pogaństwo frankijskie

Pogańska religia germańskiej konfederacji plemiennej Franków została prześledzona od swoich korzeni w politeistycznym germańskim pogaństwie aż do włączenia elementów grecko - rzymskich we wczesnym średniowieczu . Religia ta kwitła wśród Franków aż do nawrócenia króla Merowingów Clovisa I na chrześcijaństwo nicejskie (ok. 500), chociaż wcześniej było wielu frankońskich chrześcijan. Po Clovis I pogaństwo frankońskie było stopniowo zastępowane przez proces chrystianizacji , ale pod koniec VII wieku nadal istnieli poganie.

Tradycje przedchrześcijańskie

Większość wierzeń pogańskich Franków może być podobna do wierzeń innych ludów germańskich. Jeśli tak, to być może uda się zrekonstruować podstawowe elementy tradycyjnej religii Franków.

Religia Franków z epoki migracji prawdopodobnie miała wiele wspólnych cech z innymi odmianami pogaństwa germańskiego , takich jak umieszczanie ołtarzy w leśnych dolinach, na szczytach wzgórz lub nad jeziorami i rzekami oraz konsekracja lasów. Generalnie bogowie germańscy były związane z lokalnymi ośrodkami kultu, a ich sakralny charakter i moc były związane z określonymi regionami, poza którymi nie czczono ich ani się ich nie obawiano. Kultury i plemiona znały inne bóstwa i obawiały się ich, chociaż pod różnymi nazwami i odmianami. Z tych ostatnich Frankowie mogli mieć jednego wszechmocnego boga Allfadira („Wszystkiego Ojca”), o którym sądzono, że mieszkał w świętym gaju. Ludy germańskie mogły gromadzić się tam, gdzie ich zdaniem mieszkał, i poświęcać mu ludzkie życie. Warianty wyrażenia All Father (jak Allfadir ) zwykle odnoszą się do Wuodan (Woden, Óðinn/Odin), a Frankowie prawdopodobnie wierzyli w Wuodana jako „wodza” błogosławieństw, którego pierwszy historyk Tacyt nazwał „Merkuriusem”, i jego małżonkę Freię , a także Donara ( Tora ), boga piorunów i Syjo ( Tyr ), którego Tacyt nazwał „Marsem”. Według Herberta Schutza większość ich bogów była „światowa”, posiadała formę i miała konkretny związek z ziemskimi przedmiotami, w przeciwieństwie do transcendentnego Boga chrześcijaństwa. Tacyt wspomniał także o bogini Nerthus czczony przez lud germański, w którego zdaniem Perry'ego Frankowie mogli podzielać wiarę. Wraz z grupami germańskimi wzdłuż Morza Północnego Frankowie podzielali szczególne oddanie kultowi Yngvi , synonimu Freyra , którego kult można jeszcze dostrzec w czasach Clovisa.

W przeciwieństwie do wielu innych plemion germańskich żaden Merowing nie twierdził, że jest potomkiem Wodana.

Niektóre bogate groby frankońskie były otoczone pochówkami koni, na przykład grób Childeryka.

Symbolika bydła

Złote cykady lub pszczoły z wkładkami z granatów, odkryte w grobowcu Childeryka I (zm. 482). Mogły symbolizować życie wieczne (cykady) lub długowieczność (pszczoły Artemidy).

Byki ciągnące wóz były traktowane jako zwierzęta specjalne i zgodnie z prawem saliańskim kradzież tych zwierząt wiązała się z wysoką sankcją. Eduardo Fabbro spekulował, że germańska bogini Nerthus (która jeździła rydwanem ciągniętym przez krowy) wspomniana przez Tacyta była źródłem Merowingów koncepcji Merowecha , od którego nazwano ich dynastię. Królowie Merowingów jadący przez kraj na zaprzęgu z wołami mogliby wtedy być wyobrażeniowym odtworzeniem błogosławionej podróży ich boskiego przodka. W grobie Childeryka I (zm. 481) znaleziono głowę byka, kunsztownie wykonaną ze złota. Mogło to reprezentować symbol bardzo starego rytuału płodności, który skupiał się na kulcie krowy. Według Fabbro panteon frankoński wyrażał odmianę struktury germańskiej, która była szczególnie poświęcona bogom płodności.

Jednak bardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest to, że Merowingów zaprzęgniętych w woły nawiązywał do późnorzymskiej tradycji gubernatorów przejeżdżających przez prowincję w celu wymierzania sprawiedliwości w towarzystwie angariae, czyli wozów wołów należących do cesarskiej poczty. Byk w grobie Childeryka był prawdopodobnie nieistotnym przedmiotem importowanym z innych miejsc i należy do szerokiego artystycznego wykorzystania byków w prehistorycznej sztuce europejskiej.

Mit założycielski

Mitologia Franków, która przetrwała w źródłach pierwotnych, jest porównywalna z mitem Eneasza z mitologii rzymskiej , ale została zmieniona, aby odpowiadała gustom germańskim. Podobnie jak wiele ludów germańskich, Frankowie opowiedzieli mit założycielski , aby wyjaśnić ich związek z ludami historii klasycznej . W przypadku Franków byli to Sicambri i Trojanie . Anonimowa praca z 727 roku, zatytułowana Liber Historiae Francorum, podaje, że po upadku Troi 12 000 trojanów dowodzonych przez ich królów Priam i Antenor przeprawili się przez Morze Azowskie iw górę rzeki Tanais (Don) i osiedlili się w Panonii , gdzie założyli miasto zwane „Sicambria”. Po kłótniach z Alanami i cesarzem Walentynianem (koniec IV wne), który przemianował ich na Franków, przenieśli się nad Ren.

Te historie mają oczywiste trudności, jeśli są traktowane jako fakt. Historycy, w tym naoczni świadkowie, tacy jak Cezar, przedstawili nam relacje, które wskazują, że Sicambrowie są mocno osadzeni w delcie Renu, a archeolodzy potwierdzili trwające osadnictwo ludów. Frankowie pojawiają się również w pobliżu Renu wcześniej niż w IV wieku. Frankoński historyk Fredegar , który również ma Franków wywodzących się z Troi, ale pod rządami tytułowego króla o imieniu Francio , pozwala im przenieść się prosto nad Ren, nie wspominając o Sicambri. Z tych powodów współcześni uczeni uważają, że mit ten nie był rozpowszechniony, z pewnością nie był historyczny: na przykład JM Wallace-Hadrill stwierdza, że ​​„ta legenda jest zupełnie pozbawiona treści historycznej”. Ian Wood mówi, że „te opowieści to oczywiście tylko legendy” i „w rzeczywistości nie ma powodu, by sądzić, że Frankowie byli zaangażowani w jakąkolwiek migrację na duże odległości”.

W czasach rzymskich i Merowingów panegiryki odgrywały ważną rolę w przekazywaniu kultury. Powszechnym środkiem panegirycznym było używanie archaicznych nazw współczesnych rzeczy. Rzymian często nazywano „Trojanami”, a Franków „Sicambri”. Godny uwagi przykład przytoczony przez historyka z VI wieku, Grzegorza z Tours, mówi, że Merowingów, frankoński przywódca Clovis I, z okazji swojego chrztu w wierze katolickiej, został nazwany przez Remigiusza , pełniącego obowiązki biskupa Reims , jako Sicamber . W kluczowym momencie chrztu Clovisa Remigiusz oświadczył: „Pochyl głowę, Sicamber. Czcij to, co spaliłeś. Spal to, co czciłeś”. Jest prawdopodobne, że w ten sposób przywoływano związek między Sicambri a Frankami. Dalsze przykłady nazywania Salian Sicambri można znaleźć w Panegyrici Latini , Żywocie króla Zygmunta , Życiu króla Dagoberta i innych źródłach.

Sakralne królestwo

Zanim Clovis nawrócił się na chrześcijaństwo katolickie, pogańscy władcy Franków prawdopodobnie utrzymywali swoją wysoką pozycję dzięki swojej „ charyzmie ”; ich legitymacja i „prawo do rządzenia” mogły opierać się na ich rzekomym boskim pochodzeniu, a także sukcesach finansowych i militarnych. Pojęcie „charyzmy” jest kontrowersyjne.

Fredegar opowiada historię frankońskiego króla Chlodio biorącego letnią kąpiel z żoną, kiedy została zaatakowana przez jakąś morską bestię, którą Fredegar opisał jako bestea Neptuni Quinotauri similis („bestia Neptuna , która wygląda jak Quinotaur ”). Z powodu ataku nie było wiadomo, czy Merovech , legendarny założyciel dynastii Merowingów, został poczęty z Chlodio lub morskiej bestii.

W późniejszych stuleciach mity o boskim królestwie rozkwitły w legendach o Karolu Wielkim (768–814) jako chrześcijańskim królu wyznaczonym przez Boga. Był centralną postacią frankońskiej mitologii eposów znanych jako Sprawa Francji . Epopeje cyklu Karola Wielkiego , zwłaszcza pierwsza, znana jako Geste du Roi („Pieśni króla”), dotyczą roli króla jako orędownika chrześcijaństwa. Z Materii Francji zrodziło się kilka mitologicznych opowieści i postaci zaadaptowanych w Europie, takich jak rycerze Lancelot i Gawain .

Notatki

Podstawowy

• Pseudo-Fredegar . Historia , w Monumenta Germaniae Historica , Scriptores Rerum Merovingicarum, Tomus II. Hanower: 1888.
•   Grzegorz z Tours . Historia Franków . Lewis Thorpe, tłum. Grupa Pingwinów. ISBN 0-14-044295-2 .
• Publiusz Korneliusz Tacyt . Niemcy .

Wtórny

• Daly, William M. „Clovis: jak barbarzyński, jak pogański?” Wziernik , tom. 69, nie. 3 (lipiec 1994), s. 619–664.
• Fabbro, Eduardo. „Pogaństwo germańskie wśród wczesnych Franków Salian”. Dziennik mitologii germańskiej i folkloru . Tom 1, wydanie 4, sierpień 2006.
• Murray, Archibald Callander i Goffart, Walter A. Po upadku Rzymu: Narratorzy i źródła wczesnośredniowiecznej historii . Toronto: University of Toronto Press, 1998.
•   Nelson, Janet L. „Królewscy święci i wczesnośredniowieczne królestwo”. Studia z historii Kościoła , 10 (1973), s. 39–44. Przedrukowany w Politics and Ritual in Early Medieval Europe . Janet L. Nelson, wyd. Londyn: Hambledon Press, 1986. s. 69–74. ISBN 0-907628-59-1 .
• Perry, Walter Copland . Frankowie, od ich pierwszego pojawienia się w historii do śmierci króla Pepina . Longman, brązowy, zielony: 1857.
• Prummel, W. i van der Sanden, WAB „Runderhoorns uit de Drentse venen”. Nieuwe Drentse Volksalmanak , 112. 1995. s. 84–131.
• Prummel, W. i van der Sanden, WAB „Een oeroshoren uit het Drostendiep bij Dalen”. Nieuwe Drentse Volksalmanak , 119. 2002. s. 217–221.
• Raemakers, Daan. De Spiegel van Swifterbant . Groningen: 2006.
• Schutz, Herbert . Królestwa germańskie w przedkarolińskiej Europie Środkowej, 400–750 . American University Studies, seria IX: Historia, tom. 196. Nowy Jork: Peter Lang, 2000.
• Tessier, Georges. Le Baptême de Clovis . Paryż: Gallimard, 1964.
• Wallace-Hadrill, JM Długowłosi królowie . Londyn: Butler & Tanner Ltd, 1962.
• Drewno, Ian. Królestwa Merowingów, 450-751 n.e. 1994.