Kaodaizm

Lewe oko Cao Đài, podobne do Oka Opatrzności .
Świątynia „Stolica Apostolska” w Tây Ninh jest centrum głównego kościoła kaodaistycznego.

Kaodaizm ( / ˌ k aʊ d aɪ z m / wietnamski : Đạo Cao Đài , Chữ Hán : 道高臺 ) to monoteistyczny [ sporny - dyskutuj ] synkretyczny nowy ruch religijny oficjalnie założony w mieście Tây Ninh w południowym Wietnamie w 1926 roku. Pełna nazwa religii to Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( Wielka Wiara [dla] Trzeciego Uniwersalnego Odkupienia ).

Zwolennicy angażują się w praktyki takie jak modlitwa , oddawanie czci przodkom , niestosowanie przemocy i wegetarianizm w celu zjednoczenia z Bogiem i uwolnienia się od samsary . Szacunki dotyczące liczby kaodaistów w Wietnamie są różne; dane rządowe szacują, że 4,4 miliona kaodaistów zrzeszonych jest w Stolicy Apostolskiej Cao Đài Tây Ninh, a liczba ta wzrośnie do 6 milionów, jeśli doda się inne gałęzie. Jednak szacunki są różne. Organizacja Narodów Zjednoczonych znalazła około 2,5 miliona wyznawców Cao Dai w Wietnamie w styczniu 2015 r. Dodatkowa liczba wyznawców w dziesiątkach tysięcy, głównie etnicznych Wietnamczyków, mieszka w Ameryce Północnej, Kambodży, Europie i Australii jako część diaspory Cao Dai .

Kaodaistyczna świątynia w Garland w Teksasie, służąca dużej lokalnej społeczności wietnamskiej.

Historia

Ngô Văn Chiêu , szef okręgu francuskiej administracji w Cochinchina , był pierwszym, który czcił i otrzymywał wiadomości od Cao Đài w 1921 roku. Otrzymał wizję Boskiego Oka, które jest teraz symbolem Cao Đài, a także skupia się na czcić na wszystkich ołtarzach Cao Đài. [ potrzebne źródło ]

Zwolennicy utrzymują, że w Wigilię 1925 roku Bóg utożsamił się z pierwszą grupą mediów Cao Đài, do której należeli Phạm Công Tắc , Cao Quỳnh Cư i Cao Hoài Sang . Te trzy postacie miały odegrać zasadniczą rolę w rozwijającej się religii jako trzy założycielskie media duchowe Hiệp Thiên Đài, czyli „Pałac jednoczący niebo i ziemię”. Phạm Công Tắc był głównym duchowym medium lub Hộ Pháp („Obrońcą Dharmy), podczas gdy Cao Quỳnh Cư był Thượng Phẩm (jego Świętym Asystentem), a Cao Hoài Sang był Thượng Sanh (jego Świeckim Asystentem).

7 października 1926 Lê Văn Trung (były wybrany urzędnik Rady Kolonialnej Cochinchina i członek Conseil de Gouvernement de l'Indochine ) oraz wiodąca grupa 27 kaodaistów, pierwszych uczniów Cao Đài, podpisali „Deklarację założenia religii Cao Đài” i przedstawił ją francuskiemu gubernatorowi Cochinchina. Wiara Cao Đài zjednoczyła szereg niegdyś podziemnych sekt w nową religię narodową .

Oficjalnie nazywana „Wielką Drogą Trzeciego Czasu Odkupienia” ( Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ), stała się popularna w ciągu pierwszych kilku dekad, gromadząc ponad milion członków i przekształcając jedną piątą w jedną czwartą populacji Cochinchina do 1940 roku Ngô Văn Chiêu, który nigdy nie zamierzał, aby Cao Đài stała się organizacją masową, opuścił ruch i ostatecznie założył w 1932 r . oddanych adeptów.

W latach 30. przywódca krytykował francuski reżim kolonialny, choć podkreślał też dialog z Francuzami. Stanowisko to było kontrowersyjne i kontrastowało z liturgią dziesiątek „dysydenckich” gałęzi kaodaizmu, które wyznawały bardziej taoistyczny model.

Podczas pierwszej i drugiej wojny indochińskiej członkowie Cao Đài (wraz z kilkoma innymi wietnamskimi sektami, takimi jak Hòa Hảo ) byli aktywni w walkach politycznych i militarnych zarówno przeciwko francuskim siłom kolonialnym, jak i premierowi Wietnamu Południowego Ngô Đình Diệm .

Ich krytyka sił komunistycznych do 1975 roku była czynnikiem ich represji po upadku Sajgonu w 1975 roku, kiedy nadchodzący rząd komunistyczny zakazał praktykowania kaodaizmu. W 1997 roku kaodaizm ponownie uzyskał prawne uznanie i nieograniczoną praktykę.

Misja religijna

Konfucjanizm , taoizm i buddyzm to jedno , obraz w stylu litang przedstawiający trzech mężczyzn śmiejących się nad strumieniem rzeki. XII wiek, dynastia Song .
Trzech Świętych i Boskie Przymierze

Oficjalna nazwa religii Cao Đài (lub kaodaizmu) to Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ . Przetłumaczone bezpośrednio oznacza „Trzecia Wielka Powszechna Amnestia Religijna” ( Đại Đạo – „Wielka Wiara”, Tam Kỳ – „Trzeci Okres”, Phổ – „ogłaszać” i Độ – „ocalić”).

Zgodnie z dogmatem Cao Đài , trzeci okres będzie charakteryzował się intensywną działalnością religijną, która zjednoczy Boga i ludzkość w sposób, którego jeszcze sobie nie wyobrażano. Cao Đài stwierdza również, że Trzecia Amnestia ustanowi nową wielką wiarę dla zbawienia żywych istot przed powszechną zagładą. Głównym celem Trzeciej Amnestii jest jedność wszystkich religii, która połączy ludzkość w uniwersalnej rodzinie dla powszechnego pokoju.

Kaodaizm uczy, że w całej historii ludzkości Bóg Ojciec wielokrotnie objawiał swoją prawdę przez usta wielu proroków, ale te przesłania zawsze były albo ignorowane, albo zapominane z powodu podatności ludzkości na świeckie pragnienia. Zwolennicy wierzą, że nadszedł wiek, kiedy Bóg przemawia bezpośrednio do ludzkości. [ potrzebne źródło ]

W XIX wieku w Europie zadomowił się spirytyzm . Tacy jak Madame Blavatsky , Allan Kardec i Victor Hugo orędowali za nowymi religijnymi możliwościami. W Wietnamie odwieczne tradycje azjatyckiej wróżbiarstwa i mediumizmu zaczęły mieszać się z nowymi tradycjami europejskiego spirytyzmu.

Aby podkreślić ten cel jedności, w każdej świątyni Cao Đài znajduje się przedstawienie Boskiego Przymierza Trzeciej Amnestii (Trzeciego Sojuszu). To Przymierze między Niebem a Ziemią zostało spisane i przedstawione ludzkości przez Czcigodnych Świętych – Victora Hugo , Sun Yat Sena i Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm . Mówi się, że ich misją jest poprowadzenie ludzkości na drogę Trzeciej Amnestii. Przymierze jest napisane w języku francuskim: „Dieu et Humanité Amour et Justice” ; a po chińsku: 天上天下博愛公平 . Przekłada się to na język angielski jako: „Bóg i ludzkość [dla] miłości i sprawiedliwości”.

Teologia i teozofia

Bóg

Osiem trygramów ( Bagua , 八卦 ) w kaodaizmie, zapożyczone z taoizmu

„Cao Đài” odnosi się do Boga Ojca (Istoty Najwyższej, Stwórcy, Ostatecznej Rzeczywistości Wszechświata, identyfikowanej również jako Nefrytowy Cesarz ). Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , jako pełny tytuł Boga, wskazuje na połączenie trzech głównych religii – konfucjanizmu , taoizmu i buddyzmu mahajany .

  • Cao Đài
    Wymowa „Cao Đài” w języku wietnamskim
    dosłownie oznacza „Wysoką Wieżę/Pałac”, czyli miejsce, w którym Bóg panuje nad wszechświatem. Te słowa reprezentują konfucjanizm.
Wymowa „Tiên Ông” po wietnamsku
  • Tiên Ông to największa ranga w taoizmie.
Wymowa trzeciej frazy w języku wietnamskim
  • Đại Bồ Tát Ma Ha Tát dosłownie oznacza Wielkiego Bodhisattwę, Wielką Istotę ( Mahasattwę ) w buddyzmie.

Razem reprezentują nie tylko zjednoczenie trzech głównych religii, ale także pokorę Boga, który przedstawia się jako najniższa ranga Boskości. [ potrzebuję wyceny do weryfikacji ]

Kosmologia

Kula wewnątrz Stolicy Apostolskiej Tây Ninh, reprezentująca Lewe Oko Boga.

Kaodaiści przyjmują tradycyjną chińską ideę dualizmu âm (yin) i dương (yang), stanowiących harmonijną równowagę wszechświata. Przed stworzeniem wszechświata istniało „dao”, nieskończone, bezimienne, bezkształtne, niezmienne, wieczne źródło. Negatywne i pozytywne zasady wszechświata są składnikami wiecznej natury.

Istnieją dwaj główni bogowie, Cao Đài („Najwyższy Pan”) i Diêu Trì Kim Mẫu lub Đức Phật Mẫu („Matka Świętego Buddy”). Reprezentują odpowiednio siły yang i yin. Cao Đài jest postrzegany jako serce wszechświata, wspólny Ojciec wszystkich istot. On przekazuje część siebie każdej żywej istocie, w tym nawet skałom, w formie świadomości. Đức Phật Mẫu jest czczona jako Matka wszechświata, odpowiedzialna za nadawanie widocznych form, świadomości i emocji całemu życiu. Ostatecznie musi wykonywać rozkazy Đức Cao Đài , który jest czczony jako Najwyższa Istota zarówno Nieba, jak i Ziemi.

Wszystkie inne Boskie Istoty mają być posłuszne rozkazom tych dwóch Stwórców w trakcie ewolucji wszechświata. Każdy z nich pełni określoną rolę wyznaczoną przez Ojca i Matkę. Każda istota, która przeciwstawia się im, jest uważana za diabła z natury. Diabły te są prowadzone przez najpotężniejszą istotę o imieniu Kim Quang Sứ (Szatan). [ potrzebne źródło ]

Jeśli chodzi o kosmos, wierni kaodaiści wierzą, że istnieje niebo i piekło, które są głównymi celami dusz po śmierci. Niebo składa się z trzydziestu sześciu poziomów i wielu niebiańskich królestw na każdym z nich, np. Królestwo Świętych, Królestwo Świętej Matki, Królestwo Istot Doskonałych, Królestwo Boskiego Dworu, Raj Najwyższej Radości, Nirwana itp. Tymczasem piekło ma dziesięć kluczowych królestw do wykonywania kar zgodnie z grzechami dusz.

Aby dostać się do nieba, dusze muszą kultywować swoje cnoty i/lub poświęcać się sprawom duchowym. Bez zasług z tych ostatnich nie mogą uciec z cyklu narodzin i śmierci, ale mogą stopniowo doskonalić swoje cnoty i zasługi, aby dotrzeć do lepszych miejsc we wszechświecie, w tym 72 planet (Ziemia jest 68.), 3000 światów, czterech wielkich regiony kosmiczne i trzydzieści sześć planów niebiańskich. Prawdziwe wyzwolenie można osiągnąć tylko wtedy, gdy dusze osiągną nirwanę, czyli królestwo Boskich Istot o największej liczbie cnót, zasług i mądrości.

Potrójne objawienie

Uważa się, że ojciec wszechświata, Cao Đài, obcował z ludźmi od zarania dziejów, ujawniając swoją wolę. Według doktryny Cao Đài historia jest podzielona na trzy okresy objawienia ( tam kỳ ). W pierwszych dwóch okresach istniały nauki Buddy Dipankary , mędrców, Phục Hy/Fu Xi , Buddy Gautamy , Laozi , Konfucjusza i Jezusa , którzy otrzymali wolę Najwyższej Mocy i założyli swoje religie, aby służyć i/lub kształcić ludzkość. Jednak ze względu na słabość posłańców i zwykłych ludzi, wola Najwyższej Mocy została sprowadzona do fałszywych form. Kaodaiści uważają również, że poprzednie objawienia były związane z kulturą, miały zastosowanie tylko do niektórych grup etnicznych i były przeznaczone głównie dla określonych grup wiekowych. Trzecia i ostatnia forma objawienia objawia się poprzez nauki wiary Cao Đài.

Dwunastostopniowa hierarchia

Kaodaiści wierzą, że istnieją różne stopnie boskich duchów: Thần („aniołowie”), Thánh („święci”), Tiên („nieśmiertelni”) i Phật („buddowie”). Każda z tych rang może być dalej podzielona na trzy stopnie Thiên (niebiański), Nhân (ludzki) i Địa (ziemski), tworząc dwunastokrotną hierarchię, która odzwierciedla dwunastokrotną ziemską hierarchię kościoła kaodaistów. Poniżej tych stopni znajdują się duchy materii, roślin, zwierząt i ludzi. Wszystkie duchy mogą ewoluować, aby osiągnąć wyższą rangę w oparciu o obecne czyny. Bezcielesne duchy spełniają szereg ról: są dobroczyńcami ludzkości, posłańcami i instruktorami prawdy. Quan Âm jest uważana za wzorową boginię Buddów, Lý Bạch (Li Bai) Nieśmiertelnych i Quan Vũ (Guan Yu) Świętych.

Panteon Cao Đài liczy trzech głównych proroków, jak pokazano na tablicy przy wejściu do świątyni Tay Ninh: Victor Hugo (dla zadowolenia Francuzów), ponieważ dał wiele nauk, a także tekst wielu ważnych modlitw. Sam praktykował spirytyzm na wyspie Jersey w latach 1852-1855 i przepowiedział, że zostanie prorokiem nowej religii, która połączy mistycyzm europejski i azjatycki. Sun Yat-sen (dla Chińczyków) i Trang Trinh, wietnamski Nostradamus (dla Wietnamczyków). Panteon Cao Đài ma również wiele innych znanych postaci, takich jak Joanna d'Arc , uważana za kierującą Wiarą od jej powstania i promującą pełną równość kobiet (poprzez seanse). Mahomet , Mojżesz , Ludwik Pasteur , Szekspir i Lenin . Doniesienia, że ​​Winston Churchill i Charlie Chaplin również byli „świętymi”, opierają się na niedokładnym artykule magazynu Time z 1956 roku , ponieważ obaj jeszcze wtedy żyli.

Podstawowe zasady i wartości

Doktryny wiary Cao Đài dążą nie tylko do pogodzenia wszystkich poglądów religijnych , ale także do dostosowania się do wszystkich stopni duchowej ewolucji. Podstawową zasadą kaodaizmu jest „Wszystkie religie są jednym”. Cao Đài zostało opisane z pięciu różnych punktów widzenia: [ potrzebne źródło ]

  1. Z moralnego punktu widzenia religia Cao Đài przypomina ludziom o ich obowiązkach wobec siebie samych, rodziny, społeczeństwa (szersza rodzina), a następnie wobec ludzkości (rodzina uniwersalna).
  2. Z filozoficznego punktu widzenia, Cao Đài Religion głosi wyrzeczenie się zaszczytów, bogactw i luksusu, innymi słowy, wyzwolenie z niewoli materializmu w osiągnięciu pełnego duchowego spokoju duszy.
  3. Z punktu widzenia kultu, Cao Đài Religion nakazuje adorację Boga, czczenie Boskich Istot i kult przodków.
  4. Z duchowego punktu widzenia religia Cao Đài potwierdza, w harmonii z innymi religiami, istnienie duchów i duszy, ich przetrwanie poza ciałem fizycznym oraz ich ewolucję poprzez kolejne reinkarnacje, zgodnie z Prawem Karmy .
  5. Z punktu widzenia wtajemniczonych, religia Cao Đài przekazuje godnym wyznawcom i objawia nauki, które umożliwiają im, poprzez proces duchowej ewolucji, osiągnięcie ekstazy szczęścia.

Rytuały kultu

Wierzący całym sercem oddają cześć Bogu Ojcu, Świętej Matce i Boskim Istotom. Czczą także Wielkich Religijnych Proroków historii i czczą przodków.

Istnieją cztery codzienne ceremonie, to znaczy o godzinie 06:00, w południe, o 18:00 i o północy, albo w świątyni, albo przed domowym ołtarzem. Miesięczne rytuały odbywają się o północy pierwszego i piętnastego dnia miesiąca księżycowego. Raz w roku odbywa się również specjalna uroczystość rocznicowa ku czci Boga Ojca, Matki Najświętszej, pięciu założycieli głównych religii świata oraz założycieli religii Cao Dai. Rytuały różnią się w zależności od miejsca, w zależności od tego, do kogo się modlą.

  • W Stolicy Apostolskiej: Modlitwy obejmują ofiarowanie kadzideł, otwarcie ceremonii, modlitwę do Nefrytowego Cesarza (Boga Ojca), modlitwę do Buddy Dipankary (buddyzm), modlitwę do Thái Thượng Lão Quân lub Taishang Laojun (taoizm), modlitwę do Konfucjusza (konfucjanizm) ), jedną z trzech modlitw ofiarujących klejnoty (kwiat, wino i herbata) oraz pięć przyrzeczeń.
  • W świątyni Najświętszej Matki: Modlitwy obejmują ofiarowanie kadzideł, otwarcie ceremonii, modlitwę opisującą rolę Matki Najświętszej, modlitwę wyrażającą wdzięczność Matce Najświętszej, jedną z trzech modlitw ofiarowania klejnotów (kwiat, wino i herbata) oraz pięć przyrzeczeń.

Istnieją również różnice między rytuałami miesięcznymi i rocznicowymi.

Przepisy ceremonialne, takie jak czynności, strój i muzyka, zostały szczegółowo zorganizowane przez Boga Ojca. Obejmują one ceremonie inicjacji, ślubów i pogrzebów. Szczególną uwagę poświęca się śmierci, a religii objawiono, w jaki sposób dusza wędruje do nieba i jak na ziemi współwyznawcy mogą modlić się za dusze o pomoc w ich drodze.

Symbolika

W świątyniach i budynkach religijnych Cao Đài znajduje się bogata gama symboli, z których wszystkie są pouczane przez Boga Ojca lub Boskie Istoty. Żaden symbol nie jest zbędny i żaden nie jest bez znaczenia. Każdy z nich opowiada inną historię, która ujawnia wierzenia, wartości, kosmiczne tajemnice, proroctwa itp. Po połączeniu przedstawiają podróż Tao w całej historii ludzkości i wszechświata, a także drogę naprzód.

Boskie Oko

Główny artykuł: Oko Opatrzności

W duchu iw obrazowej reprezentacji Oko przypomina wierzącym Cao Đài, że Bóg jest świadkiem wszystkiego, wszędzie i stale. W Stolicy Apostolskiej znajduje się łącznie 50 Boskich Oczu o pięciu różnych kształtach; każdy ma inne znaczenie związane z różnymi aspektami duchowymi. Ten na kuli ziemskiej przedstawia Najwyższą Istotę nad Gwiazdą Polarną w konstelacji Małej Niedźwiedzicy. Ten na fasadzie Stolicy Apostolskiej ma 35 promieni światła, które reprezentują trzy główne religie i pięć głównych doktryn religijnych świata. W lokalnych świątyniach Cao Đài z Boskiego Oka emanuje 16 promieni światła. Dziewięć promieniuje w górę, reprezentując dziewięć poziomów nieba, a siedem promieniuje w dół, reprezentując siedem emocji, które wierzący muszą kontrolować.

Sztandar religijny i godło

Zgodnie z misją religijną trzy kolory sztandaru Cao Đài reprezentują trzy główne nie-hinduistyczne religie azjatyckie świata; żółty oznacza buddyzm , niebieski taoizm , a czerwony konfucjanizm . Pod boskim okiem znajduje się emblemat religijny, który również reprezentuje esencję trzech religii; miska jałmużny dla buddyjskiego współczucia i ascezy, miotełka z piór dla taoistycznego oczyszczenia; Wiosny i Jesieni dla cnót i miłości konfucjanistów.

Pisma święte

Istnieją różne pisma kaodaistyczne. Niektóre z osób należących do Stolicy Apostolskiej Tây Ninh to: Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo („Modlitwy Niebiańskiej i Ziemskiej Drogi”), [ potrzebny cytat, aby zweryfikować ] Pháp Chánh Truyền („Religijna Konstytucja Cao Đài Religion ”), Tân Luật („Kody kanoniczne”) i Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống („Boska ścieżka do życia wiecznego”). Inne sekty mają dodatkowe pisma święte. [ potrzebne źródło ]

Kodeksy kanoniczne

To Pismo Święte określa zasady i granice dla różnych aspektów religii, od wierzącego do Papieża, od edukacji do małżeństwa itd. W Piśmie Świętym znajduje się dziesięć sekcji o następującej treści:

  1. Hierarchia dostojników religijnych
  2. Wtajemniczenie i szeregi wierzących
  3. Założenie parafii
  4. Pięć zakazów
  5. Cztery przykazania
  6. Edukacja
  7. Sankcje
  8. Ogłaszanie ustaw i rozporządzeń
  9. Świeckie zasady
  10. Dom medytacji

Konstytucja Religijna

Phap-Chanh-Truyen (religijna konstytucja kaodaizmu) została przekazana religii jako seria boskich przesłań. Są to teksty przewodnie organizacji religii, określające władzę, odpowiedzialność, ograniczenia, a także szaty religijne dla każdego stopnia w religii.

Struktura organizacyjna

Wewnętrzna sala świątyni Stolicy Apostolskiej Tây Ninh.
Kaodaiści modlący się w świątyni. Kapłani ubrani są na czerwono, niebiesko i żółto, wierni na biało.
Na górze Budda , po prawej Lao Tzu , po lewej Konfucjusz . Pod Buddą jest Li Bai . Po prawej stronie Li Baia stoi bodhisattwa Guanyin , po jego lewej stronie wojownik Guan Gong o czerwonej twarzy. Poniżej Li Bai jest Jezus , a poniżej Jezusa jest Jiang Ziya .

Struktura organizacyjna kościoła Caodaist jest podobna do struktury państwa. Istnieją podobieństwa między hierarchią duchowieństwa kaodaistów a hierarchią Kościoła katolickiego . Oprócz papieża hierarchia kaodaistyczna składa się z kardynałów, biskupów, kapłanów i wyższych stopni.

Kaodaizm podkreśla równość mężczyzn i kobiet w społeczeństwie. Jednak w dziedzinie duchowej wyświęcone kobiety nie mogą osiągnąć dwóch najwyższych stanowisk: kardynała ustawodawczego i papieża. Kościół twierdzi, że nakazuje to Najwyższy Pan, który oświadczył, że ponieważ Dương (Yang) reprezentuje mężczyznę, a Âm (Yin) odpowiada kobiecie, Yin nie może duchowo zdominować Yang, bo inaczej nastąpi chaos.

Religią rządzą dwie siły, duchowa i ziemska.

Moc duchowa (Bát Quái Đài): To jest niebiańska rada, czyli Duch i Dusza Nowej Religii. Rada kieruje wszystkimi działaniami we wszechświecie. Rada jest niewidzialną częścią, złożoną z Boskich Istot i kierowaną przez Duc Cao Dai (Boga Ojca). Boskie Istoty reprezentują różne religie świata, w tym:

Ziemska władza: Aby uniknąć dyktatury, Bóg podzielił ziemską władzę na dwa ciała – Ciało Wykonawcze (Cửu Trùng Đài) na czele z Papieżem oraz Ciało Ustawodawcze (Hiệp Thiên Đài) na czele z Hộ Pháp (Obrońcą Prawa i Sprawiedliwości) ). Pierwszy zajmuje się administracją Religii i jej działalnością misyjną, podczas gdy drugi nadzoruje ustawodawstwo, jurysdykcję i komunikację z Bogiem lub Boskimi Istotami. Istnieje również Ciało Dobroczynne podlegające nadzorowi Ciała Ustawodawczego oraz Komitet Świecki złożony z wybranych specjalistów zawodowych spośród godnych naśladowców.

Organ wykonawczy (Cửu Trùng Đài)

Cửu Trùng Ðài jest organem wykonawczym Caodaism, który zajmuje się administracją religii i działalnością misyjną. Głową Cửu Trùng Ðài jest Giáo-Tông (papież).

Giáo-Tông (papież) reprezentuje Boga, który czuwa nad zachowaniem Jego Religii na tym świecie. Bez względu na wiek jest najstarszym bratem i działa jako przewodnik dla dzieci Bożych. Siła Duchowa zdecydowała, że ​​tak jest. Giáo-Tông (papież) ma takie same uprawnienia jak Bóg, aby uczyć Cnoty wszystkich Swoich uczniów. Troszczy się o każdego z nich, każdego prowadzi i dba o to, aby żaden nie przekroczył Boskich Praw (Thiên Điều). Zobowiązuje wszystkich uczniów Boga do ścisłego przestrzegania zaleceń Nowych Kodeksów (Tân Luật)… Ponieważ Giáo-Tông (papież) ma pełne uprawnienia do zastąpienia Boga, musi spróbować przekształcić życie w cierpieniu w egzystencję naznaczoną przez szczęście. To jest wzniosłe zadanie Giáo-Tông (papieża).

W jego hierarchii jest dziewięć stopni:

  • Jeden papież
  • Trzech kardynałów cenzorów
  • trzech kardynałów
  • trzydziestu sześciu arcybiskupów
  • Siedemdziesięciu dwóch biskupów
  • Trzy tysiące księży
  • Kapłan Student (bez limitu)
  • Subdygnitarze (bez limitu)
  • Obserwatorzy (bez limitu)

W przypadku męskich dygnitarzy Ciała Wykonawczego, od rangi kardynała cenzora do kapłana ucznia, każdy szczebel jest podzielony na trzy gałęzie odpowiadające trzem głównym religiom:

  • Gałąź buddyjska: Ci dygnitarze są ubrani na żółto.
  • Gałąź taoistyczna: ci dygnitarze są ubrani w lazur.
  • Oddział Konfucjanistyczny: Ci dygnitarze są ubrani na czerwono.

Dygnitarze tego samego szczebla, czy to konfucjaniści, taoiści, czy buddyści, mają te same atrybuty.

W Stolicy Apostolskiej istnieją trzy rady zarządzające:

  • Rada Ludowa: złożona z księży-studentów, dygnitarzy i przedstawicieli wyznawców w stosunku jeden delegat na 500 członków. Rada Ludowa snuje plany na przyszłość.
  • Rada kapłańska: złożona z kapłanów, biskupów, arcybiskupów i arcybiskupów głównych. Kapłańska Rada analizuje plany sporządzone przez Radę Ludową.
  • Wysoka Rada: złożona z kardynałów, kardynałów ciała ustawodawczego i papieża.

Wszystkie plany sporządzone przez Radę Ludową i popierane przez Radę Kapłańską są przedkładane Wysokiej Radzie do zatwierdzenia.

Ponadto istnieje również organ Administracji Centralnej, któremu przewodniczy trzech kardynałów. Każdemu z nich towarzyszy trzech Arcybiskupów Głównych, którzy nadzorują trzy posługi religijne:

  • Główni arcybiskupi gałęzi buddyjskiej zajmują się finansami, zaopatrzeniem i robotami publicznymi.
  • Arcybiskupi główni gałęzi taoistycznej zajmują się edukacją, zdrowiem i rolnictwem.
  • Arcybiskupi główni gałęzi konfucjańskiej troszczą się o sprawy wewnętrzne, obrzędy i sprawiedliwość.

Sieć administracyjna funkcjonująca w całym Wietnamie składa się z:

  • Region religijny ( Trấn Đạo ) obejmujący kilka prowincji, na czele których stoi biskup zwany Regionalnym Zwierzchnikiem Religijnym / Khâm Trấn Đạo.
  • Prowincja Religijna ( Châu Đạo ) składająca się z kilku dystryktów / delegatur, na czele której stoi Kapłan zwany Prowincjalnym Zwierzchnikiem Religijnym / Khâm Châu Đạo.
  • Okręg Religijny ( Họ Đạo ) składający się z kilku wiosek, na czele którego stoi ksiądz-student zwany Religijnym Szefem Delegacji ( Đầu Tộc Đạo / Đầu Họ Đạo / Đầu Phận Đạo ).
  • Wioska religijna ( Hương Đạo ), na czele której stoi sub-dygnitarz zwany przywódcą religijnym wioski ( Đầu Hương Đạo ). Pomaga mu jeden (lub więcej) Phó Trị Sự (zastępca szefa administracji wioski religijnej) reprezentujący Ciało Wykonawcze i jeden (lub więcej) Thông Sự reprezentujący Ciało Ustawodawcze. Wioska religijna składa się z osad religijnych ( Ấp Đạo ).

Ciało ustawodawcze ( Hiệp Thiên Đài )

To Ciało ma obowiązek komunikować się z Boskimi Istotami, strzec praw religijnych i wysłuchiwać skarg nieszczęśliwych. Na jej czele stoi Hộ Pháp (obrońca praw i sprawiedliwości), a wspomagają go Thượng Phẩm (dyrektor do spraw religijnych) i Thượng Sanh (dyrektor do spraw świeckich).

  • Hộ-Pháp (護法) (szef Ciała Ustawodawczego) jest tym, który odkrywa Tajemnicę Niewidzialnego i jest Strażnikiem Reguł i Praw Nowej Religii. To on wydaje wyroki na dostojników i adeptów, podnosi godność żarliwych przez ich zasługi i nakłada sankcje na winnych. Hộ-Pháp sprawuje kontrolę nad władzą ustawodawczą zarówno egzoterycznie, jak i ezoterycznie. Czuwa nad pozytywnym postępem uczniów na Drodze Boga i prowadzi wszystkie rozwinięte dusze do Bát-Quái-Đài w celu zjednoczenia z Aniołami, Świętymi, Nieśmiertelnymi i Buddami.
  • Thượng-Phẩm (上品) (szef ds. Religii) jest przedstawicielem Ho-Phap w formacji cnotliwych dusz Rady Kapłańskiej. We wszystkich swoich misjach polega na Hộ-Pháp. Jednym słowem, Thượng-Phẩm pomaga Cửu Trùng Đài żyć w atmosferze szczęścia; objawia Niebiański Głos cnotliwym duszom i prowadzi je do Boskiej Fazy Wielkich Duchów, zamykając za nimi drzwi regresji. Uważa prawa kapłańskie za obroną wszystkich urzędników i adeptów; zapobiega wszelkim wypaczeniom Boskich Reguł i pomaga wszystkim wtajemniczonym osiągnąć ich cel. Jest jednocześnie Prezesem Sali Obrony i obrońcą wszystkich uczniów. Thượng-Phẩm jest „Przywódcą Mocy Duchowej”.
  • Thượng-Sanh (上生) (szef spraw świeckich) sprawuje kontrolę nad wszystkimi prawami i zasadami, które odnoszą się do ziemskiego życia wszystkich adeptów, aby wyprowadzić ich z morza cierpień. Może wnieść formalną skargę do trybunału religijnego przeciwko wszystkim, którzy utrudniają wiernym poruszanie się po Drodze Bożej. Jest przewodniczącym Izby Oskarżeń.

Czterech „zodiakalnych dygnitarzy” w ramach każdej z tych gałęzi ponosi cztery kluczowe obowiązki związane z konserwacją, renowacją, reformacją i ustawodawstwem. Wspomagają im ponadto dwunastu technicznych naukowców, w tym Bảo Huyền Linh Quân (teozofia), Bảo Tinh Quân (astronomia), Bảo Cô Quân (sierota), BảO văn pháp quân (kultura), BảO học Quân (edukacja) (zdrowie), Bảo Vật Quân (nauka i przemysł, Bảo Sĩ Quân (literatura), Bảo Sanh Quân (praca społeczna), Bảo Nông Quân (rolnictwo), Bảo Công Quân (prace publiczne), Bảo Thương Quân (ekonomia).

Struktura społeczności

Każdy obszar lokalny mający więcej niż 500 wierzących jest upoważniony do założenia parafii (Họ Đạo / Tộc Đạo) z Thánh-Thất (świątynią, kościołem, świętym domem), na czele której stoi dygnitarz. Parafie/parafie mogą być zakładane tylko za zgodą i autorytetem Giao-Tong/Papieża.

Dwa razy w miesiącu, pierwszego i piętnastego dnia kalendarza księżycowego, wierzący muszą spotykać się w Thánh-Thất (Świątyni, Świętym Domu) w okolicy, aby uczestniczyć w ceremonii i słuchać nauk. Wyjątek można zrobić dla tych, którzy mają rozsądne wymówki.

Stolica Apostolska

Położona 90 kilometrów (56 mil) na północny zachód od Sajgonu w prowincji Tây-Ninh znajduje się Kaodaistyczna Stolica Apostolska. W centrum tego miasta stoi Wielka Boska Świątynia. Ta świątynia, podobnie jak religia, jest fuzją światowych wpływów. Stolica Apostolska Caodaist jest nie tylko głównym ośrodkiem pielgrzymkowym, ale także jedną z głównych atrakcji turystycznych Wietnamu.

Gałęzie

„Okres między 1934 a 1975 rokiem był świadkiem nie tylko silnego rozwoju religii Cao Dai, ale także rozdzielenia religii Cao Dai na różne niezależne sekty, czasami aż 30” Według stanu na lipiec 2014 r. „władze centralne i prowincjonalne przyznano prawne uznanie” 11 sektom Cao Dai.

Sekty te generalnie dzielą się wzdłuż linii geograficznych. Największy znajduje się w prowincji Tây Ninh, gdzie religia powstała w 1926 roku i gdzie znajduje się siedziba władz Caodaist.

Rada Wykonawcza Caodaist prowincji Tây Ninh została oficjalnie uznana przez rząd w 1997 roku. Niezależne grupy Caodaist twierdzą, że ingerencja rządu podważyła niezależność grupy Tây Ninh i nie podtrzymuje ona już wiernie zasad i tradycji Cao Đài . Szkolenie religijne odbywa się raczej w poszczególnych świątyniach niż w scentralizowanych seminariach. Niektóre sekty kaodaistyczne, które odłączyły się od Stolicy Apostolskiej Tây Ninh, to Cầu Kho, Bến Tre, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Tiên Thiên i Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt. Ngô Văn Chiêu założył Chiếu Minh, kiedy opuścił pierwotną strukturę kościoła, odmawiając nominacji na pierwszego papieża kaodaizmu.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne


Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caodaism&oldid=1134256951 ”