Jazydyzm

Ten artykuł dotyczy jazydyzmu, tradycji religijnej. Dla Jazydów, ludzi, patrz Jazydzi .

Jazydyzm Êzdiyatî ئێزدیتی
Pielgrzymi świętujący święto Nowego Roku Jazydów w starożytnej świętej świątyni Lalish w Iraku
Typ	Etniczny
Klasyfikacja	religie irańskie
Pismo	Jazydzka Księga Objawienia , Czarna Księga Jazydów
Teologia	Monoteistyczny
Mir	Hazim Tahsin czy Naif Dawud
Baba Szejk	Szejk Ali Ilyas
Język	Kurmanji (kurdyjski)
Siedziba	Lalisz
Pochodzenie	Kurdystan
Członkowie	C. 1 000 000–1 500 000
Inne nazwy)	Şerfedîn

Jazydyzm , alternatywnie Sharfadin , jest monoteistyczną religią etniczną , która ma korzenie w zachodnio -irańskiej religii pre-Zoroastryjskiej bezpośrednio wywodzącej się z tradycji indo-irańskiej . Za nim podążają Jazydzi mówiący głównie w języku kurmanji i opiera się on na wierze w jednego Boga, który stworzył świat i powierzył go opiece siedmiu Świętych Istot, zwanych Aniołami . Wybitnym wśród tych Aniołów jest Tawûsê Melek (pisane również jako „Melek Taûs”), który jest przywódcą Aniołów i ma władzę nad światem.

Historia

Główny artykuł: Jazydzi § Historia

Główne przekonania

Jazydzka świątynia Mame Reshan , częściowo zniszczona przez ISIL , w górach Sindżar .

Jazydzi wierzą w jednego Boga, którego nazywają Xwedê , Xwedawend , Ezdan i Pedsha („Król”), a rzadziej Ellah i Heq . Według niektórych hymnów jazydzkich (znanych jako Qewls ) Bóg ma 1001 imion lub 3003 imion według innych Qewls. W jazydyzmie ogień, woda, powietrze i ziemia są elementami świętymi, których nie wolno zanieczyszczać. Podczas modlitwy Jazydzi zwróceni są w stronę słońca, za co często nazywano ich „czcicielami słońca”. Jazydzki mit stworzenia zaczyna się od opisu pustki i braku porządku we Wszechświecie . Przed stworzeniem świata Bóg stworzył dur (białą perłę) w duchowej formie z własnego czystego Światła i sam w nim zamieszkał. Najpierw był świat ezoteryczny, a potem powstał świat egzoteryczny. Przed stworzeniem tego świata Bóg stworzył siedem Boskich Istot (często nazywanych „Aniołami” w literaturze jazydzkiej ), którym powierzył wszystkie sprawy świata; przywódca Siedmiu Aniołów został mianowany Tawûsî Melek („Paw Anioł”). Koniec Stworzenia jest ściśle związany ze stworzeniem ludzkości i przejściem od czasu mitologicznego do historycznego.

Tawusê Melek

Główny artykuł: Melek Taûs

Melek Taûs, Paw Anioł. Ten emblemat przedstawia Tawûsê Melek pośrodku, sumeryjski diĝir po lewej stronie i kopuły nad grobowcem szejka „Adī ” po prawej stronie.

Tawûsê Melek przedstawiony jako paw w gablocie na grobie wyznawcy jazydów, cmentarz społeczności jazydów w Hanowerze .

Jazydzi wierzą w boską triadę. Pierwotny, ukryty Bóg Jezydów jest uważany za odległego i nieaktywnego w stosunku do swojego stworzenia, z wyjątkiem tego, aby zawierał i łączył je razem w swojej istocie. Jego pierwszą emanacją jest Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), który funkcjonuje jako władca świata. Drugą hipostazą boskiej triady jest szejk Adī ibn Musafir . Trzeci to sułtan Ezid . Są to trzy hipostazy jednego Boga. Tożsamość tej trójki jest czasami zacierana, a szejk 'Adī jest uważany za przejaw Tawûsê Melek i vice versa; to samo dotyczy również sułtana Ezida. Jazydzi nazywani są Miletê Tawûsê Melek („naród Tawûsê Melek”).

W jazydzkim micie o stworzeniu Tawûsê Melek odmówił pokłonu Adamowi , pierwszemu człowiekowi, kiedy Bóg nakazał to zrobić Siedmiu Aniołom. Polecenie było właściwie testem, mającym na celu ustalenie, który z tych aniołów był najbardziej lojalny wobec Boga, nie kłaniając się komuś innemu niż ich stwórca. Wiara ta została powiązana przez niektórych ludzi z islamską mitologiczną narracją o Iblis , który również odmówił złożenia pokłonu Adamowi, pomimo wyraźnego nakazu Boga, aby to zrobić. Ze względu na to podobieństwo do islamskiej tradycji Iblis, muzułmanów i wyznawców innych Religie abrahamowe błędnie powiązały i utożsamiły Anioła Pawia z ich własną koncepcją nieodkupionego złego ducha Szatana , błędnej koncepcji, która wywołała stulecia brutalnych prześladowań religijnych Jazydów jako „czcicieli diabła”. Prześladowania Jazydów trwają w ich rodzimych społecznościach w granicach współczesnego Iraku .

Jazydzi jednak wierzą, że Tawûsê Melek nie jest źródłem zła ani niegodziwości. Uważają go za przywódcę archaniołów , a nie za upadłego anioła . Jazydzi argumentują, że rozkaz złożenia Adamowi pokłonu był tylko sprawdzianem dla Tawûsê Melek, ponieważ jeśli Bóg coś nakazuje, to musi się to stać. Innymi słowy, Bóg mógł zmusić go do poddania się Adamowi, ale dał Tawûsê Melek wybór jako próbę: Bóg polecił mu, aby nie kłaniał się żadnej innej istocie, a jego odmowa późniejszego rozkazu kłaniania się Adamowi była zatem posłuszeństwem wobec Pierwotne polecenie Boga.

Jazydów z Kurdystanu nazywano wieloma rzeczami, najbardziej znanym „czcicielami diabła”, terminem używanym zarówno przez niesympatycznych sąsiadów, jak i zafascynowanych mieszkańców Zachodu. Ten sensacyjny epitet jest nie tylko głęboko obraźliwy dla samych Jazydów, ale po prostu błędny. Nie-Jazydzi kojarzyli Melek Taus z Szaitanem (imię islamskie / arabskie) lub Szatanem, ale Jazydzi uważają to za obraźliwe i tak naprawdę nie wspominają tego imienia.

Święte postacie

Główny artykuł: Lista świętych postaci jazydów

Quba Mere Diwane to największa świątynia Jezydów na świecie, położona w ormiańskiej wiosce Aknalich . Świątynia jest poświęcona Melekowi Taûsowi i Siedmiu Aniołom teologii jazydów.

Jezydzi wierzą w Siedmiu Aniołów, uważanych za emanacje Boga, którzy w opowieściach o stworzeniu jazydów zostali stworzeni przez Boga z jego własnego światła ( nûr ) przed stworzeniem tego świata. Bóg przydzielił wszystkie sprawy świata tym siedmiu aniołom, a Tawûsê Melek został wyznaczony na przywódcę. Aniołowie są również określani jako Heft Sirr („Siedem Tajemnic”). W tym kontekście mają, że tak powiem, cząstkę Boga w sobie. Innym słowem używanym w tym celu jest sur lub sirr (dosłownie: „tajemnica”), co oznacza boską esencję, z której zostali stworzeni aniołowie. Ta czysta boska esencja zwana Sur lub Sirr ma swoją własną osobowość i wolę i jest również nazywana Sura Xudê („Sur Boga”). Termin ten odnosi się do istoty samej Boskości, czyli Boga. Aniołowie dzielą się tą esencją od swojego stwórcy, którym jest Bóg. W literaturze religijnej aniołowie ci są czasami określani jako Cibrayîl , Ezrayîl , Mîkayîl , Şifqayîl, Derdayîl , Ezafîl i Ezazîl . Przywódca tych Aniołów jest znany jako Tawûsê Melek , a inni są lepiej znani pod imionami ich ziemskich inkarnacji/reprezentacji: Fexreddin , Sheikh Shems , Nasirdin , Sejadin , Sheikh Obekr i Shex Hesen (Şêxsin).

Panteon Jazydów zawiera łącznie 365 świętych postaci czczonych przez Jazydów, oznaczonych różnymi specjalnymi terminami, w tym Xudan , Xas , Mêr i Babçak. Według wierzeń Jazydów Bóg jest wszechmocny i absolutny, a Xudańczycy są częścią Jego mocy, ponadto w odniesieniu do natury Jazydzi wierzą w Xudan dla większości elementów i zjawisk naturalnych i są uważani za boskie moce sprawujące kontrolę nad te zjawiska. W mitologii jazydów Xudanie pojawili się po stworzeniu świata dla cztery żywioły natury i ich przejawy.

Szejk Adī

Główny artykuł: Szejk Adi ibn Musafir

Wejście do świątyni Jazydów w Lalish

Jedną z ważnych postaci jazydyzmu jest szejk Adī ibn Musafir . Szejk 'Adī ibn Musafir osiedlił się w dolinie Laliş (około 58 kilometrów (36 mil) na północny wschód od Mosulu ) w górach jazydzkich na początku XII wieku i założył zakon „Adawiyya Sufi” . Zmarł w 1162 r., a jego grób w Laliş jest centralnym punktem pielgrzymek jazydów i głównym świętym miejscem jazydów . Jazydyzm ma wiele wpływów: Sufi wpływ i obrazy (zwłaszcza zaczerpnięte z Mansura al-Hallaja) można dostrzec w słownictwie religijnym, zwłaszcza w terminologii literatury ezoterycznej Jazydów, ale większość teologii, rytuałów, tradycji i świąt pozostaje nieislamska. Na przykład jej kosmogonia ma wiele punktów wspólnych z kosmogonią starożytnych religii Iranu .

Odrodzenie i koncepcja czasu

Jazydzi wierzą w odrodzenie duszy. Podobnie jak Ahl-e Haqq , Jazydzi używają metafory zmiany szaty, aby opisać proces, który odgrywa wyjątkową rolę w religijności jazydów i nazywany jest „zmianą [swojej] koszuli” (kirasgorîn ) . Istnieje również przekonanie, że niektóre wydarzenia z czasów stworzenia powtarzają się w cyklach historii. W jazydyzmie współistnieją różne koncepcje czasu:

• Ezoteryczna sfera czasu (kurdyjski: enzel ). Termin ten oznacza stan przed stworzeniem świata. Według kosmogonii jazydów na tym etapie jest Bóg i perła.
• Bedîl lub dewr (cykliczny bieg czasu): oznacza dosłownie „zmianę, zmianę” lub „obrót, rewolucję”, aw kontekście jazydów oznacza nowy okres w historii świata. Dlatego może również oznaczać „odnowienie” lub „odnowienie” i oznacza początek odnowionego okresu.
• Liniowy przebieg, który biegnie od początku stworzenia przez Boga do kolektywnego eschatologicznego punktu końcowego.
• Trzy tofan („burza, powódź”), czyli katastrofy . Uważa się, że w historii są trzy wielkie wydarzenia zwane tofan , które pełnią oczyszczającą rolę, zmieniając pozytywnie jakość życia. Każda katastrofa, która ostatecznie przynosi światu odnowę, odbywa się za pośrednictwem podstawowego żywiołu : pierwsza przez wodę ( tofanê avê ), druga przez ogień ( tofanê agirî ), a ostatnia związana jest z wiatrem (powietrzem) ( tofanê ba ). Uważa się, że pierwszy tofan miało już miejsce w przeszłości i że następny tofan nastąpi przez ogień. Zgodnie z tą percepcją, trzy święte elementy, a mianowicie woda, ogień i powietrze, oczyszczają czwarty element, ziemię. Wydarzeń tych jednak nie należy uważać za wydarzenia eschatologiczne. Występują w ciągu życia ludzi. Chociaż wydarzenia oczyszczające powodują wiele zgonów, ostatecznie życie toczy się dalej.

W jazydyzmie starsza pierwotna koncepcja metempsychozy i cyklicznego postrzegania biegu czasu jest zharmonizowana i współistnieje z młodszą ideą zbiorowej eschatologii .

Kosmogonia i początek życia

Kosmogonia jazydów jest opisana w kilku świętych tekstach i tradycjach. Dlatego można to wywnioskować i zrozumieć jedynie poprzez ogólny pogląd na święte teksty i tradycje. Kosmogonię można podzielić na trzy etapy:

1. Enzel – stan przed pęknięciem perły ( dur ).
2. Rozwój bezpośrednio po wybuchu – kosmogonia II
3. Stworzenie ziemi i człowieka – antropogonia

Termin Enzel jest jednym z często wymienianych terminów w słownictwie religijnym i wielokrotnie pojawia się w hymnach religijnych, znanych jako Qewls . Na przykład w Qewlê Tawisî Melek:

„ Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî ” (po angielsku: Och, Stwórco Enzela , jesteś nieskończony)

I Dua Razane:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (angielski: jestem wyznawcą Boga, pochodzę z perły „ enzelî ”)

Zatem termin Enzel może być również określany jako „czysty, duchowy, niematerialny i nieskończony świat”, „Poza” lub „sfera poza światem świeckim”. Etap Enzela opisuje stan bez przestrzeni i czasu, a zatem ilustruje stan nadprzyrodzony. Na tym etapie początkowo jest tylko Bóg, który z własnego światła tworzy perłę, w której znajduje się jego lśniący tron ​​( textê nûrî ) .

Qewlê Be Elif :

Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye – Mój Król stworzył z siebie białą perłę

Textê nûrî sedef – Lśniący tron ​​w perle

Jazydzcy qewls wspominają, że wszechświat powstał z białej perły, która istniała przed wiecznością. Na początku czasów przed stworzeniem Bóg wyłonił się z kosmicznej perły, która spoczywała na rogach byka stojącego na grzbiecie ryby. Po tym, jak Bóg i perła rozdzielili się, wszechświat wyskoczył z perły i stał się widoczny, gdy fale falowały w poprzek perły, tworząc pierwotny Kosmiczny Ocean . Gdy perła pękła, początek materialnego wszechświata został wprawiony w ruch. Mihbet (oznaczający „miłość”) powstał i został położony jako pierwotny fundament, zaczęły tworzyć się kolory, a z pękniętej perły zaczęły świecić czerwień, żółć i biel.

Religia jazydów ma swoje własne postrzeganie kolorów, co widać w mitologii i objawia się poprzez tabu dotyczące ubioru, w ceremoniach religijnych, zwyczajach i rytuałach. Kolory postrzegane są jako symbolizacja natury i początku życia, stąd też akcent kolorystyczny można odnaleźć w micie stworzenia. Szczególnie często podkreśla się kolory biały, czerwony, zielony i żółty. Biel jest uważana za kolor czystości i pokoju i jest głównym kolorem ubioru religijnego Jazydów.

Jazydzkie relacje o stworzeniu znacznie różnią się od relacji religii Abrahama ( judaizmu , chrześcijaństwa i islamu ), ponieważ wywodzą się z tradycji starożytnej Mezopotamii i Indo-Iranu ; dlatego kosmogonia jazydów jest bliższa kosmogonii starożytnych religii Iranu , jarsanizmu i zaratusztrianizmu .

Święte teksty jazydów

Dalsze informacje: literatura jazydzka

Literatura religijna Jazydów składa się głównie z poezji, która jest przekazywana ustnie, głównie w Kurmanji i obejmuje liczne gatunki, takie jak Qewl (hymn religijny), Beyt (wiersz), Du‛a (modlitwa), Dirozge (inny rodzaj modlitwy), Şehdetiya Dîn (Deklaracja Wiary), Terqîn (modlitwa po złożeniu ofiary), Pişt perde (dosłownie „pod zasłoną”, inny gatunek), Qesîde ( Qasida ), Sema ‛ (dosłownie „słuchanie”), Lavij, Xerîbo, Xizêmok, Payîzok i Robarîn . Literatura poetycka tworzona jest w zaawansowanym i archaicznym języku, w którym używa się bardziej złożonych terminów, co może być trudne do zrozumienia dla osób niewyszkolonych w wiedzy religijnej. Towarzyszą im zatem niektóre prozaiczne gatunki literatury jazydzkiej, które często interpretują treść wierszy i wyjaśniają ich konteksty w języku mówionym zrozumiałym dla zwykłych ludzi. Gatunki prozaiczne obejmują Çîrok i Çîvanok (legendy i mity) oraz Dastan i Menal Pîr (interpretacje hymnów religijnych). Jazydzi posiadają również niektóre teksty pisane, takie jak święte rękopisy zwane mişûr i indywidualne zbiory tekstów religijnych zwane cilvê i Keşkûl , chociaż wśród Jazydów są one rzadsze i często bezpiecznie przechowywane. Mówi się również, że Jazydzi mają dwie święte księgi, Apokalipsę i Czarną Księgę , których autentyczność jest przedmiotem dyskusji wśród uczonych.

Święte księgi

święte księgi jazydzkie to Księga Objawienia i Czarna Księga. Uczeni generalnie zgadzają się, że rękopisy obu książek opublikowanych w 1911 i 1913 r. Były fałszerstwami napisanymi przez nie-Jazydów w odpowiedzi na zainteresowanie zachodnich podróżników i uczonych religią jazydów; jednak zawarty w nich materiał jest zgodny z autentycznymi tradycjami jazydzkimi Prawdziwe teksty tych imion mogły istnieć, ale pozostają niejasne. Prawdziwymi rdzeniami tekstów religii, które istnieją dzisiaj, są hymny znane jako qawls ; przez większość swojej historii były również przekazywane ustnie, ale teraz są gromadzone za zgodą społeczności, skutecznie przekształcając jazydyzm w religię biblijną. Święte teksty zostały już przetłumaczone na język angielski na początku XX wieku.

Qewl i Beyt

Bardzo ważnym gatunkiem literatury ustnej społeczności jazydów są hymny religijne , zwane Qewls , co dosłownie znaczy „słowo, mowa” (z arabskiego qawl ). Wykonawcy tych hymnów, zwani Qewal , stanowią odrębną klasę w społeczeństwie jazydów. Są prawdziwym źródłem starożytnej wiedzy Jazydów i tradycyjnie rekrutują się spośród niereligijnych członków innych plemion kurdyjskich , głównie Dumilî i Hekarî. Qewls są pełne tajemniczych aluzji i zwykle muszą im towarzyszyć čirōks („historie”), które wyjaśniają ich kontekst.

Miszur

Miszury to rodzaj świętych rękopisów , które zostały spisane w XIII wieku i przekazane każdej linii ( ocax ) Pirsów; każdy z rękopisów zawiera opisy założyciela linii Pir, do której zostały przekazane, wraz z listą plemion kurdyjskich i innych linii kapłańskich, które były powiązane z założycielem. Miszurowie przetrzymywani wśród rodzin Pirsów w określonych miejscach wyznaczonych do ich przechowywania; miejsca te są określane jako stêr w Kurmanji . Zgodnie z tradycją jazydzką, istnieje łącznie 40 mishurów , które zostały rozdzielone w 40 liniach Pirs.

Festiwale

Yazidi New Year Festival w Lalish (18 kwietnia 2017) z okazji rozpoczęcia nowego roku, który rozpoczyna się następnego dnia.

Jazydzki Nowy Rok

Główny artykuł: Jazydzki Nowy Rok

Jazydzki Nowy Rok ( Sersal ) nazywany jest Çarşema sor („Czerwona Środa”) lub Çarşema Serê Nîsanê („Środa na początku kwietnia”). Przypada wiosną, w pierwszą środę miesiąca kwietnia i Nîsan w juliańskim i seleucydzkim , czyli w pierwszą środę 14 kwietnia lub później według kalendarza gregoriańskiego .

Święto Ęzî

Główny artykuł: Święto Ezida

Jazydzi świętują jazydzką ceremonię zwaną Tawwaf w mieście Bashiqa w Iraku.

Jednym z najważniejszych świąt jazydzkich jest Îda Êzî („ Święto Êzî ”), które obchodzone jest na pamiątkę boskiej postaci sułtana Ezida . Który co roku odbywa się w pierwszy piątek 14 grudnia lub później. Przed tym świętem Jazydzi poszczą przez trzy dni, podczas których nic nie je się od wschodu do zachodu słońca. Święto Îda Êzî obchodzone jest na cześć Boga, a poprzedzający go trzydniowy post wiąże się również z coraz krótszymi dniami przed przesileniem zimowym , kiedy słońce jest coraz mniej widoczne. Z Îda Ęzî święto, czas postu się kończy. Festiwal jest często obchodzony muzyką, jedzeniem, napojami i tańcem.

Tawusgeran

Główny artykuł: Tawûsgeran

Innym ważnym świętem jest Tawûsgeran , podczas którego Qewals i inni dygnitarze religijni odwiedzają wioski jazydzkie, przynosząc sinjaq , święte obrazy pawia symbolizujące Tawûsê Melek. Oddaje się im cześć, pobiera się opłaty od pobożnych, wygłasza się kazania, rozdaje się wodę święconą i berat (małe kamienie z Lalish).

Święto Zgromadzenia

Główny artykuł: Święto Zgromadzenia

Grobowiec szejka „Adī” ( Şêx Adî ) w Lalish

Największym świętem w roku jest Cêjna Cemaiya („ Święto Zgromadzenia ”), które obejmuje coroczną pielgrzymkę do grobowca szejka „Adī” ( Şêx Adî ) w Lalish w północnym Iraku . Festiwal obchodzony jest od 6 do 13 października na cześć szejka Adi. To ważny czas dla spójności.

Jeśli to możliwe, Jazydzi przynajmniej raz w życiu pielgrzymują do Lalish, a mieszkańcy regionu starają się przynajmniej raz w roku uczestniczyć w jesiennym Święcie Zgromadzenia .

Tiwaf

Główny artykuł: Tiwaf

Tiwafy to coroczne święta sanktuariów i ich świętych istot, które stanowią ważną część religijnego i społecznego życia jazydów. W każdej wiosce, w której znajduje się sanktuarium, odbywają się coroczne tiwafy w imię świętej istoty, której sanktuarium jest poświęcone.

Praktyki religijne

Modły

Szczególny status w literaturze jazydów zajmują modlitwy . Zawierają ważne symbole i wiedzę religijną związaną ze Świętymi Mężami, Bogiem i codziennymi sytuacjami. Modlitwy są w większości prywatne iz reguły nie są odprawiane publicznie. Jazydzi modlą się w stronę słońca, zwykle prywatnie, lub modlitwy odmawia jedna osoba podczas zgromadzenia. Modlitwy są klasyfikowane według własnej treści. Tam są:

• Modlitwy poświęcone Bogu i świętym istotom
• Modlitwy kast Jazydów
• Modlitwy na specjalne okazje
• Rytuał modlitwy przejścia
• Modlitwy przeciwko problemom zdrowotnym i chorobom
• Codzienne modlitwy
• Modlitwy związane z naturą, czyli księżycem, gwiazdami, słońcem itp.

Czystość i tabu

Świątynia Chel Mera, czyli „Świątynia 40 Mężczyzn”, na najwyższym szczycie gór Sindżar w północnym Iraku. Świątynia jest tak stara, że ​​nikt nie pamięta, skąd wzięła się ta nazwa, ale uważa się, że wywodzi się ona od pochówku czterdziestu mężczyzn na szczycie góry.

Wielu Jazydów uważa wieprzowinę za zakazaną. Jednak wielu Jazydów mieszkających w Niemczech zaczęło postrzegać to tabu jako obce wierzenie z judaizmu lub islamu, a nie część jazydyzmu, i dlatego porzuciło tę zasadę. Ponadto w wywiadzie dla BBC w kwietniu 2010 r. Baba Szejk , duchowy przywódca wszystkich Jazydów, stwierdził, że zwykli Jazydzi mogą jeść, co chcą, ale duchowni religijni powstrzymują się od niektórych warzyw (w tym kapusty), ponieważ „powodują gazy”.

Niektórzy Jazydzi w Armenii i Gruzji , którzy przeszli na chrześcijaństwo , nadal identyfikują się jako Jazydzi nawet po nawróceniu, ale inni Jazydzi nie akceptują ich jako Jazydów.

Odprawa celna

Chrzest jazydzkiego dziecka w Lalish

Dzieci są chrzczone zaraz po urodzeniu, a obrzezanie nie jest wymagane, ale jest praktykowane przez niektórych ze względu na regionalne zwyczaje. Chrzest Jazydów nazywa się mor kirin (dosłownie: „zapieczętować”). Tradycyjnie jazydzkie dzieci są chrzczone zaraz po urodzeniu wodą z Kaniya Sipî („Białego Źródła”) w Lalish. Polega ona na trzykrotnym polaniu głowy dziecka wodą święconą ze źródła.

Organizacja religijna

Główny artykuł: jazydzka organizacja społeczna

Jazydzi są ściśle endogamiczni ; członkowie trzech kast jazydzkich , muridów , szejków i pirów , zawierają związki małżeńskie tylko w ramach swojej grupy.

Istnieje kilka obowiązków religijnych, które są wykonywane przez kilku dygnitarzy, takich jak Mir Hejj (Książę Pielgrzymki), Szejk el-Wazir (który nadzoruje sanktuarium Szejka Szemsa w Lalish), Pire Esbiya (skarbnik sanktuarium Szejka Szemsa w Lalish), Mijewir (lokalny kustosz sanktuarium), Baba Chawush (strażnik sanktuarium szejka Adiego) i inni.

Zobacz też

• Lista świętych miejsc jazydów
• Lista świętych jazydów
• Lista osad jazydzkich
• Mandaizm
• Prześladowania Jazydów przez muzułmanów
• jazdanizm

Bibliografia

•    Allison, Christine (2001). Jazydzka tradycja ustna w irackim Kurdystanie . Richmond, Surrey Anglia: Curzon. ISBN 0-7007-1397-2 . OCLC 45337769 .
•    Asatrian, Garnik S .; Arakełowa, Wiktoria (2014). „Część I: Jedyny Bóg - Malak-Tāwūs: Przywódca Triady” . Religia anioła pawia: jazydzi i ich duchowy świat . Gnostycy. Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 1–28. doi : 10.4324/9781315728896 . ISBN 978-1-84465-761-2 . OCLC 931029996 .
•      Asatrian, Garnik S. ; Arakelova, Victoria (styczeń 2003). Asatrian, Garnik S. (red.). „Malak-Tāwūs: Paw Anioł Jezydów”. Iranu i Kaukazu . Leiden : Brill Publishers we współpracy z Caucasian Centre for Iranian Studies ( Erywań ). 7 (1–2): 1–36. doi : 10.1163/157338403X00015 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 4030968 . LCCN 2001227055   . OCLC 233145721 .
•    Gość, Jan (1987). Jazydzi: studium przetrwania . Londyn Nowy Jork Nowy Jork, NY, USA: KPI Dystrybucja: Methuen Inc., Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7103-0115-4 . OCLC 470948318 .
•    Kreyenbroek, Philip (2005). Bóg i szejk Adi są doskonali: sakralne wiersze i religijne narracje z tradycji jezydzkiej . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6 . OCLC 63127403 .
•    Kreyenbroek, Filip (1995). Jezydyzm: jego pochodzenie, obrzędy i tradycja tekstowa . Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press . ISBN 0-7734-9004-3 . OCLC 31377794 .
•    Omarkhali, Khanna (2017). Religijna tradycja tekstowa jazydów, od ustnego do pisanego: kategorie, przekaz, skryptalizacja i kanonizacja ustnych tekstów religijnych jazydów . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10856-0 . OCLC 994778968 .
•     Rodziewicz, Artur (grudzień 2016). Asatrian, Garnik S. (red.). „A perła stała się jajkiem: czerwona środa jazydów i jej kosmogoniczne tło”. Iranu i Kaukazu . Leiden : Brill Publishers we współpracy z Caucasian Centre for Iranian Studies ( Erywań ). 20 (3–4): 347–367. doi : 10.1163/1573384X-20160306 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 44631092 .    LCCN 2001227055 . OCLC 233145721 .
• Rodziewicz Artur (2022). Hosseini S. Behnaz (red.) „The Mystery of Essence and the Essence of Mystery: Yezidi and Yaresan Cosmogonies in the Light of the Kitab al-Tawasin ”, Yari Religion in Iran: Palgrave Macmillan, Singapur. https://doi.org/10.1007/978-981-16-6444-1_6
•       Sfameni Gasparro, Giulia (kwiecień 1975). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). „I Miti Cosmogonici degli Yezidi”. Numen (w języku włoskim). Leiden : Wydawcy Brill . 22 (1): 24–41. doi : 10.1163/156852775X00112 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269532 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .
•       Sfameni Gasparro, Giulia (grudzień 1974). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). „I Miti Cosmogonici degli Yezidi”. Numen (w języku włoskim). Leiden : Wydawcy Brill . 21 (3): 197–227. doi : 10.1163/156852774X00113 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269773 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .
• Spät, Eszter (2009). Późnoantyczne motywy w jazydzkiej tradycji ustnej (doktor filozofii). Budapeszt: Central European University, Katedra Medieval Studies.