbarski i Rudolf Macuch, przetłumaczyli termin manda , od którego wywodzi się Mandaiia , jako „wiedzę” (por. Cesarski aramejski : מַנְדַּע manda' w Daniela 2:21, 4: 31, 33, 5:12; por. hebr : מַדַּע madda' , z charakterystyczną asymilacją /n/ do następnej spółgłoski, środkowe -nd- stąd staje się -dd-). Ta etymologia sugeruje, że Mandejczycy mogą być jedyną sektą, która przetrwała od późnej starożytności, która wyraźnie identyfikuje się jako gnostycy .

Historia

XVIII-wieczny zwój Abatur w Bibliotece Bodlejańskiej w Oksfordzie .

Według mandejskiego tekstu Haran Gawaita , Nasoraean Mandejczycy, którzy byli uczniami Jana Chrzciciela, opuścili Judeę / Palestynę i wyemigrowali do Medii w I wieku n.e. Powodem tego było ich prześladowanie w Jerozolimie. Emigranci udali się najpierw do Haran (prawdopodobnie Harran we współczesnej Turcji) lub Hauran , a następnie na wzgórza Medyny w Iranie , zanim ostatecznie osiedlili się w południowych prowincjach Mezopotamii (dzisiejszy Irak ). Podczas Partów , Mandejczycy rozkwitali pod ochroną królewską. Ta ochrona nie trwała jednak długo, gdy Sasanid Bahram I wstąpił na tron, a jego arcykapłan Kartir prześladował wszystkie religie inne niż zoroastryjskie.

Na początku muzułmańskiego podboju Mezopotamii w ok. 640 r. , przywódca Mandejczyków, Anush Bar-Danqa, pojawił się przed władzami muzułmańskimi , pokazując im kopię Ginza Rabba , świętej księgi Mandejczyków, i ogłaszając, że głównym prorokiem Mandejczyków jest Jan Chrzciciel , który jest również wymieniony w Koranie jako Yahya Bin Zakariya . To zidentyfikowało Mandejczyków wśród ahl al-kitāb ( Ludzie Księgi ). Dlatego mandeizm został uznany za legalną religię mniejszości w imperium muzułmańskim. Jednak ta relacja jest prawdopodobnie apokryficzna: ponieważ wspomina, że Anush Bar Danqa udał się do Bagdadu , musiało to nastąpić po założeniu Bagdadu w 762 r., Jeśli w ogóle miało miejsce.

Niemniej jednak w pewnym momencie Mandejczycy zostali zidentyfikowani jako Sabianie wymienieni wraz z Żydami , chrześcijanami i zaratusztrianami w Koranie jako Lud Księgi. Najwcześniejszym źródłem, które jednoznacznie to zrobiło, był al-Hasan ibn Bahlul ( fl. 950–1000 ), cytujący wezyra Abbasydów Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ok. 885 –940), chociaż nie jest jasne, czy Mandejczycy z tego okresu identyfikowali się już jako Sabianie, czy też twierdzenie to pochodzi od Ibn Muqli. Mandejczycy do dziś nazywani są Sabianami.

Około 1290 roku dominikanin katolik z Toskanii, Ricoldo da Montecroce lub Ricoldo Pennini, przebywał w Mezopotamii, gdzie spotkał Mandejczyków. Opisał ich jako wierzących w tajemne prawo Boże zapisane w kuszących tekstach, gardzących obrzezaniem, czczących przede wszystkim Jana Chrzciciela i wielokrotnie myjących się, aby uniknąć potępienia przez Boga.

Mandejczycy byli nazywani „chrześcijanami św. Jana” przez członków misji Karmelitów Bosych w Basrze w XVI i XVII wieku, na podstawie raportów misjonarzy, takich jak Ignacy od Jezusa . Niektórzy portugalscy jezuici spotkali także niektórych „chrześcijan św. Jana” wokół Cieśniny Ormuz w 1559 r., Kiedy flota portugalska walczyła z armią osmańską w Bahrajnie .

Wierzenia

Mandaeizm, jako religia ludu Mandejczyków, opiera się na zestawie religijnych wyznań i doktryn. Korpus literatury mandejskiej jest dość duży i obejmuje takie tematy, jak eschatologia , wiedza o Bogu i życie pozagrobowe.

Według Brikha Nasoraia :

Mandejczycy postrzegają siebie jako uzdrowicieli „światów i pokoleń” (Almia u-Daria) oraz praktykujących religię Umysłu ( Mana ) , Światła (Nhura) , Prawdy ( Kušța ) , Miłości (Rahma/Ruhma) i Oświecenia lub Wiedza ( manda ) .

Główne przekonania

Uznanie jednego Boga znanego jako Hayyi Rabbi , co oznacza Wielkie Życie lub Wielkie Życie (Bóg), którego symbolem jest Żywa Woda ( Yardena ). Dlatego Mandejczycy muszą mieszkać w pobliżu rzek. Bóg uosabia podtrzymującą i twórczą siłę wszechświata.
Moc Światła, która jest ożywiająca i uosabiana przez Malkę d-Nhura („Króla Światła”), inne imię Hayyi Rabbi , oraz uthras (anioły lub opiekunowie), którzy zapewniają zdrowie, siłę, cnotę i sprawiedliwość. Drabsha jako symbol Światła.
Nieśmiertelność duszy; los duszy jest głównym zmartwieniem wiary w życie następne, w którym jest nagroda i kara. Nie ma wiecznej kary, ponieważ Bóg jest miłosierny.

Podstawowe założenia

Według ES Drowera gnoza mandejska charakteryzuje się dziewięcioma cechami, które pojawiają się w różnych formach w innych sektach gnostyckich:

Najwyższa bezkształtna Istota , której wyrazem w czasie i przestrzeni jest tworzenie światów i istot duchowych, eterycznych i materialnych. Ich produkcja jest delegowana przez To do twórcy lub twórców, którzy to zapoczątkowali. Kosmos jest tworzony przez Archetypowego Człowieka , który wytwarza go na podobieństwo własnego kształtu.
Dualizm : kosmiczna Matka i Ojciec, Światło i Ciemność, Lewica i Prawica, syzygia w formie kosmicznej i mikrokosmicznej.
Cechą tego dualizmu są przeciwstawne typy ( dmuta ), które istnieją w świecie idei ( Mshunia Kushta ).
Dusza ukazana jest jako wygnaniec, jeniec; jego dom i pochodzenie są najwyższą Istotą, do której ostatecznie powraca.
Planety i gwiazdy wpływają na losy i ludzi, a także są miejscami przetrzymywania po śmierci.
Duch zbawiciela lub duchy zbawiciela, które pomagają duszy w jej podróży przez życie, a następnie do „światów światła”.
Kultowy język symboli i metafor. Idee i cechy są personifikowane.
„Tajemnice”, czyli sakramenty wspomagające i oczyszczające duszę, zapewniające jej odrodzenie do ciała duchowego i wyniesienie ze świata materii. Są to często adaptacje istniejących sezonowych i tradycyjnych obrzędów, do których dołączona jest ezoteryczna interpretacja. W przypadku Nazorejczyków ta interpretacja opiera się na historii stworzenia (patrz 1 i 2), zwłaszcza na Boskim Człowieku, Adamie, jako ukoronowanym i namaszczonym Królem-kapłanem.
Wtajemniczonym nakazana jest wielka tajemnica; pełne wyjaśnienie 1, 2 i 8 jest zarezerwowane dla tych, których uważa się za zdolnych do zrozumienia i zachowania gnozy.

Kosmologia

Obraz Abatur z Diwan Abatur

Religia wychwala skomplikowaną, wielopłaszczyznową, ezoteryczną, mitologiczną, rytualną i egzegetyczną tradycję, w której dominującą interpretacją jest emanacyjny model stworzenia.

Najpopularniejszym imieniem Boga w Mandaeizmie jest Hayyi Rabbi („Wielkie Życie” lub „Wielki Żywy Bóg”). Inne używane imiona to Mare d'Rabuta („Pan wielkości”), Mana Rabba („Wielki umysł”), Malka d-Nhura („Król Światła”) i Hayyi Qadmaiyi („Pierwsze życie”). Mandejczycy uznają Boga za wiecznego, stwórcę wszystkiego, jedynego w dominacji, który nie ma partnera.

Istnieje wielu uthrów (aniołów lub strażników), manifestujących się ze światła, którzy otaczają i wykonują akty kultu, aby chwalić i czcić Boga. Wybitni wśród nich to Manda d-Hayyi , który przynosi mandę (wiedzę lub gnozę ) na Ziemię, oraz Hibil Ziwa , który podbija Świat Ciemności . Niektóre utry są powszechnie określane jako emanacje i są istotami podporządkowanymi „Pierwszemu Życiu”; ich imiona obejmują Drugie, Trzecie i Czwarte Życie (tj. Yushamin , Abatur i Ptahil ).

Ptahil ( klasyczny Mandaic : ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ), „Czwarte Życie”, sam w sobie nie stanowi demiurga , ale tylko wypełnia tę rolę, o ile jest postrzegany jako twórca świata materialnego z pomocą złego ducha Ruha . Ruha jest postrzegana negatywnie jako uosobienie niższych, emocjonalnych i kobiecych elementów ludzkiej psychiki. Dlatego świat materialny jest mieszanką „jasności” i „ciemności”. Ptahil jest najniższą z grupy trzech emanacji, pozostałe dwie to Yushamin ( Klasyczny Mandaic : ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ , „Drugie życie” (pisane również jako Joshamin) i Abatur ( klasyczny mandajski : ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ), „Trzecie życie”. Demiurgiczna rola Abatura polega na ważeniu dusz zmarłych w celu ustalenia ich losu. Rola Juszamina, pierwszej emanacji, jest bardziej niejasna; chcąc stworzyć własny świat, został ukarany za przeciwstawienie się Królowi Światła („Pierwsze życie”), ale ostatecznie mu wybaczono.

Podobnie jak w przypadku Esseńczyków , Mandejczykom zabrania się ujawniania imion aniołów Gojom.

Główni prorocy

Jana Chrzciciela , autorstwa Tycjana

Mandejczycy rozpoznają kilku proroków. Yahia-Yohanna znany również jako Yuhana Maṣbana ( klasyczny mandajski : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , dosł. „Jan Chrzciciel” Iuhana Maṣbana ) i Yuhana bar Zakria (Jan, syn Zachariasza) znany w chrześcijaństwie jako Jan Chrzciciel , zostaje przyznany specjalny status, wyższa niż jego rola w chrześcijaństwie czy islamie. Mandejczycy nie uważają Jana za założyciela swojej religii, ale czczą go jako swojego największego nauczyciela, który odnawia i reformuje ich starożytną wiarę, wywodząc ich wierzenia z czasów starożytnych. Adama . Uważa się, że Jan był posłańcem Światła ( nhura ) i Prawdy ( kuszta ), który posiadał moc uzdrawiania i pełnej Gnozy ( manda ).

Mandeizm nie uważa Abrahama , Mojżesza ani Jezusa za proroków Mandejczyków, jednak naucza wiary, że Abraham i Jezus byli pierwotnie kapłanami Mandejczyków. Rozpoznają inne prorocze postacie z religii abrahamowych , takie jak Adam , jego synowie Hibil ( Abel ) i Sheetil ( Seth ) oraz jego wnuk Anusz ( Enosz ), a także Nuh ( Noe ), Sam ( Sem) ) i Ram ( Aram ), których uważają za swoich bezpośrednich przodków. Mandejczycy uważają Adama, Seta, Noego, Sema i Jana Chrzciciela za proroków, z Adamem założycielem i Janem największym i ostatnim prorokiem.

Pisma

Obraz Abatur przy wadze, z Diwan Abatur

Mandejczycy mają duży zbiór pism religijnych, z których najważniejszym jest Ginza Rabba lub Ginza , zbiór historii, teologii i modlitw. Ginza Rabba jest podzielona na dwie połowy - Genzā Smālā lub Lewą Ginza i Genzā Yeminā lub Prawą Ginza . Konsultując się z kolofonami w Left Ginza , Jorunn J. Buckley zidentyfikował nieprzerwany łańcuch kopistów do końca drugiego lub początku trzeciego wieku. Kolofony świadczą o istnieniu Mandejczyków w późnym imperium Partów .

Najstarsze teksty to ołowiane amulety z około III wieku n.e., a następnie miski zaklęć z około 600 roku n.e. Ważne teksty religijne zachowały się w rękopisach nie starszych niż XVI wiek, przy czym większość pochodzi z XVIII i XIX wieku.

Mandejskie teksty religijne mogły być pierwotnie przekazywane ustnie , zanim zostały spisane przez skrybów, co utrudnia datowanie i autorstwo.

Innym ważnym tekstem jest Haran Gawaita , który opowiada historię Mandejczyków. Zgodnie z tym tekstem grupa Nasorajczyków (kapłanów Mandejczyków) opuściła Judeę przed zniszczeniem Jerozolimy w I wieku n.e. i osiedliła się w obrębie imperium Partów .

Inne ważne księgi to Qolusta , kanoniczny modlitewnik Mandejczyków, przetłumaczony przez ES Drowera . Jednym z głównych dzieł mandejskiego pisma świętego, dostępnym zarówno dla laików, jak i wtajemniczonych, jest Mandejska Księga Jana , która zawiera dialog między Janem a Jezusem. Oprócz Ginza , Qolusta i Draša d-Yahya istnieje Diwan Abatur , który zawiera opis „regionów”, przez które wznosi się dusza, oraz Księga Zodiaku ( Asfar Malwāshē ). Wreszcie, istnieje kilka przedmuzułmańskich artefaktów, które zawierają mandejskie pisma i inskrypcje, takie jak niektóre aramejskie misy inkantacyjne .

Mandejskie komentarze rytualne (ezoteryczna literatura egzegetyczna), które są zwykle pisane w zwojach, a nie w kodeksach , obejmują:

Kapłan Mandaean czyta tekst religijny , Bagdad, Irak, 2008

Tysiąc i dwanaście pytań ( Alf Trisar Šuialia )
Koronacja Wielkiego Šišlama
Wielki „Pierwszy Świat”
Mniejszy „Pierwszy Świat”
Zwój Wzniosłego Królestwa
Chrzest Hibila Ziwy

Język, w którym oryginalnie powstała mandejska literatura religijna, znany jest jako mandajski , należący do aramejskiej grupy dialektów. Jest napisany pismem mandajskim , kursywnym wariantem pisma kancelaryjnego Partów. Wielu świeckich Mandejczyków nie mówi tym językiem, chociaż niektórzy członkowie społeczności Mandejczyków mieszkający w Iranie i Iraku nadal mówią neo-mandaickim, nowoczesną wersją tego języka.

Jeśli zobaczysz kogoś głodnego, nakarm go; jeśli widzisz kogoś spragnionego, daj mu pić.

— Prawa Ginza I.105

Daj jałmużnę biednym. Kiedy dajesz, nie potwierdzaj tego. Jeśli dajesz prawą ręką, nie mów lewej. Jeśli dajesz lewą ręką, nie mów prawej.

Wy, wybrani… Nie noście żelaza i broni; niech waszą bronią będzie wiedza i wiara w Boga Świata Światła. Nie popełniaj zbrodni zabijania jakiejkolwiek istoty ludzkiej.

Wy wybrani… Nie polegajcie na królach i władcach tego świata, nie używajcie żołnierzy i broni ani wojen; nie polegaj na złocie ani srebrze, bo one wszystkie opuszczą twoją duszę. Wasze dusze będą karmione cierpliwością, miłością, dobrocią i miłością do Życia.

— Prawy Ginza II.i.34

Kult i rytuały

Mandaean Drabsha , symbol wiary Mandejczyków

Dwie najważniejsze ceremonie w kulcie Mandejczyków to chrzest ( masbuta ) i „wniebowstąpienie” ( masiqta – msza za zmarłych lub ceremonia wniebowstąpienia duszy). W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, chrzest nie jest wydarzeniem jednorazowym, ale odbywa się w każdą niedzielę, święto Mandejczyków, jako rytuał oczyszczenia. Chrzest zwykle wiąże się z pełnym zanurzeniem w płynącej wodzie, a wszystkie rzeki uznane za nadające się do chrztu nazywane są Yardena (od rzeki Jordan ). Po wyjściu z wody wierny zostaje namaszczony świętym olejem sezamowym i przyjmuje komunię św. sakramentalny chleb i woda. Ceremonia wstępowania duszy, zwana masiqta , może przybierać różne formy, ale zwykle wiąże się z rytualnym posiłkiem upamiętniającym zmarłych. Uważa się, że ceremonia pomaga duszom zmarłych w ich wędrówce przez czyściec do Świata Światła .

Inne rytuały oczyszczające to rishama i tamasha , które w przeciwieństwie do masbuty można wykonywać bez kapłana. Riszama na umyciu twarzy i kończyn podczas odmawiania określonych modlitw. Wykonuje się ją codziennie, przed wschodem słońca, z zakrytymi włosami i po wypróżnieniu lub przed ceremoniami religijnymi (patrz wudu ). Tamasha _ to potrójne zanurzenie w rzece bez kapłana. Wykonują go kobiety po menstruacji lub porodzie, mężczyźni i kobiety po aktywności seksualnej lub nocnej emisji, dotknięciu zwłok lub innego rodzaju skalaniu (patrz tevilah ). Oczyszczanie rytualne dotyczy również owoców, warzyw, garnków, patelni, przyborów kuchennych, zwierząt konsumpcyjnych oraz szat ceremonialnych ( rasta ). Dokonuje się również oczyszczenia za umierającego. Obejmuje kąpiel polegającą na trzykrotnym zraszeniu wodą rzeczną osoby od stóp do głów.

Mandaean Beth Manda (Mashkhanna) w Nasiriyah w południowym Iraku w 2016 roku

Grób Mandejczyka musi znajdować się w kierunku północ-południe, aby martwy Mandejczyk, stojąc prosto, był skierowany na północ. Podobnie esseńskie są również zorientowane z północy na południe. Mandejczycy muszą być zwróceni na północ podczas modlitw, które odprawiane są trzy razy dziennie. Codzienna modlitwa w Mandaeizmie nazywa się brakha .

Zidqa (jałmużna) jest również praktykowana w Mandaeizmie, a świeccy Mandejczycy regularnie ofiarowują jałmużnę kapłanom.

Mandī (arab. مندى ) ( beth manda ) lub mashkhanna to miejsce kultu wyznawców mandaeizmu. Mandī musi zostać zbudowana nad rzeką, aby wykonać maṣbuta (chrzest) , ponieważ woda jest istotnym elementem wiary Mandejczyków. Współcześni mandī czasami zamiast tego kąpią się w budynku. Każde mandi zdobi drabsza , czyli chorągiew w kształcie krzyża, wykonana z drewna oliwnego, do połowy pokryta kawałkiem białego, czystego jedwabiu i siedmioma gałązkami mirtu . Drabsza nie jest utożsamiana z chrześcijańskim krzyżem . Zamiast tego cztery ramiona drabszy symbolizują cztery strony świata, podczas gdy czysty jedwab reprezentuje Światło Boga. Siedem gałązek mirtu symbolizuje siedem dni stworzenia.

Mandejczycy wierzą w małżeństwo ( qabin ) i prokreację, przywiązując dużą wagę do życia rodzinnego i znaczenia prowadzenia etycznego i moralnego stylu życia. Są pacyfistami i egalitarystami , a najwcześniejszym poświadczonym skrybą Mandejczyków była kobieta, Shlama Beth Qidra , która skopiowała Lewą Ginzę gdzieś w II wieku n.e. Istnieją dowody na to, że kobiety były kapłanami, zwłaszcza w epoce przedislamskiej. Bóg stworzył ludzkie ciało kompletne, więc żadna jego część nie powinna być usuwana ani odcinana, stąd obrzezanie jest uważane za okaleczenie ciała Mandejczyków i dlatego jest zabronione. Mandejczycy powstrzymują się od mocnych napojów i większości czerwonego mięsa , jednak mięso spożywane przez Mandejczyków musi zostać poddane ubojowi zgodnie z odpowiednimi rytuałami. Podejście do uboju zwierząt konsumpcyjnych jest zawsze przepraszające. W niektóre dni powstrzymują się od jedzenia mięsa. Post w mandeizmie nazywa się sauma . Mandejczycy mają ustną tradycję, że niektórzy byli pierwotnie wegetarianami.

Księża

Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964), arcykapłan Mandejczyków

Rishama Sattar Jabbar Hilo , obecny patriarcha Mandejczyków w Iraku

Istnieje ścisły podział między świeckimi Mandejczykami a kapłanami. Według ES Drowera ( The Secret Adam , s. ix):

[T] wąż wśród społeczności, którzy posiadają tajemną wiedzę, nazywani są Naṣuraiia - Naṣoraejczykami (lub, jeśli dobitne ‹ṣ› jest zapisane jako ‹z›, Nazoreńczycy ). W tym samym czasie świeccy ignoranci lub na wpół ignoranci nazywani są „Mandaeanami”, Mandaiia – „gnostykami”. Kiedy mężczyzna zostaje księdzem, opuszcza „mandeizm” i wstępuje do tarmiduty , „kapłaństwo”. Nawet wtedy nie osiągnął prawdziwego oświecenia, ponieważ to, zwane „Naṣiruta”, jest zarezerwowane dla bardzo nielicznych. Ci, którzy poznali jego tajemnice, mogą nazywać się Naṣorejczykami, a „Naṣoreean” oznacza dziś nie tylko tego, kto ściśle przestrzega wszystkich zasad rytualnej czystości, ale także tego, kto rozumie tajemną doktrynę.

W Mandaeizmie istnieją trzy stopnie kapłaństwa: tarmidia ( klasyczny mandajski : ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ) „uczniowie” (neo-mandaic tarmidānā ), ganzibria ( klasyczny mandajski : ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ) „skarbnicy” (ze staroperskiego ganza-bara „id.”, Neo-mandaic ganzeḇrānā ) i rišama ( klasyczny mandajski : ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ) „przywódca ludu”. Ganzeḇra , tytuł, który pojawia się po raz pierwszy w kontekście religijnym w aramejskich tekstach rytualnych z Persepolis (ok. III wpne) i który może być związany z kamnaskire ( elamicki <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir " skarbnik”), tytuł władców Elymais (współczesny Chuzestan ) w epoce hellenistycznej. Tradycyjnie każdy ganzeḇrānā , który ochrzci siedmiu lub więcej ganzeḇrānā , może kwalifikować się do urzędu rišamy . Obecna rišama społeczności Mandejczyków w Iraku to Sattar Jabbar Hilo al-Zahrony. W Australii mandejską rišamą jest Salah Chohaili.

Współczesne kapłaństwo wywodzi się bezpośrednio z pierwszej połowy XIX wieku. W 1831 r. wybuch cholery w Szusztarze w Iranie spustoszył region i wyeliminował większość, jeśli nie wszystkich, tamtejszych mandejskich władz religijnych . Dwóch z ocalałych akolitów ( šgandia ), Yahia Bihram i Ram Zihrun, przywróciło kapłaństwo w Suq al-Shuyukh na podstawie własnego szkolenia i dostępnych im tekstów.

W 2009 roku na świecie było dwa tuziny kapłanów Mandejczyków. Jednak według Mandaean Society in America liczba księży w ostatnich latach rośnie.

Stypendium

Virgin of the Rocks (Luwr) autorstwa Leonarda da Vinci przedstawiający małego Jana Chrzciciela i Jezusa

Według Edmondo Lupieri , jak stwierdzono w jego artykule w Encyclopædia Iranica : „Możliwy historyczny związek z Janem Chrzcicielem , jak widać w nowo przetłumaczonych tekstach mandajskich, przekonał wielu (zwłaszcza R. Bultmanna ), że było to możliwe dzięki mandejskim tradycjom , aby rzucić nowe światło na historię Jana i na początki chrześcijaństwa . Spowodowało to odrodzenie skądinąd prawie całkowicie porzuconej idei ich palestyńskiego pochodzenia. Jako archeologiczne odkrycie mandejskich misek inkantacyjnych i ołowiane amulety dowiodły obecności przedislamskich Mandejczyków w południowej Mezopotamii, uczeni byli zobowiązani postawić hipotezę o nieznanych skądinąd prześladowaniach ze strony Żydów lub chrześcijan, aby wyjaśnić powód wyjazdu Mandejczyków z Palestyny. odgałęzienie i twierdzi, że Zazai d-Gawazta był założycielem Mandaeizmu w II wieku. Jorunn J. Buckley obala to, potwierdzając skrybów, którzy poprzedzają Zazai, którzy skopiowali Ginza Rabba . Oprócz Edmondo Lupieri, Christa Müller-Kessler sprzeciwia się palestyńskiej teorii pochodzenia Mandejczyków, twierdząc, że Mandejczycy pochodzą z Mezopotamii. Edwin Yamauchi uważa, że pochodzenie mandeizmu leży w Transjordanii , gdzie grupa „nie-Żydów” wyemigrowała do Mezopotamii i połączyła swoje wierzenia gnostyckie z wierzeniami rdzennej ludności Mezopotamii pod koniec II wieku n.e. Kevin van Bladel twierdzi, że mandeizm powstał nie wcześniej niż w Mezopotamii Sasanidów w V wieku, co zostało skrytykowane przez Jamesa F. McGratha .

Brikha Nasoraia , mandejski kapłan i uczony, przyjmuje teorię o dwóch korzeniach, w której uważa, że współcześni Mandejczycy wywodzili się zarówno z linii Mandejczyków wywodzących się z doliny Jordanu w Palestynie, jak i innej grupy Mandejczyków (lub gnostycy), którzy byli rdzennymi mieszkańcami południowej Mezopotamii. W ten sposób historyczne połączenie tych dwóch grup dało początek dzisiejszym Mandejczykom.

Uczeni specjalizujący się w mandaeizmie, tacy jak Kurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen Buckley i Şinasi Gündüz opowiadają się za palestyńskim pochodzeniem. Większość z tych uczonych uważa, że Mandejczycy prawdopodobnie mają historyczne powiązania z wewnętrznym kręgiem uczniów Jana Chrzciciela. Charles Häberl, który jest także językoznawcą specjalizującym się w języku mandaickim , znajduje Żydowski palestyński aramejski , samarytański aramejski , hebrajski , grecki i łaciński wpływ na Mandaic i akceptuje Mandejczyków mających „wspólną palestyńską historię z Żydami”. Ponadto uczeni tacy jak Richard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, G. Quispel i K. Beyer również opowiadają się za doliną Judei/Palestyny lub Doliny Jordanu pochodzenia Mandejczyków. James McGrath i Richard Thomas uważają, że istnieje bezpośredni związek między mandeizmem a tradycyjną religią izraelicką sprzed wygnania. Lady Ethel S. Drower „postrzega wczesne chrześcijaństwo jako mandejską herezję” i dodaje: „Wydaje się, że heterodoksyjny judaizm w Galilei i Samarii przybrał formę, którą obecnie nazywamy gnostycką, i równie dobrze mógł istnieć jakiś czas przed erą chrześcijańską”. Barbara Thiering kwestionuje datowanie Zwojów znad Morza Martwego i sugeruje, że Nauczyciel Sprawiedliwości (przywódca esseńczyków ) był Jan Chrzciciel. Jorunn J. Buckley akceptuje izraelskie lub judejskie pochodzenie mandaeizmu i dodaje:

[T] on Mandejczycy mogli równie dobrze stać się wynalazcami - lub przynajmniej współtwórcami rozwoju - gnostycyzmu… i stworzyli najbardziej obszerną literaturę gnostycką, jaką znamy, w jednym języku… wpływając na rozwój Gnostycyzm i inne grupy religijne w późnej starożytności [np. manicheizm, walentynizm].

Inne nazwy

Sabianie

W IX i X wieku zaczęto utożsamiać kilka grup religijnych z tajemniczymi sabianami (czasami pisanymi również jako „sabejczycy” lub „sabejczycy”, ale nie mylić ich z sabejczykami z południowej Arabii) wymienianymi obok Żydów , chrześcijan i Zoroastrianie w Koranie . _ W Koranie sugeruje się, że Sabianie należeli do „ Ludu Księgi ” ( ahl al-kitāb ). Grupy religijne, które rzekomo są Sabianami, o których mowa w Koranie, obejmowały Mandejczyków, ale także różne grupy pogańskie w Harranie (Górna Mezopotamia) i na bagnach południowego Iraku . Zażądali tego imienia, aby władze muzułmańskie uznały je za lud księgi zasługujący na ochronę prawną ( dhimma ). Najwcześniejszym źródłem, które jednoznacznie zastosowało termin „Sabian” do Mandejczyków, był al-Hasan ibn Bahlul ( fl . 950-1000 ) powołując się na wezyra Abbasydów Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ok. 885 –940). Jednak nie jest jasne, czy Mandejczycy z tego okresu identyfikowali się jako Sabianie, czy też twierdzenie to pochodzi od Ibn Muqli.

Niektórzy współcześni uczeni zidentyfikowali Sabianów wspomnianych w Koranie jako Mandejczyków, chociaż zaproponowano wiele innych możliwych identyfikacji. Niektórzy uczeni uważają, że niemożliwe jest ustalenie ich pierwotnej tożsamości z jakimkolwiek stopniem pewności. Mandejczycy do dziś nazywani są Sabianami.

Nasoraejczycy

Haran Gawaita używa nazwy Nasoraeans dla Mandejczyków przybywających z Jerozolimy, co oznacza strażników lub posiadaczy tajemnych rytuałów i wiedzy. Uczeni tacy jak Kurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark Lidzbarski i Ethel S. Drower oraz James F. McGrath łączą Mandejczyków z Nasarajczykami opisanymi przez Epifaniusza , grupą esseńczyków według Josepha Lightfoota . Epifaniusz mówi (29:6), że istniały przed Chrystusem. Niektórzy kwestionują to, ale inni akceptują przedchrześcijańskie pochodzenie Nasarajczyków.

Nasarajczycy – z pochodzenia byli Żydami – pochodzący z Gileaditis, Bashanitis i Transjordanii… Uznali Mojżesza i wierzyli, że otrzymał prawa – jednak nie to prawo, ale inne. Byli więc Żydami, którzy przestrzegali wszystkich żydowskich obrzędów, ale nie składali ofiar ani nie jedli mięsa. Uważali za niezgodne z prawem spożywanie mięsa lub składanie z niego ofiar. Twierdzą, że te Księgi są fikcją i że żaden z tych zwyczajów nie został ustanowiony przez ojców. Na tym polegała różnica między Nasarajczykami a innymi.

— Panarion Epifaniusza 1:18

Relacje z innymi grupami

Elkesaici

Elkesaici byli judeochrześcijańską sektą chrzcielną, która powstała w Transjordanii i działała między 100 a 400 rokiem n.e. Członkowie tej sekty, podobnie jak Mandejczycy, często dokonywali chrztów w celu oczyszczenia i mieli gnostyckie usposobienie. Nazwa sekty pochodzi od jej przywódcy Elkesai .

Ojciec Kościoła Epifaniusz (piszący w IV wieku n.e.) wydaje się rozróżniać dwie główne grupy esseńczyków: Nasarajczycy ” .

Epifaniusz opisuje Ossaeans w następujący sposób:

Po tej nazarejskiej sekcie następuje z kolei inna, ściśle z nimi związana, zwana Ossaejczykami. To są Żydzi, tacy jak ci pierwsi… pierwotnie przybyli z Nabatei, Iturei, Moabitów i Arielis, ziem leżących poza basenem tego, co Pismo Święte nazywa „Morzem Słonym”. To jest to, które nazywa się „Morze Martwe”… Człowiek zwany Elxai dołączył do nich później, za panowania cesarza Trajana po wcieleniu Zbawiciela, i był fałszywym prorokiem. Napisał księgę, rzekomo przez proroctwo lub jakby przez natchnioną mądrość. Mówią też, że była jeszcze jedna osoba, Iexaeus, brat Elxai... Jak zostało powiedziane wcześniej, Elxai był związany z sektą, o której wspomniałem, zwaną Ossaean. Nawet dzisiaj można znaleźć jego pozostałości w Nabatei, zwanej także Pereą w pobliżu Moabitów; ten lud jest teraz znany jako Sampsaean… Bo on [Elxai] zabrania modlitwy skierowanej na wschód. Twierdzi, że nie należy patrzeć w tym kierunku, ale patrzeć na Jerozolimę ze wszystkich stron. Niektórzy muszą być zwróceni twarzą do Jerozolimy ze wschodu na zachód, niektórzy z zachodu na wschód, niektórzy z północy na południe i południa na północ, tak aby Jerozolima była zwrócona ze wszystkich stron ... Chociaż różni się od pozostałych sześciu z tych siedmiu sekt, to powoduje schizmę tylko poprzez zakazanie ksiąg Mojżesza, takich jak Nasaraean.

— Panarion Epifaniusza 1:19

Ossowie porzucili judaizm na rzecz sekty Sampsejczyków, którzy nie są już ani Żydami, ani Chrześcijanami.

— Panarion Epifaniusza 1:20

esseńczycy

Esseńczycy byli mistyczną sektą żydowską w okresie Drugiej Świątyni , która kwitła od II wieku p.n.e. do I wieku n.e.

W zwojach znad Morza Martwego pojawiają się wczesne mandejskie koncepcje i terminologie religijne , a Yardena (Jordania) to nazwa każdej wody chrzcielnej w mandeizmie. Jedno z imion Mandejskiego Boga Hayyi Rabbiego , Mara d-Rabuta (Pan Wielkości), znajduje się w Księdze Rodzaju Apocryphon II, 4. Wczesnym mandejskim samookreśleniem jest bhiri zidqa, co oznacza „wybrany prawości” lub „wybrany sprawiedliwy ', termin znaleziony w Księdze Henocha i Genesis Apokryf II, 4. Jako Nasoraejczycy, Mandejczycy wierzą, że tworzą prawdziwe zgromadzenie bnai nhura , co oznacza „Synowie Światła”, termin używany przez Esseńczyków. Pisma mandejskie potwierdzają, że Mandejczycy wywodzą się bezpośrednio od Jana Chrzciciela pierwotnych uczniów Nasoraean Mandejczyków w Jerozolimie i istnieje wiele podobieństw między ruchem Jana a esseńczykami. Podobnie jak Esseńczykom, Mandejczykom zabrania się ujawniania imion aniołów Gojom. Groby esseńczyków są zorientowane na linii północ-południe, a grób Mandejczyka również musi znajdować się w kierunku północ-południe, aby martwy Mandejczyk, gdyby stał pionowo, był skierowany na północ. Mandejczycy mają ustną tradycję, że niektórzy byli pierwotnie wegetarianami, a także podobni do Esseńczyków, są pacyfistami .

Beit manda ( beth manda ) jest opisana jako biniana rab ḏ-srara („Wielka budowla prawdy”) i bit tuslima („dom doskonałości”) w tekstach mandajskich , takich jak Qolasta , Ginza Rabba i Mandaean Book of Jan . Jedyne znane analogie literackie znajdują się w esseńskich tekstach z Qumran , takich jak Reguła Wspólnoty , która zawiera podobne zwroty, takie jak „dom Doskonałości i Prawdy w Izraelu” ( Reguła wspólnotowa 1QS VIII 9) i „dom prawdy w Izraelu”.

Bana'im

Bana'im byli pomniejszą sektą żydowską i odgałęzieniem esseńczyków w Palestynie w drugim wieku . Bana'im kładli duży nacisk na czystość odzieży, ponieważ wierzyli, że odzież nie może mieć nawet niewielkiej plamy błota przed zanurzeniem w oczyszczającej wodzie. Toczy się poważna debata na temat ich działalności w Palestynie i znaczenia tej nazwy, niektórzy uważają, że położyliby duży nacisk na studia nad stworzeniem świata, podczas gdy niektórzy uważają, że Bana'im byli zakonem esseńskim zatrudnionym toporem i łopata. Zamiast tego inni uczeni sugerowali, że nazwa Bana'im pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „kąpiel”. W tym przypadku sekta byłaby podobna do Hemerobaptyści lub Tovelei Shaḥarit . ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Hemerobaptyści

Hemerobaptyści (hebr. Tovelei Shaḥarit ; „poranni kąpiący się”) byli starożytną sektą religijną, która codziennie praktykowała chrzest. Byli prawdopodobnie oddziałem esseńczyków. W homiliach klementyńskich (II. 23) Jan Chrzciciel i jego uczniowie są wymieniani jako hemerobaptyści. Mandejczycy byli związani z hemerobaptystami zarówno ze względu na częste praktykowanie chrztu, jak i przekonanie Mandejczyków, że są uczniami Jana.

Maghariya

Maghāriya byli pomniejszą sektą żydowską, która pojawiła się w I wieku pne, ich szczególną praktyką było przechowywanie całej ich literatury w jaskiniach na okolicznych wzgórzach Palestyny. Stworzyli własne komentarze do Biblii i prawa. Maghāriya wierzyli, że Bóg jest zbyt wzniosły, aby mieszać się z materią, dlatego nie wierzyli, że Bóg bezpośrednio stworzył świat, ale że anioł, który reprezentuje Boga, stworzył ziemię, która jest podobna do mandejskiego demiurga Ptahila . Niektórzy uczeni utożsamiali Maghāriya z Esseńczykami lub Therapeutae .

Początkowo te interakcje [między Mandejczykami i żydowskimi mistykami w Babilonii od późnej starożytności do okresu średniowiecza] zaowocowały wspólnymi tradycjami magicznymi i angelologicznymi. Podczas tej fazy rozwinęłyby się podobieństwa istniejące między mandeizmem a mistycyzmem Hekhalota . W pewnym momencie zarówno Mandejczycy, jak i Żydzi mieszkający w Babilonii zaczęli rozwijać podobne tradycje kosmogoniczne i teozoficzne, obejmujące analogiczny zestaw terminów, koncepcji i obrazów. Obecnie nie można powiedzieć, czy te podobieństwa wynikały przede wszystkim z wpływu Żydów na Mandejczyków, wpływu Mandejczyków na Żydów, czy też z zapłodnienia krzyżowego. Niezależnie od ich pierwotnego źródła, tradycje te w końcu trafiły do kapłańskich – to znaczy ezoterycznych – tekstów Mandejczyków… i do Kabały.

RJ Zwi Werblowsky sugeruje, że mandeizm ma więcej wspólnego z Kabałą niż z mistycyzmem Merkaby, takim jak kosmogonia i obrazy seksualne. Tysiąc i dwanaście pytań , Zwój Wzniosłego Królowania i Alma Rišaia Rba łączą alfabet ze stworzeniem świata, koncepcję znalezioną w Sefer Yetzirah i Bahir . W żydowskich tekstach magicznych znaleziono mandejskie imiona dla uthras . abatur wydaje się być wpisany w żydowską magiczną misę w zepsutej formie jako „Abiṭur”. Ptahil znajduje się w Sefer HaRazim , wymieniony wśród innych aniołów stojących na dziewiątym stopniu drugiego firmamentu.

manichejczycy

Według Fihrist z ibn al-Nadim , mezopotamski prorok Mani , założyciel manicheizmu , wychował się w sekcie elkesaitów ( elcesaitów lub elchasaitów ), co zostało ostatnio potwierdzone przez koloński kodeks Mani . Żadne z manichejskich pism świętych nie przetrwało w całości i wydaje się, że pozostałych fragmentów nie porównano z Ginza Rabba . Mani później opuścił Elkasaitów, aby założyć własną religię. W analizie porównawczej szwedzki egiptolog Torgny Säve-Söderbergh wskazał, że Psalmy Tomasza Maniego były blisko spokrewnione z tekstami mandejskimi. Według ES Drowera „niektóre z najstarszych psalmów manichejskich, koptyjskie psalmy Tomasza, były parafrazami, a nawet dosłownymi tłumaczeniami oryginałów mandajskich; prozodia i fraza świadczące o tym, że manichejczyk był pożyczkobiorcą, a nie odwrotnie ”.

Obszerne omówienie relacji między mandeizmem a manicheizmem można znaleźć w Băncilă (2018).

sekty samarytańskich baptystów

Według Magrisa sekty samarytańskich baptystów były odgałęzieniem Jana Chrzciciela . Na czele jednego odgałęzienia stanęli z kolei Dositheus , Simon Magus i Menander . To właśnie w tym środowisku zrodziła się idea, że świat został stworzony przez nieświadomych aniołów. Ich rytuał chrzcielny usuwał skutki grzechu i prowadził do odrodzenia, dzięki któremu naturalna śmierć spowodowana przez tych aniołów została przezwyciężona. Przywódców samarytańskich postrzegano jako „ucieleśnienie mocy, ducha lub mądrości Boga oraz jako odkupiciela i objawiciela„ prawdziwej wiedzy ” ".

Symonianie koncentrowali się na Szymonie Magu, magu ochrzczonym przez Filipa i skarconym przez Piotra w Dziejach Apostolskich 8, który we wczesnym chrześcijaństwie stał się archetypem fałszywego nauczyciela . Przypisanie przez Justyna Męczennika, Ireneusza i innych powiązań między szkołami w ich czasach a jednostką w Dziejach Apostolskich 8 może być równie legendarne, jak historie dołączone do niego w różnych księgach apokryficznych. Justyn Męczennik identyfikuje Menandera z Antiochii jako ucznia Szymona Maga. Według Hipolita symonianizm jest wcześniejszą formą walentynianizmu .

Setowie

Kurt Rudolph zauważył wiele podobieństw między tekstami mandejskimi a setyjskimi tekstami gnostyckimi z biblioteki Nag Hammadi . Birger A. Pearson porównuje również „ Pięć Pieczęci ” setianizmu, które jego zdaniem są odniesieniem do pięciokrotnego rytualnego zanurzenia w wodzie, do mandajskiej masbuty . Według Buckleya (2010) „Sethiańska literatura gnostycka… jest spokrewniona, być może jako młodsze rodzeństwo, z ideologią chrztu mandejskiego”.

Walentynianie

Mandejska formuła chrztu została przyjęta przez walentynianskich gnostyków w Rzymie i Aleksandrii w II wieku n.e.

Demografia

Mandejczycy świętują Parwanaję w Amara , Irak – 17 marca 2019 r

Szacuje się, że na całym świecie żyje od 60 000 do 100 000 Mandejczyków . Ich odsetek w ich ojczyznach spadł z powodu wojny w Iraku, a większość społeczności przeniosła się do pobliskiego Iranu, Syrii i Jordanii. Jordanii żyje około 2500 Mandejczyków .

W 2011 roku Al Arabiya oszacował liczbę ukrytych i nierozliczonych irańskich Mandejczyków w Iranie na 60 000. Według artykułu z 2009 roku w The Holland Sentinel , społeczność Mandejczyków w Iranie również maleje, licząc od 5 000 do maksymalnie 10 000 osób.

Wielu Mandejczyków utworzyło społeczności diaspor poza Bliskim Wschodem w Szwecji , Holandii , Niemczech , USA , Kanadzie , Nowej Zelandii , Wielkiej Brytanii , a zwłaszcza w Australii , gdzie obecnie mieszka około 10 000 osób, głównie w okolicach Sydney , co stanowi 15% całej światowej populacji Mandejczyków.

Około 1000 irańskich Mandejczyków wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych, odkąd Departament Stanu USA w 2002 r. Nadał im status uchodźcy ochronnego, który został później przyznany również irackim Mandejczykom w 2007 r. Społeczność szacowana na 2500 członków mieszka w Worcester w stanie Massachusetts , gdzie zaczęli osiedlili się w 2008 roku. Większość wyemigrowała z Iraku.

Mandaeizm nie zezwala na konwersję, a status religijny Mandejczyków, którzy zawierają związki małżeńskie poza wyznaniem i ich dzieci, jest kwestionowany.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Podstawowe źródła

Buckley, Jorunn J. (1993). Zwój wzniosłego królestwa: Diwan Malkuta 'Laita (Mandean Manuskrypt nr 34 w kolekcji Drower, Bodleian Library, Oxford) . New Haven: Amerykańskie Towarzystwo Orientalne.
Drower, ES (1950a). Diwan Abatur, czyli postęp przez czyściec: tekst z przypisami do tłumaczenia i dodatkami . Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.
Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). Komentarz wyjaśniający do ceremonii zaślubin wielkiego Šišlama . Roma: Pontificio Istituto Biblico.
Drower, ES (1960a). Tysiąc i dwanaście pytań (Alf trisar šuialia) . Berlin: Akademie-Verlag.
Drower, ES (1962). Koronacja Wielkiego Šišlama, będąca opisem obrzędu koronacji mandejskiego kapłana według starożytnego kanonu . Leiden: Brill.
Drower, ES (1963). Para komentarzy Naṣoraean (dwa dokumenty kapłańskie): Wielki pierwszy świat i mniejszy pierwszy świat . Leiden: Brill.
Häberl, Charles G. (2022). Księga królów i wyjaśnienia tego świata: historia uniwersalna z późnego imperium sasańskiego . Przetłumaczone teksty dla historyków. Tom. 80. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-1-800-85627-1 .
Häberl, Charles G .; McGrath, James F. , wyd. (2019). Mandejska Księga Jana. Wydanie krytyczne, tłumaczenie i komentarz . Berlin i Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 .
Häberl, Charles G .; McGrath, James F. , wyd. (2020). Mandejska Księga Jana: tekst i tłumaczenie . Berlin: De Gruyter. s. VII–222. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 . ( wersja tekstu i tłumaczenia w otwartym dostępie , zaczerpnięta z Häberl & McGrath 2019 )

Drugorzędne źródła

Buckley, Jorunn J. (2002). Mandejczycy: starożytne teksty i współcześni ludzie . Nowy Jork: Oxford University Press.
Buckley, Jorunn J. (2005). Wielki pień dusz: rekonstrukcja historii Mandejczyków . Piscataway: Gorgias Press.
Chwolsohn, Daniel (1856). Die Ssabier und die Ssabismus . tomy. 1–2. Petersburg: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. OCLC 64850836 .
Deutsch, Nataniel (1999). Guardians of the Gate: anielska wiceregencja w późnej starożytności . Skarp. ISBN 9004109099 .
Drower, ES (1937). Mandejczycy z Iraku i Iranu: ich kulty, zwyczaje, magiczne legendy i folklor . Oksford: Clarendon Press. (przedruk: Piscataway: Gorgias Press, 2002)
Drower, ES (1960b). Sekretny Adam: studium gnozy Nasoraean . Oksford: Clarendon Press. OCLC 654318531 .
Zielony, Tamara M. (1992). Miasto boga księżyca: tradycje religijne Harranu . Religie w świecie grecko-rzymskim. Tom. 114. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09513-7 .
Gündüz, Şinasi [po turecku] (1994). Wiedza o życiu: pochodzenie i wczesna historia Mandejczyków oraz ich związek z Sabianami z Koranu i Harrańczykami . Dodatek do Journal of Semitic Studies . Tom. 3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199221936 .
Hämeen-Anttila, Jaakko (2006). Ostatni poganie Iraku: Ibn Waḥshiyya i jego nabatejskie rolnictwo . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-15010-2 .
Lupieri, Edmondo (2002). Mandejczycy: ostatni gnostycy . Grand Rapids: Eerdmans.
Petermann, J. Heinrich (2007). Wielki skarb Mandejczyków . Piscataway: Gorgias Press. (przedruk tezaurusa s. Liber Magni )
Rudolf, Kurt (1977). „Mandaizm” . W Moore, Albert C. (red.). Ikonografia religii: wprowadzenie . Tom. 21. Chrisa Robertsona. ISBN 9780800604882 .
Rudolf, Kurt (2001). Gnoza: natura i historia gnostycyzmu . A&C Czarny. s. 343–366. ISBN 9780567086402 .
Segelberg, Eric (1958). Maşbūta. Studia nad rytuałem chrztu Mandejczyków . Uppsala.
Segelberg, Eric (1970). „Wyświęcenie tarmidy mandejskiej i jej związek z żydowskimi i wczesnochrześcijańskimi obrzędami święceń”. Studia Patristica . 10 .
Segelberg, Eric (1976). Trāşa d-Tāga d-Śiślām Rabba. Studia nad obrzędem zwanym Koronacją Śiślama Rabby. i: Zur Sprache und Literatur der Mandäer . Studia Mandaica. Tom. 1. Berlin i Nowy Jork.
Segelberg, Eric (1977). „ Zidqa Brika i problem Mandæan”. W Widengren, Geo; Hellholm, David (red.). Obrady Międzynarodowego Kolokwium na temat gnostycyzmu . Sztokholm.
Segelberg, Eric (1978). „ pihta i mambuha . Do kwestii rozwoju liturgicznego wśród Mandejczyków”. Gnoza. Festschrift für Hans Jonas . Getynga.
Segelberg, Eric (1990). „Mandaean - Żyd - Chrześcijanin. Jak tradycja Mandean odnosi się do tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej?”. Gnostica Madaica Liturgica . Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum. Tom. 11. Uppsala.
Stroumsa, Sarah (2004). „Sabéens de Ḥarrān et Sabéens de Maïmonide”. W Levy, Tony ; Rashed, Roshdi (red.). Maïmonide: Philosophe et savant (1138–1204) . Leuven: Peeters. s. 335–352. ISBN 9789042914582 .
Van Bladel, Kevin (2009). „Hermes i Ṣābians z Ḥarrān” . Arabski Hermes: od pogańskiego mędrca do proroka nauki . Oksford: Oxford University Press. s. 64–118. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003 . ISBN 978-0-19-537613-5 .
Van Bladel, Kevin (2017). Od Sasanian Mandejczyków do Ṣābians of the Marshes . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .
- Recenzja: McGrath, James F. (2019). „Recenzje Jamesa F. McGratha od Sasanian Mandejczyków do Sabian (van Bladel)” . Seminarium Henocha online .
Yamauchi, Edwin M. (2005) [1967]. Mandaickie teksty zaklęć . Piscataway: Gorgias Press.
Yamauchi, Edwin M. (2004) [1970]. Etyka gnostycka i pochodzenie mandejskie . Piscataway: Gorgias Press.
Häberl, Charles G. (2009), neo-mandajski dialekt Khorramshahr , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-05874-2

Źródła trzeciorzędowe

Buckley, Jorunn J. (2012). „Mandaeans iv. Społeczność w Iranie” . Encyclopædia Iranica, wydanie internetowe .
De Blois, FC (1960–2007). „Ṣābi” . W Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
De Blois, François (2004). „Sabianie”. W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
Fahd, Toufic (1960–2007). „Ṣābiʾa”. W Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953 .
Magris, Aldo (2005). „Gnostycyzm: gnostycyzm od jego początków do średniowiecza (dalsze rozważania)”. W Jones, Lindsay (red.). Macmillan Encyclopedia of Religion (wyd. 2). Nowy Jork : Macmillan Inc., s. 3515–3516. ISBN 978-0028657332 . OCLC 56057973 .

Linki zewnętrzne

Związek Stowarzyszenia Mandejczyków - Związek Stowarzyszenia Mandajczyków to międzynarodowa federacja, która dąży do zjednoczenia Mandejczyków na całym świecie. Informacje w języku angielskim i arabskim.
BBC: Chaos w Iraku zagraża starożytnej wierze
BBC: Mandejczycy – zagrożona religia
Shahāb Mirzā'i, Ablution of Mandaeans ( Ghosl-e Sābe'in - غسل صابئين), w języku perskim, Jadid Online , 18 grudnia 2008
Pokaz slajdów audio (pokazujący irańskich Mandejczyków wykonujących ablucję nad brzegiem rzeki Karun w Ahvaz ): (4 min 25 s)
The Worlds of Mandaean Priests , University of Exeter

Pisma Mandejskie

Mandaean Book of John , pełne tłumaczenie w otwartym dostępie, opublikowane w 2020 r., pod redakcją Charlesa G. Häberla i Jamesa F. McGratha
Pisma mandejskie : teksty i fragmenty Qolasta i Haran Gawaitha (zwróć uwagę, że książka zatytułowana Ginza Rabba nie jest Ginza Rabba , ale zamiast tego jest to Qolasta , „Kanoniczny modlitewnik Mandejczyków” w tłumaczeniu ES Drower).
Gnostic John the Baptist: Selections from the Mandæan John-Book : Jest to kompletne wydanie z 1924 roku klasycznego studium Mandæan John-Book GRS Meada , zawierające fragmenty samego pisma świętego (w zbiorze The Gnosis Archive – www.gnosis. organizacja).
Ginza Rabba (tłumaczenie niemieckie Marka Lidzbarskiego z 1925 r.) W Internet Archive
The John-Book ( Draša D-Iahia ) - pełny tekst w tłumaczeniu mandaickim i niemieckim (1905) autorstwa Marka Lidzbarskiego w Internet Archive
Liturgie mandajskie - tekst mandajski (w transliteracji hebrajskiej) i tłumaczenie na język niemiecki (1925) autorstwa Marka Lidzbarskiego w Internet Archive
Pisma Mandaean na stronie Mandaean Network

Książki o mandaeizmie dostępne online

Fragments of a Faith Forgotten by GRS Mead , pełna wersja (ze starymi i nowymi błędami), zawiera informacje o Mani, Manicheizmie, Elkazaitach, Nasoraeanach , Sabianach i innych grupach „gnostyckich”. Opublikowany w 1901 roku.
Wyciągi z ES Drower, Mandaeans of Iraq and Iran, Leiden, 1962
Mandejczycy z Iraku i Iranu, Lady Drower, 1937 - cała książka

Mandaeizm
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ( klasyczny mandajski ) المندائيّة ( arabski )
Kopia Ginza Rabba w tłumaczeniu na arabski
Typ	Etniczny
Klasyfikacja	Gnostyk
Pismo	Ginza Rabba , Qolasta , Mandejska Księga Jana ( zobacz więcej )
Teologia	Monoteizm
Riszama	Sattar Jabbar Hilo (Irak) Salah Chohaili (Australia)
Region	Irak , Iran i społeczności diaspory
Język	Język mandajski
Pochodzenie	Region Palestyny lub Mezopotamia ( III wiek pne) z I wieku n.e.
Członkowie	C. 60 000 - 100 000
Inne nazwy)	Nasoreizm, sabianizm