Reinkarnacja
Reinkarnacja , znana również jako odrodzenie lub transmigracja , to filozoficzna lub religijna koncepcja mówiąca, że niefizyczna istota żywej istoty rozpoczyna nowe życie w innej formie fizycznej lub ciele po śmierci biologicznej . Zmartwychwstanie to podobny proces zakładany przez niektóre religie, w którym dusza powraca do życia w tym samym ciele. W większości wierzeń dotyczących reinkarnacji dusza jest postrzegana jako nieśmiertelna, a jedyną rzeczą, która ulega zniszczeniu, jest ciało. Po śmierci dusza zostaje przeniesiona do nowego niemowlęcia (lub zwierzęcia), aby żyć ponownie. Termin transmigracja oznacza przejście duszy z jednego ciała do drugiego po śmierci.
Reinkarnacja ( Punarjanma ) jest główną zasadą religii indyjskich , takich jak hinduizm , buddyzm , dżinizm i sikhizm ; a także niektóre pogańskie grupy religijne , chociaż istnieją grupy hinduistyczne i buddyjskie, które nie wierzą w reinkarnację, zamiast tego wierzą w życie pozagrobowe . W różnych formach występuje jako ezoteryczna wiara w wielu nurtach judaizmu w różnych aspektach, w niektórych wierzeniach rdzennej ludności obu Ameryk i niektórzy rdzenni Australijczycy (choć większość wierzy w życie pozagrobowe lub świat duchów ). Wiarę w odrodzenie/ metempsychozę wyznawali greckie postacie historyczne, takie jak Pitagoras , Sokrates i Platon , a także różne współczesne religie.
Chociaż większość wyznań w chrześcijaństwie i islamie nie wierzy w reinkarnację jednostek, określone grupy w tych religiach rzeczywiście odnoszą się do reinkarnacji; grupy te obejmują głównego nurtu, historycznych i współczesnych wyznawców katarów , alawitów , druzów i różokrzyżowców . Historyczne powiązania pomiędzy tymi sektami a wierzeniami o reinkarnacji charakterystycznymi dla neoplatonizmu , orfizmu , hermetyzmu , Manicheenizm i gnostycyzm epoki rzymskiej , a także religie indyjskie były przedmiotem ostatnich badań naukowych. W ostatnich dziesięcioleciach wielu Europejczyków i mieszkańców Ameryki Północnej zainteresowało się reinkarnacją, o czym wspomina wiele współczesnych dzieł .
Definicje pojęciowe
Słowo reinkarnacja pochodzi od łacińskiego terminu, który dosłownie oznacza „ponowne wejście w ciało”. Reinkarnacja odnosi się do przekonania, że aspekt każdego człowieka (lub wszystkich żywych istot w niektórych kulturach) nadal istnieje po śmierci. Tym aspektem może być dusza, umysł, świadomość lub coś transcendentnego, co odradza się w połączonym cyklu istnienia; wiara w transmigrację różni się w zależności od kultury i przewiduje się, że będzie ona przybierać postać nowo narodzonej istoty ludzkiej, zwierzęcia, rośliny lub ducha, lub istoty w jakiejś innej nieludzkiej sferze istnienia.
Alternatywnym terminem jest transmigracja , oznaczająca migrację z jednego życia (ciała) do drugiego. Termin ten był używany przez współczesnych filozofów, takich jak Kurt Gödel i wszedł do języka angielskiego.
Grecki odpowiednik reinkarnacji, metempsychoza ( μετεμψύχωσις ), wywodzi się od meta („zmiana”) i empsykhoun („włożyć duszę”), terminu przypisywanego Pitagorasowi . Innym greckim terminem, czasami używanym jako synonim, jest palingeneza , „ponowne narodzenie”.
Odrodzenie to kluczowa koncepcja występująca w głównych religiach Indii i omawiana za pomocą różnych terminów. Reinkarnacja lub Punarjanman ( sanskryt : पुनर्जन्मन् , „odrodzenie, transmigracja”) jest omawiana w starożytnych sanskryckich tekstach hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu, z wieloma alternatywnymi terminami, takimi jak punarāvṛtti ( पुनराव ृत्ति ), punarājāti ( पुनराजाति ), punarjīvātu ( पुनर्जीवातु ), punarbhava ( पुनर्भव ), āgati-gati ( आगति-गति , powszechne w buddyjskim tekście palijskim), nibbattin ( निब्बत्तिन् ), upapatti ( उपपत्ति ) i uppajjana ( उप ्पज्जन ).
Religie te wierzą, że ta reinkarnacja jest cykliczna i niekończąca się Saṃsara , chyba że ktoś uzyska duchowy wgląd, który zakończy ten cykl prowadzący do wyzwolenia. Koncepcja reinkarnacji jest uważana w religiach Indii za krok rozpoczynający każdy „cykl bezcelowego dryfowania, wędrówki lub ziemskiej egzystencji”, ale będący okazją do poszukiwania duchowego wyzwolenia poprzez etyczne życie i różnorodne praktyki medytacyjne, jogiczne ( marga ) , lub inne praktyki duchowe. Uważają wyzwolenie z cyklu reinkarnacji za ostateczny cel duchowy i nazywają wyzwolenie terminami takimi jak moksza , nirwana , mukti i kaivalya . Jednakże tradycje buddyjskie, hinduskie i dżinistyczne różnią się od czasów starożytnych pod względem założeń i szczegółów dotyczących tego, czym jest reinkarnacja, jak zachodzi reinkarnacja i co prowadzi do wyzwolenia.
Gilgul , Gilgul neshamot lub Gilgulei Ha Neshamot ( hebr . גלגול הנשמות ) to koncepcja reinkarnacji w judaizmie kabalistycznym , spotykana w dużej części literatury jidysz wśród Żydów aszkenazyjskich . Gilgul oznacza „cykl”, a neshamot to „dusze”. Reinkarnacja kabalistyczna mówi, że ludzie reinkarnują się tylko w ludziach, chyba że YHWH / Ein Sof / Bóg tak wybierze.
Historia
Początki
Początki pojęcia reinkarnacji są niejasne. Dyskusja na ten temat pojawia się w tradycjach filozoficznych Indii . Greccy presokratycy dyskutowali o reinkarnacji, a według doniesień celtyccy druidzi również nauczali doktryny o reinkarnacji.
Wczesny dżinizm, buddyzm i hinduizm
Koncepcje cyklu narodzin i śmierci, Samsary i wyzwolenia częściowo wywodzą się z tradycji ascetycznych , które powstały w Indiach około połowy pierwszego tysiąclecia p.n.e. Pierwsze wzmianki tekstowe o idei reinkarnacji pojawiają się w Upaniszadach z późnego okresu wedyjskiego (ok. 1100 – ok. 500 p.n.e.), poprzedzających Buddę i Mahavirę . Choć nie znaleziono na to żadnych bezpośrednich dowodów, plemiona z Gangesu czy tradycje Drawidów z południowych Indii zostały zaproponowane jako kolejne wczesne źródło wierzeń o reinkarnację.
Idea reinkarnacji, Samsary , nie istniała we wczesnych religiach wedyjskich . Wczesne Wedy nie wspominają o doktrynie karmy i odrodzeniu, ale wspominają o wierze w życie pozagrobowe . To właśnie we wczesnych Upaniszadach, czyli przed Buddą i przed Mahavirą , idee te są rozwijane i ogólnie opisywane. Szczegółowe opisy pojawiają się po raz pierwszy około połowy I tysiąclecia p.n.e. w różnych tradycjach, w tym w buddyzmie, dżinizmie i różnych szkołach filozofii hinduskiej , z których każdy dał niepowtarzalny wyraz ogólnej zasadzie.
Teksty starożytnego dżinizmu , które przetrwały do czasów nowożytnych, pochodzą z okresu post-Mahavira, prawdopodobnie z ostatnich stuleci pierwszego tysiąclecia p.n.e. i obszernie wspominają o doktrynach odrodzenia i karmy. Filozofia Jaina zakłada, że dusza ( jiva w dżinizmie; atman w hinduizmie) istnieje i jest wieczna, przechodząc cykle transmigracji i odrodzenia. We wczesnych tekstach Jainy twierdzi się, że reinkarnacja w nowym ciele następuje natychmiastowo po śmierci. W zależności od zgromadzonej karmy, odrodzenie następuje w wyższej lub niższej formie cielesnej, albo w niebie, w piekle, albo w sferze ziemskiej. Żadna forma cielesna nie jest trwała: wszyscy umierają i odradzają się dalej. Wyzwolenie ( kevalya ) z reinkarnacji jest jednak możliwa poprzez usunięcie i zakończenie nagromadzeń karmicznych w duszy. Od wczesnych etapów dżinizmu istotę ludzką uważano za najwyższą śmiertelną istotę, mającą potencjał osiągnięcia wyzwolenia, szczególnie poprzez ascezę .
Wczesne teksty buddyjskie omawiają odrodzenie jako część doktryny Saṃsāry . Potwierdza to, że naturą istnienia jest „obciążony cierpieniem cykl życia, śmierci i odrodzenia, bez początku i końca”. Nazywane także kołem istnienia ( Bhavacakra ), często jest wymieniane w tekstach buddyjskich z terminem punarbhava (odrodzenie, ponowne stawanie się). Wyzwolenie z tego cyklu istnienia, Nirwana , jest podstawą i najważniejszym celem buddyzmu. Teksty buddyjskie twierdzą również, że oświecona osoba zna swoje poprzednie wcielenia, a wiedzę tę osiąga się dzięki wysokiemu poziomowi koncentracji medytacyjnej . Buddyzm tybetański omawia śmierć, bardo (stan pośredni) i odrodzenie w tekstach takich jak Tybetańska Księga Umarłych . Chociaż w buddyzmie therawady naucza się, że nirwana jest ostatecznym celem i jest niezbędna w buddyzmie mahajany, zdecydowana większość współczesnych świeckich buddystów skupia się na gromadzeniu dobrej karmy i zdobywaniu zasług, aby osiągnąć lepszą reinkarnację w następnym życiu.
We wczesnych tradycjach buddyjskich kosmologia Saṃsāry składała się z pięciu dziedzin, przez które krążyło koło istnienia. Należało do nich piekło ( niraya ), głodne duchy ( pretas ), zwierzęta ( tiryak ), ludzie ( manushya ) i bogowie ( devas , niebiańskie). W późniejszych tradycjach buddyjskich lista ta rozrosła się do listy sześciu sfer odrodzenia, dodając półbogów ( asurów ).
Racjonalne uzasadnienie
Najwcześniejsze warstwy tekstu wedyjskiego zawierają koncepcję życia, po którym następuje życie pozagrobowe w niebie i piekle w oparciu o skumulowane cnoty (zasługa) i wady (przekroczenie). Jednakże starożytni wedyjscy riszi zakwestionował tę koncepcję życia pozagrobowego jako uproszczoną, ponieważ ludzie nie prowadzą życia równie moralnego i niemoralnego. Pomiędzy ogólnie cnotliwymi życiami, niektóre są bardziej cnotliwe; podczas gdy zło również ma stopnie, a teksty stwierdzają, że byłoby niesprawiedliwe, gdyby ludzie, o różnym stopniu cnót i wad, wylądowali w niebie lub piekle w sposób „albo albo” i nieproporcjonalny, niezależnie od tego, jak cnotliwe lub błędne jest ich życie był. Wprowadzili ideę życia pozagrobowego w niebie lub piekle proporcjonalnie do zasług.
Porównanie
Wczesne teksty hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu mają wspólne koncepcje i terminologię związaną z reinkarnacją. Podkreślają także podobne cnotliwe praktyki i karmę , które są niezbędne do wyzwolenia i wpływają na przyszłe odrodzenia. Na przykład wszystkie trzy omawiają różne cnoty – czasami grupowane jako Yamas i Niyama – takie jak niestosowanie przemocy , prawdomówność , niekradzież , brak zaborczości , współczucie dla wszystkich żywych istot, dobroczynność i wiele innych.
Hinduizm, buddyzm i dżinizm nie zgadzają się w swoich założeniach i teoriach dotyczących odrodzenia. Hinduizm opiera się na swoim podstawowym założeniu, że „dusza, Jaźń istnieje” ( atman lub attā ), w przeciwieństwie do buddyjskiego założenia, że „nie ma duszy, nie ma Jaźni” ( anatta lub anatman ). Tradycje hinduskie uważają duszę za niezmienną, wieczną esencję żywej istoty, która podróżuje przez reinkarnacje, aż do osiągnięcia samowiedzy. Buddyzm natomiast głosi teorię odrodzenia bez Jaźni i uważa urzeczywistnienie nie-Jaźni lub Pustki za Nirwanę ( Nibbana ). Zatem buddyzm i hinduizm mają bardzo różne poglądy na temat istnienia jaźni lub duszy, co wpływa na szczegóły ich teorii odrodzenia.
Doktryna reinkarnacji w dżinizmie różni się od doktryny w buddyzmie, mimo że obie są nieteistycznymi tradycjami śramany . Dżinizm, w przeciwieństwie do buddyzmu, przyjmuje podstawowe założenie, że dusza istnieje ( Jiva ) i twierdzi, że dusza ta bierze udział w mechanizmie odrodzenia. Co więcej, dżinizm uważa ascezę za ważny środek do duchowego wyzwolenia, który kończy wszelką reinkarnację, podczas gdy buddyzm tego nie robi.
Klasyczny antyk
Wczesna grecka dyskusja na temat tej koncepcji datuje się na VI wiek p.n.e. Wczesnym myślicielem greckim, o którym wiadomo, że rozważał odrodzenie, jest Pherecydes z Syros (fl. 540 p.n.e.). Jego młodszy współczesny Pitagoras (ok. 570 – ok. 495 p.n.e.), jego pierwszy słynny przedstawiciel, założył stowarzyszenia w celu jego rozpowszechniania. Niektóre autorytety uważają, że Pitagoras był uczniem Ferecydesa, inne, że Pitagoras przejął ideę reinkarnacji z doktryny orfizmu , religii trackiej , lub przywiózł naukę z Indii.
Platon (428/427–348/347 p.n.e.) przedstawił w swoich dziełach relacje o reinkarnacji, zwłaszcza w Micie o Er , w którym Platon każe Sokratesowi opowiedzieć, jak Er, syn Armeniusza , w cudowny sposób powrócił do życia dwunastego dnia po śmierci i opowiedział tajemnice innego świata. Istnieją mity i teorie na ten temat w innych dialogach, w alegorii Rydwanu Fedrusa , w Menonie , Timajosie i Prawach . Dusza raz oddzielona od ciała spędza nieokreśloną ilość czasu w sferze zrozumiałej (patrz Alegoria jaskini w Republice ), a następnie przyjmuje inne ciało. W Timajosie Platon wierzy, że dusza przemieszcza się z ciała do ciała bez wyraźnej fazy nagrody lub kary pomiędzy wcieleniami, ponieważ reinkarnacja sama w sobie jest karą lub nagrodą za to, jak dana osoba żyła.
W Fedonie Platon nakazał swojemu nauczycielowi Sokratesowi przed śmiercią stwierdzić: „Jestem pewien, że naprawdę istnieje coś takiego jak ponowne życie i że żywi powstają z martwych”. Jednak Ksenofont nie wspomina Sokratesa jako wierzącego w reinkarnację, a Platon mógł usystematyzować myśl Sokratesa za pomocą koncepcji, które zaczerpnął bezpośrednio z pitagoreizmu lub orfizmu. Niedawni uczeni doszli do wniosku, że Platon ma wiele powodów, aby wierzyć w reinkarnację. Jeden z argumentów dotyczy teorii przydatności reinkarnacji do wyjaśnienia, dlaczego istnieją zwierzęta inne niż ludzie: są to dawni ludzie, karani za swoje wady; Platon podaje ten argument na końcu Tymeusza .
Kulty tajemnicze
Religia orficka , która nauczała o reinkarnacji, powstała około VI wieku p.n.e. i stworzyła bogatą literaturę. Mówi się, że Orfeusz , jego legendarny założyciel, nauczał, że nieśmiertelna dusza pragnie wolności, podczas gdy ciało ją więzi. Koło narodzin kręci się, dusza na przemian krąży pomiędzy wolnością i niewolą w szerokim kręgu konieczności. Orfeusz głosił potrzebę łaski bogów, Dionizosa , i samooczyszczenia, dopóki dusza nie zakończy spiralnej wspinaczki przeznaczenia, aby żyć wiecznie.
W starożytności powszechnie akceptowano związek między filozofią Pitagorasa a reinkarnacją, ponieważ Pitagoras również nauczał o reinkarnacji. Jednakże w przeciwieństwie do orfików, którzy uważali metempsychozę za cykl żałoby, z którego można uciec poprzez osiągnięcie wyzwolenia od niego, Pitagoras zdaje się postulować wieczną, neutralną reinkarnację, w której kolejne życia nie będą uwarunkowane żadnymi działaniami podjętymi w poprzednim.
Późniejsi autorzy
W późniejszej literaturze greckiej doktryna ta jest wspomniana we fragmencie Menandra i satyrowana przez Luciana . W rzymskiej występuje już u Enniusza , który w zaginionym fragmencie swoich Roczników opowiedział, jak widział Homera we śnie, i zapewnił go, że ta sama dusza, która ożywiała obu poetów, należała niegdyś do paw. Persjusz w swoich satyrach (VI. 9) śmieje się z tego; wspominają o nim także Lukrecjusz i Horacy .
Wergiliusz wprowadza tę ideę do swojego opisu Zaświatów w szóstej księdze Eneidy . Trwa aż do późnych myślicieli klasycznych, Plotyna i innych neoplatoników . W Hermetica , grecko-egipskiej serii pism na temat kosmologii i duchowości przypisywanych Hermesowi Trismegistusowi / Thothowi , centralna część doktryny o reinkarnacji.
Pogaństwo celtyckie
W I wieku p.n.e. Aleksander Korneliusz Polihistor napisał:
Wśród nauk Galów dominuje doktryna pitagorejska , że dusze ludzkie są nieśmiertelne i że po określonej liczbie lat wejdą do innego ciała.
Juliusz Cezar odnotował, że druidzi z Galii, Wielkiej Brytanii i Irlandii uznali metempsychozę za jedną ze swoich podstawowych doktryn:
Zasadniczym punktem ich doktryny jest to, że dusza nie umiera i że po śmierci przechodzi z jednego ciała do drugiego... Głównym celem wszelkiej edukacji jest, ich zdaniem, zaszczepienie swoim uczonym mocnej wiary w niezniszczalność duszy ludzkiej, która według ich wiary po prostu przechodzi w chwili śmierci z jednej kamienicy do drugiej; bo tylko dzięki takiej doktrynie, jak mówią, która okrada śmierć ze wszystkich jej okropności, można rozwinąć najwyższą formę ludzkiej odwagi.
Diodorus zapisał także wiarę Galów, że dusze ludzkie są nieśmiertelne i że po określonej liczbie lat rozpoczną nowe życie w innym ciele. Dodał, że Galowie mieli zwyczaj rzucania listów do zmarłych na stosy pogrzebowe, przez które zmarli mogli je przeczytać. Valerius Maximus opowiedział również, że mieli zwyczaj pożyczać sobie nawzajem sumy pieniędzy, które można było spłacić w następnym świecie. Wspomniał o tym Pomponiusz Mela , który odnotował także, że Galowie zakopywali lub palili wraz z nimi rzeczy potrzebne im w następnym życiu, do tego stopnia, że niektórzy wskakiwali na stosy pogrzebowe swoich bliskich, aby zamieszkać z nimi w nowym życiu.
Hipolit z Rzymu wierzył, że Galowie zostali nauczeni doktryny o reinkarnacji przez niewolnika Pitagorasa imieniem Zalmoxis . Z drugiej strony Klemens Aleksandryjski wierzył, że sam Pitagoras nauczył się tego od Celtów, a nie odwrotnie, twierdząc, że uczyli go Galowie galacyjni , kapłani hinduscy i Zoroastryjczycy . Jednak autor TD Kendrick odrzucił prawdziwy związek między Pitagorasem a reinkarnacją idei celtyckiej, zauważając, że ich przekonania różnią się znacznie, a jakikolwiek kontakt jest historycznie mało prawdopodobny. Niemniej jednak zaproponował możliwość istnienia starożytnego wspólnego źródła, również związanego z religią orficką i trackimi systemami wierzeń.
pogaństwo germańskie
w pogaństwie germańskim istniała wiara w odrodzenie . Przykładami są postacie z poezji Eddyckiej i sag , potencjalnie w drodze procesu nadawania imion i/lub linii rodzinnej. Uczeni omówili implikacje tych poświadczeń i zaproponowali teorie dotyczące wiary w reinkarnację wśród ludów germańskich przed chrystianizacją i potencjalnie w pewnym stopniu w wierzeniach ludowych później.
judaizm
Wiara w reinkarnację rozwinęła się wśród żydowskich mistyków w świecie średniowiecznym, wśród których podawano różne wyjaśnienia dotyczące życia pozagrobowego, choć z powszechną wiarą w nieśmiertelną duszę. Zostało to wyraźnie odrzucone przez Saadiaha Gaona . Obecnie reinkarnacja jest ezoteryczną wiarą w wielu nurtach współczesnego judaizmu. Kabała uczy wiary w gilgul , czyli wędrówkę dusz, stąd wiara w reinkarnację jest powszechna w judaizmie chasydzkim , który uważa Kabałę za świętą i autorytatywną, a czasami jest również uważany za ezoteryczną wiarę w innych odłamach ortodoksyjnego judaizmu . W judaizmie Zohar , opublikowany po raz pierwszy w XIII wieku, szczegółowo omawia reinkarnację, szczególnie w części Tory „Balak”. Najbardziej wszechstronne kabalistyczne dzieło na temat reinkarnacji, Shaar HaGilgulim , zostało napisane przez Chaima Vitala w oparciu o nauki jego mentora, XVI-wiecznego kabalisty Izaaka Lurii , o którym mówiono, że zna przeszłe życia każdej osoby dzięki swoim półproroczym zdolnościom. XVIII-wieczny litewski mistrz uczony i kabalista Eliasz z Wilna, zwany Gaonem Wileńskim , jest autorem komentarza do biblijnej Księgi Jonasza jako alegorii reinkarnacji.
Praktyka nawrócenia na judaizm jest czasami rozumiana w ortodoksyjnym judaizmie w kategoriach reinkarnacji. Według tej szkoły myślenia w judaizmie, jeśli nie-Żydów przyciąga judaizm, dzieje się tak dlatego, że byli Żydami w poprzednim życiu. Takie dusze mogą „wędrować między narodami” przez wiele żyć, aż znajdą drogę powrotną do judaizmu, w tym poprzez narodziny w rodzinie gojowskiej z „zagubionym” żydowskim przodkiem.
Istnieje obszerna literatura ludowa i tradycyjne opowieści żydowskie nawiązujące do reinkarnacji.
chrześcijaństwo
W myśli grecko-rzymskiej koncepcja metempsychozy zniknęła wraz z powstaniem wczesnego chrześcijaństwa , a reinkarnacja była niezgodna z podstawową chrześcijańską doktryną zbawienia wiernych po śmierci. Sugerowano, że niektórzy z pierwszych Ojców Kościoła , zwłaszcza Orygenes , nadal wierzyli w możliwość reinkarnacji, ale dowody są wątpliwe, a pisma Orygenesa, jakie do nas dotarły, wyraźnie temu zaprzeczają.
W Liście do Hebrajczyków 9:27 czytamy, że ludzie „raz umierają, a potem sąd”.
Gnostycyzm
Kilka sekt gnostyckich wyznawało reinkarnację. Wierzyli w to Setowie i zwolennicy Walentego . Zwolennicy Bardaisana z Mezopotamii , sekty z II wieku, uznanej przez Kościół katolicki za heretycką, czerpali z astrologii chaldejskiej , do której syn Bardaisana, Harmonius, wykształcony w Atenach, dodał greckie idee, w tym rodzaj metempsychozy. Kolejnym takim nauczycielem był Bazylides (132–? n.e./ne), znany nam z krytyki Ireneusza i twórczości Klemens Aleksandryjski (patrz także Neoplatonizm i gnostycyzm oraz Buddyzm i gnostycyzm ).
W trzecim wieku chrześcijańskim manicheizm rozprzestrzenił się zarówno na wschód, jak i na zachód od Babilonii , a następnie w obrębie imperium Sasanidów , gdzie jego założyciel Mani żył około 216–276 lat. Klasztory manichejskie istniały w Rzymie już w roku 312 n.e. Odnotowując wczesne podróże Mani do Imperium Kushan i inne wpływy buddyjskie w manicheizmie, Richard Foltz przypisuje naukę Mani o reinkarnacji wpływom buddyjskim. Jednakże wzajemne powiązania manicheizmu, orfizmu, gnostycyzmu i neoplatonizmu nie są jasne.
Taoizm
taoistyczne już z czasów dynastii Han twierdziły, że Lao Tzu pojawiał się na ziemi jako różne osoby w różnych czasach, począwszy od legendarnej ery Trzech Władców i Pięciu Cesarzy . Chuang Tzu (ok. III w. p.n.e.) stwierdza: „Narodziny nie są początkiem, śmierć nie jest końcem. Istnieje istnienie bez ograniczeń, istnieje ciągłość bez punktu początkowego. Istnienie bez ograniczeń to przestrzeń. Ciągłość bez początku punktem jest czas. Są narodziny, jest śmierć, jest wydalanie, jest wejście. [ potrzebne lepsze źródło ]
Europejskie średniowiecze
Około XI–XII wieku w Europie kilka ruchów reinkarnacjonistycznych było prześladowanych jako herezje w wyniku ustanowienia Inkwizycji na łacińskim zachodzie. Należeli do nich katarów , paterenów czy albigensów w Europie Zachodniej, ruch paulicyjski , który powstał w Armenii i bogomiłowie w Bułgarii .
Sekty chrześcijańskie, takie jak bogomilowie i katarzy, którzy wyznawali reinkarnację i inne wierzenia gnostyckie, nazywano „manichejskimi”, a dziś uczeni czasami określają je jako „neo-manichejskie”. Ponieważ w pismach tych grup nie jest znana żadna mitologia ani terminologia manichejska, wśród historyków toczył się spór co do tego, czy grupy te rzeczywiście były potomkami manicheizmu.
Okres renesansu i wczesnej nowożytności
Chociaż w niektórych społecznościach reinkarnacja była kwestią wiary od samego początku, często podnoszono ją również z zasady, tak jak czyni to Platon, gdy argumentuje, że liczba dusz musi być skończona, ponieważ dusze są niezniszczalne, podobny pogląd miał Benjamin Franklin . Czasami takie przekonania, jak w przypadku Sokratesa, wynikają z bardziej ogólnej osobistej wiary, innym razem z anegdotycznych dowodów, takich jak Platon przedstawia Sokratesowi ofertę w Micie o Er .
W okresie renesansowych tłumaczeń Platona, Hermetica i inne dzieła wzbudziły w Europie nowe zainteresowanie reinkarnacją. Marsilio Ficino argumentował, że odniesienia Platona do reinkarnacji miały charakter alegoryczny, Szekspir nawiązywał do doktryny o reinkarnacji, ale Giordano Bruno został spalony na stosie przez władze po uznaniu go przez rzymską inkwizycję za winnego herezji za swoje nauki. Jednak greckie dzieła filozoficzne pozostały dostępne i, szczególnie w Europie Północnej, były omawiane przez takie grupy jak Platoniści z Cambridge . Emanuel Szwecjaborg wierzył, że raz opuszczamy świat fizyczny, a potem przechodzimy przez kilka żyć w świecie duchowym – jest to swego rodzaju hybryda tradycji chrześcijańskiej i popularnego poglądu na reinkarnację.
XIX do XX wieku
W XIX wieku filozofowie Schopenhauer i Nietzsche mogli uzyskać dostęp do pism indyjskich w celu omówienia doktryny reinkarnacji, która poleciła amerykańskim transcendentalistom Henry'emu Davidowi Thoreau , Waltowi Whitmanowi i Ralphowi Waldo Emersonowi i została zaadaptowana przez Francisa Bowena w chrześcijańską metempsychozę .
Na początku XX wieku zainteresowanie reinkarnacją zostało wprowadzone do rodzącej się dyscypliny psychologii , głównie pod wpływem Williama Jamesa , który podniósł aspekty filozofii umysłu , religii porównawczej , psychologii doświadczenia religijnego i natury empiryzmu . James miał wpływ na założenie Amerykańskiego Towarzystwa Badań Psychicznych (ASPR) w Nowym Jorku w 1885 roku, trzy lata po utworzeniu Brytyjskiego Towarzystwa Badań Parapsychologicznych (SPR) została zainaugurowana w Londynie, co doprowadziło do systematycznego, krytycznego badania zjawisk paranormalnych. Słynny amerykański generał z czasów II wojny światowej George Patton był gorącym zwolennikiem reinkarnacji, wierząc między innymi, że jest reinkarnacją kartagińskiego generała Hannibala.
W tym czasie powszechną świadomość idei reinkarnacji wzmocniło rozpowszechnianie przez Towarzystwo Teozoficzne usystematyzowanych i zuniwersalizowanych koncepcji indyjskich, a także wpływ stowarzyszeń magicznych, takich jak Złoty Brzask . Wybitne osobistości, takie jak Annie Besant , WB Yeats i Dion Fortune, sprawiły, że temat ten stał się niemal tak samo znanym elementem kultury popularnej Zachodu, jak i Wschodu. Od 1924 roku temat ten mógł być satyrowany w popularnych książkach dla dzieci. Humorysta Don Marquis stworzył fikcyjnego kota o imieniu Mehitabel, który twierdził, że jest reinkarnacją królowej Kleopatry.
Théodore Flournoy był jednym z pierwszych, którzy zbadali twierdzenie o przywołaniu przeszłych wcieleń w trakcie swoich badań nad medium Hélène Smith , opublikowanych w 1900 r., w których zdefiniował możliwość kryptomnezji w takich relacjach. Carl Gustav Jung , podobnie jak Flournoy mieszkający w Szwajcarii, również naśladował go w swojej pracy magisterskiej opartej na badaniach kryptomnezji w psychizmie. Później Jung podkreślił znaczenie trwałości pamięci i ego w psychologicznych badaniach nad reinkarnacją: „Ta koncepcja odrodzenia koniecznie implikuje ciągłość osobowości… (że) można, przynajmniej potencjalnie, pamiętać, że się przeżyło poprzez poprzednie istnienia i że te istnienia były nasze własne…” Hipnoza , stosowana w psychoanalizie do odzyskiwania zapomnianych wspomnień, została ostatecznie wypróbowana jako metoda badania zjawiska przypominania sobie przeszłych wcieleń.
Niedawno wielu ludzi na Zachodzie zainteresowało się reinkarnacją i zaakceptowało ją. Wiele nowych ruchów religijnych włącza do swoich wierzeń reinkarnację, np. współcześni neopoganie , spirytyzm , astara, dianetyka i scjentologia . Wiele ezoterycznych obejmuje także reinkarnację, np . teozofię , antropozofię , kabałę oraz gnostyckie i ezoteryczne chrześcijaństwo , takie jak dzieła Martinusa Thomsena .
Dane z badań demograficznych z lat 1999-2002 pokazują, że znaczna mniejszość mieszkańców Europy (22%) i Ameryki (20%) wierzy w istnienie życia przed narodzeniem i po śmierci, prowadzącego do fizycznego odrodzenia. Wiara w reinkarnację jest szczególnie wysoka w krajach bałtyckich, gdzie najwyższy wskaźnik w całej Europie ma Litwa (44%), a najniższy w Niemczech Wschodnich (12%). Jedna czwarta chrześcijan w USA, w tym 10% wszystkich narodzonych na nowo chrześcijan, popiera ten pomysł.
Akademicki psychiatra i zwolennik reinkarnacji, Ian Stevenson , poinformował, że wiarę w reinkarnację wyznają (z różnicami w szczegółach) wyznawcy prawie wszystkich głównych religii z wyjątkiem chrześcijaństwa i islamu . Poza tym w krajach zachodnich od 20 do 30 procent osób, które mogą być nominalnymi chrześcijanami, również wierzy w reinkarnację. W badaniu przeprowadzonym w 1999 roku przez Waltera i Waterhouse'a dokonano przeglądu wcześniejszych danych na temat poziomu wiary w reinkarnację i przeprowadzono w Wielkiej Brytanii zestaw trzydziestu pogłębionych wywiadów wśród osób, które nie należały do religii opowiadającej się za reinkarnacją. Autorzy podali, że badania wykazały, że około jedna piąta do jednej czwartej Europejczyków wierzy w reinkarnację w pewnym stopniu, podobnie jak w USA. W badanej grupie wiara w istnienie tego zjawiska pojawiała się niezależnie od wieku, czy wyznawanej przez te osoby religii, przy czym większość z nich była chrześcijanami. Nie wydawało się również, aby wierzenia tej grupy zawierały więcej niż zwykle idei „nowej ery” (szeroko rozumianej), a autorzy zinterpretowali swoje poglądy na temat reinkarnacji jako „jeden ze sposobów radzenia sobie z problemami cierpienia”, ale zauważyli, że wydawało się to mają niewielki wpływ na ich życie prywatne.
Waterhouse opublikował także szczegółowe omówienie przekonań wyrażanych w wywiadach. Zauważyła, że chociaż większość ludzi „traktuje wiarę w reinkarnację dość lekko” i nie jest pewna szczegółów swoich poglądów, osobiste doświadczenia, takie jak wspomnienia z poprzednich wcieleń i doświadczenia bliskie śmierci wywarło wpływ na większość wierzących, chociaż tylko nieliczni mieli bezpośrednie doświadczenie tych zjawisk. Waterhouse przeanalizował wpływ relacji z drugiej ręki na temat reinkarnacji, pisząc, że większość osób biorących udział w ankiecie słyszała relacje innych osób na temat przeszłych wcieleń z hipnozy regresyjnej i snów i uznała je za fascynujące, mając poczucie, że „coś w tym musi być” gdyby inni ludzie mieli takie doświadczenia.
Inne wpływowe współczesne postacie, które pisały o reinkarnacji, to Alice Ann Bailey , jedna z pierwszych pisarek, która użyła terminów New Age i Age of Aquarius , Torkom Saraydarian , ormiańsko-amerykański muzyk i autor tekstów religijnych, Dolores Cannon, Atul Gawande , Michael Newton , Bruce Greyson , Raymond Moody i założyciel Unity Church Charles Fillmore . Neale’a Donalda Walscha , amerykański autor serii Rozmowy z Bogiem twierdzi, że reinkarnował się ponad 600 razy. Indyjski nauczyciel duchowy Meher Baba , który miał znaczną liczbę zwolenników na Zachodzie, nauczał, że reinkarnacja wynika z ludzkich pragnień i kończy się, gdy dana osoba zostaje uwolniona od pragnień.
Religie i filozofie
buddyzm
| Część serii o |
| buddyzmie |
|---|
 |
Według różnych pism buddyjskich Gautama Budda wierzył w istnienie życia pozagrobowego w innym świecie oraz w reinkarnację,
Ponieważ faktycznie istnieje inny świat (jakikolwiek inny świat niż obecny ludzki, tj. różne krainy odrodzenia), ten, kto utrzymuje pogląd, że „nie ma innego świata”, ma błędny pogląd…
— Budda, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, przekład Petera Harveya
Budda zapewnił również, że karma wpływa na odrodzenie i że cykle powtarzających się narodzin i śmierci są nieskończone. Przed narodzinami Buddy starożytni uczeni indyjscy opracowali konkurencyjne teorie życia pozagrobowego, w tym szkołę materialistyczną, taką jak Charvaka , która zakładała, że śmierć jest końcem, nie ma życia pozagrobowego, nie ma duszy, nie ma odrodzenia, nie ma karmy, i opisali śmierć być stanem, w którym żywa istota zostaje całkowicie unicestwiona, rozpuszczona. Budda odrzucił tę teorię, przyjął alternatywne istniejące teorie na temat odrodzenia, krytykując materialistyczne szkoły, które zaprzeczały odrodzeniu i karmie, stwierdza Damien Keown . Takie przekonania są niewłaściwe i niebezpieczne, stwierdził Budda, ponieważ takie poglądy na temat anihilacjonizmu zachęcają do moralnej nieodpowiedzialności i materialnego hedonizmu; związał moralną odpowiedzialność z odrodzeniem.
Budda wprowadził koncepcję, że nie ma trwałej jaźni (duszy), a to centralne pojęcie w buddyzmie nazywa się anattā . Główne współczesne tradycje buddyjskie, takie jak tradycje therawady, mahajany i wadżrajany, akceptują nauki Buddy. Nauki te twierdzą, że istnieje odrodzenie, nie ma trwałej jaźni ani nieredukowalnego ātmana (duszy) przechodzącego z życia do innego i łączącego te życia razem, istnieje nietrwałość , że wszystkie złożone rzeczy, takie jak żywe istoty, są agregatami rozpływają się po śmierci, lecz każda istota odradza się. Cykle odrodzenia trwają w nieskończoność, twierdzi buddyzm, i jest to źródło duhkha (cierpienia, bólu), ale ten cykl reinkarnacji i duhkha można zatrzymać poprzez nirwanę. Doktryna anattā w buddyzmie kontrastuje z hinduizmem, który twierdzi, że „dusza istnieje, bierze udział w odradzaniu się i to poprzez tę duszę wszystko jest połączone”.
Różne tradycje buddyzmu oferują różne teorie na temat tego, co reinkarnuje i jak do niej dochodzi. Jedna z teorii sugeruje, że dzieje się to poprzez świadomość (sanskryt: vijñāna ; pali: samvattanika-viññana ) lub strumień świadomości (sanskryt: citta-santāna , vijñāna-srotām lub vijñāna-santāna ; pali: viññana-sotam ) po śmierci, która reinkarnuje się w nowym skupieniu. Proces ten, głosi tę teorię, jest podobny do płomienia gasnącej świecy zapalającego inną. Świadomość nowo narodzonej istoty nie jest identyczna ani całkowicie różna od świadomości zmarłego, ale w tej buddyjskiej teorii obie tworzą kontinuum przyczynowe lub strumień. karma istoty (pali: kamma ). Podstawową przyczyną odrodzenia, twierdzi buddyzm, jest trwanie świadomości w niewiedzy (sanskryt: avidya ; pali: avijja ) o naturze rzeczywistości, a kiedy ta ignorancja zostanie wykorzeniona, odrodzenie ustanie.
Tradycje buddyjskie różnią się także szczegółami mechanicznymi dotyczącymi odradzania się. Większość therawady twierdzi, że odrodzenie następuje natychmiast, podczas gdy szkoły tybetańska , większość chińskich i japońskich trzymają się koncepcji bardo (stanu pośredniego), który może trwać do 49 dni. Koncepcja w bardo w buddyzmie tybetańskim, pierwotnie rozwinięta w Indiach, ale rozprzestrzeniła się w Tybecie i innych krajach buddyjskich i obejmuje 42 bóstwa pokojowe i 58 bóstw gniewnych. Idee te doprowadziły do powstania map karmy i formy odrodzenia się po śmierci, omówionych w tekstach takich jak Tybetańska Księga Umarłych . Główne tradycje buddyjskie przyjmują, że reinkarnacja istoty zależy od przeszłej karmy i nagromadzonych zasług (przewiniek) oraz że istnieje sześć sfer istnienia, w których odrodzenie może nastąpić po każdej śmierci.
W japońskim zen reinkarnacja jest akceptowana przez niektórych, ale przez innych odrzucana. Można dokonać rozróżnienia pomiędzy „zenem ludowym”, takim jak zen praktykowany przez świeckich ludzi oddanych Bogu, a „zenem filozoficznym”. Ludowy zen ogólnie akceptuje różne nadprzyrodzone elementy buddyzmu, takie jak odrodzenie. Zen filozoficzny kładzie jednak większy nacisk na chwilę obecną.
Niektóre szkoły dochodzą do wniosku, że karma nadal istnieje i przylega do człowieka, dopóki nie rozwiąże swoich konsekwencji. Dla Sautrantika każdy czyn „perfumuje” jednostkę lub „zasiewa ziarno”, które później kiełkuje. Buddyzm tybetański kładzie nacisk na stan umysłu w chwili śmierci. Umrzeć ze spokojnym umysłem pobudzi cnotliwe nasienie i szczęśliwe odrodzenie; zaburzony umysł pobudzi niecnotliwe nasienie i niefortunne odrodzenie.
chrześcijaństwo
W głównych wyznaniach chrześcijańskich koncepcja reinkarnacji nie jest obecna i nie jest nigdzie wyraźnie wymieniona w Biblii. Jednakże niemożność drugiej śmierci ziemskiej stwierdza 1 Piotra 3:18-20, gdzie stwierdza, że mesjasz, Jezus z Nazaretu , umarł raz na zawsze za grzechy całego rodzaju ludzkiego. Mateusza 14:1-2 wspomina, że król Herod Antypas, przedstawiając historię egzekucji Jana na rozkaz Heroda, wziął Jezusa za zmartwychwstałego Jana Chrzciciela .
W ankiecie przeprowadzonej przez Pew Forum w 2009 roku 22% amerykańskich chrześcijan wyraziło wiarę w reinkarnację, a w badaniu z 1981 roku 31% regularnie chodzących do kościoła europejskich katolików wyraziło wiarę w reinkarnację.
Niektórzy teolodzy chrześcijańscy interpretują niektóre fragmenty Biblii jako odnoszące się do reinkarnacji. Te fragmenty obejmują pytanie Jezusa o to, czy jest Eliaszem, Janem Chrzcicielem, Jeremiaszem czy innym prorokiem (Ew. Mateusza 16 :13–15 i Jana 1 :21–22) oraz, mniej wyraźnie (chociaż mówi się, że Eliasz nie miał umarł, ale został wzięty do nieba), Jan Chrzciciel zapytany, czy nie jest Eliaszem (J 1,25). Geddes MacGregor , ksiądz episkopalny i profesor filozofii, przedstawił argumenty na rzecz zgodności doktryny chrześcijańskiej i reinkarnacji.
Wczesny
Istnieją dowody na to, że Orygenes , ojciec Kościoła we wczesnych czasach chrześcijańskich, nauczał o reinkarnacji za swojego życia, ale kiedy jego dzieła zostały przetłumaczone na łacinę, wzmianki te zostały ukryte. Jeden z listów św. Hieronima „Do Awitusa” (List 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), w którym stwierdza się, że Orygenes O pierwszych zasadach (łac. De Principiis ; gr. Περὶ Ἀρχῶν) został błędnie przepisany:
Około dziesięć lat temu ten święty człowiek Pammachius przysłał mi kopię interpretacji, a raczej błędnego przedstawienia przez pewną osobę Pierwszych Zasad Orygenesa [ Rufinusa ] ; z prośbą, abym w wersji łacińskiej oddał prawdziwy sens języka greckiego i przedstawił słowa pisarza na dobre i na złe, bez uprzedzeń w którąkolwiek stronę. Kiedy zrobiłem, co chciał i wysłałem mu książkę, był zszokowany, gdy ją przeczytał, i zamknął ją w swoim biurku, aby jej rozpowszechnianie nie zraniło dusz wielu osób.
Wrażeniem, że Orygenes był heretykiem tak jak Ariusz , św. Hieronim krytykuje idee opisane w O pierwszych zasadach . W dalszej części „Do Awitusa” (List 124) św. Hieronim pisze o „przekonującym dowodzie”, że Orygenes naucza o reinkarnacji w oryginalnej wersji księgi:
Poniższy fragment jest przekonującym dowodem na to, że utrzymuje on wędrówkę dusz i unicestwienie ciał. „Jeśli można wykazać, że istota bezcielesna i rozumna ma w sobie życie niezależnie od ciała i że w ciele jest jej gorzej niż poza nim; wówczas bez wątpienia ciała mają jedynie drugorzędne znaczenie i powstają od czasu do czasu, aby sprostać zmiennym warunkom rozumnych stworzeń. Ci, którzy potrzebują ciał, są w nie odziani i odwrotnie, kiedy upadłe dusze wznoszą się do lepszych rzeczy, ich ciała zostają ponownie unicestwione. W ten sposób stale znikają i wciąż pojawiają się ponownie.
Oryginalny tekst O pierwszych zasadach prawie całkowicie zniknął. Zachował się jako De Principiis we fragmentach wiernie przetłumaczonych na łacinę przez św. Hieronima oraz w „niezbyt wiarygodnym łacińskim tłumaczeniu Rufina ”.
Wiarę w reinkarnację odrzucił Augustyn z Hippony w Mieście Boga .
Druzowie
|
Część serii o Druzach |
|---|
 |
Reinkarnacja jest najważniejszą zasadą wiary druzyjskiej . Istnieje wieczna dwoistość ciała i duszy i dusza nie może istnieć bez ciała. Dlatego reinkarnacje następują natychmiast po śmierci. Podczas gdy w systemie wierzeń hinduskich i buddyjskich dusza może zostać przekazana dowolnej żywej istocie, w systemie wierzeń druzowskich nie jest to możliwe i dusza ludzka zostanie przeniesiona jedynie do ludzkiego ciała. Co więcej, dusz nie można podzielić na różne lub oddzielne części, a liczba istniejących dusz jest skończona.
Niewielu Druzów jest w stanie przypomnieć sobie swoją przeszłość, ale jeśli im się to udaje, nazywani są Nateq . Zazwyczaj dusze, które zmarły gwałtowną śmiercią w poprzednim wcieleniu, będą w stanie przywołać wspomnienia. Ponieważ śmierć jest postrzegana jako stan szybko przemijający, odradza się żałobę. W przeciwieństwie do innych wyznań Abrahama, niebo i piekło są duchowe. Niebo jest ostatecznym szczęściem, jakie można uzyskać, gdy dusza wymyka się z cyklu ponownych narodzin i ponownie łączy się ze Stwórcą, podczas gdy piekło jest konceptualizowane jako gorycz wynikająca z niemożności ponownego zjednoczenia się ze Stwórcą i ucieczki z cyklu ponownych narodzin.
hinduizm
| Część serii o |
| hinduizmie |
|---|
 |
Ciało umiera – twierdzą tradycje hinduskie, ale nie dusza, którą uznają za rzeczywistość wieczną, niezniszczalną i błogość. Uważa się, że w wielu sektach hinduizmu wszystko i całe istnienie jest powiązane i cykliczne, a wszystkie żywe istoty składają się z dwóch rzeczy: duszy i ciała lub materii. Atman nie zmienia się i nie może się zmienić ze względu na swoją wrodzoną naturę w wierze hinduskiej. Obecna karma wpływa na przyszłe okoliczności w tym życiu, a także na przyszłe formy i sfery życia. Dobre intencje i działania prowadzą do dobrej przyszłości, złe intencje i działania prowadzą do złej przyszłości, wpływając na sposób reinkarnacji, zgodnie z hinduskim poglądem na istnienie.
W większości sekt hinduizmu nie ma stałego nieba ani piekła. W zaświatach, w oparciu o karmę, dusza odradza się jako inna istota w niebie, piekle lub żywa istota na ziemi (człowiek, zwierzę). Bogowie także umierają, gdy wyczerpią się ich przeszłe zasługi karmiczne, podobnie jak ci w piekle, i wracają, otrzymując kolejną szansę na ziemi. Ta reinkarnacja trwa w nieskończonych cyklach, aż ktoś podejmie duchową pogoń, urzeczywistni samowiedzę i w ten sposób uzyska moksę , ostateczne wyzwolenie z cyklów reinkarnacji. Uważa się, że to uwolnienie jest stanem całkowitej błogości, która według tradycji hinduskich jest pokrewna lub identyczna z Brahmanem , niezmienna rzeczywistość, która istniała przed stworzeniem wszechświata, nadal istnieje i będzie istnieć po zakończeniu wszechświata.
Upaniszady , będące częścią pism świętych tradycji hinduskiej, skupiają się przede wszystkim na wyzwoleniu z reinkarnacji . Bhagawadgita omawia różne ścieżki do wyzwolenia . Upaniszady, stwierdza Harold Coward, oferują „bardzo optymistyczny pogląd na temat doskonalenia natury ludzkiej”, a celem ludzkich wysiłków w tych tekstach jest ciągła podróż do samodoskonalenia i samowiedzy, aby położyć kres Saṃsarze – niekończącemu się cykl odrodzenia i ponownej śmierci. Celem poszukiwań duchowych w tradycjach Upaniszad jest odnalezienie prawdziwego siebie w sobie i poznanie swojej duszy, a stan, który według nich prowadzi do błogiego stanu wolności, mokszy.
Bhagawadgita stwierdza :
Podobnie jak w ciele, wcielonej istocie przydarzają się dzieciństwo, dorosłość i starość. W ten sposób on (wcielona istota) otrzymuje kolejne ciało. Mądry nie daje się zwieść w tej kwestii. (2:13)
Podobnie jak człowiek po wyrzuceniu zużytych ubrań, zakłada później nowe. Zatem po odrzuceniu zużytych ciał, wcielona Jaźń spotyka inne, nowe. (2:22)
Kiedy wcielona istota przekracza te trzy cechy, które są źródłem ciała, Uwolniona od narodzin, śmierci, starości i bólu, osiąga nieśmiertelność. (14:20)
Istnieją wewnętrzne różnice w tradycjach hinduskich dotyczących reinkarnacji i stanu mokszy . Na przykład dualistyczne tradycje oddania, takie jak Madhvacharyi , opowiadają się za teistycznym założeniem, twierdzą, że dusza ludzka i Brahman są czymś różnym, a pełne miłości oddanie Brahmanowi (bogu Wisznu w teologii Madhvacharyi) jest środkiem uwolnienia się od samsary, to łaska Boga prowadzi do mokszy, a duchowe wyzwolenie można osiągnąć jedynie w życiu pozagrobowym ( videhamukti ). Tradycje niedualistyczne, takie jak tradycja Adi Shankary Advaita Vedanta opowiada się za monistycznym założeniem, twierdząc, że indywidualna dusza ludzka i Brahman są identyczne, jedynie ignorancja, impulsywność i bezwładność prowadzą do cierpienia poprzez Saṃsārę, w rzeczywistości nie ma dualności, medytacja i samowiedza są drogą do wyzwolenia uświadomienie sobie, że dusza jest identyczna z Brahmanem, jest mokszą i duchowe wyzwolenie jest możliwe do osiągnięcia w tym życiu ( jivanmukti ).
islam
Większość islamskich szkół myślenia odrzuca jakąkolwiek koncepcję reinkarnacji żywych istot. Uczy linearnej koncepcji życia, w której człowiek ma tylko jedno życie i po śmierci zostaje osądzony przez Boga , następnie nagrodzony w niebie lub ukarany w piekle. Islam naucza o ostatecznym zmartwychwstaniu i Dniu Sądu, ale nie ma perspektywy na reinkarnację istoty ludzkiej w innym ciele lub istocie. We wczesnej historii islamu niektórzy kalifowie prześladowali wszystkich ludzi wierzących w reinkarnację, na przykład manicheizm aż do wyginięcia w Mezopotamii i Persji (dzisiejszy Irak i Iran). Jednakże niektóre sekty mniejszości muzułmańskich, takie jak te występujące wśród sufich oraz niektórzy muzułmanie w Azji Południowej i Indonezji zachowali swoje przedislamskie hinduskie i buddyjskie wierzenia w reinkarnację. Na przykład, historycznie rzecz biorąc, isma'ilis z Azji Południowej co roku śpiewali pieśni, z których jedna dotyczyła prośby o przebaczenie grzechów popełnionych w poprzednich wcieleniach. Jednak Inayat Khan skrytykował ten pomysł jako nieprzydatny dla poszukiwacza duchowego.
Z nauk współczesnego sufickiego szejka MR Bawy Muhaiyadeena (Guru Bawa); Stan człowieka stale się zmienia w trakcie jego jednego życia (zły/agresywny jednocześnie i delikatny/miły w innym). Kiedy więc zmienia się stan człowieka, jego poprzedni stan umiera. Nawet jeśli umrze, wcześniejszy stan (gniewu) odrodzi się za kolejną minutę. Według Guru Bawy; zmianę stanu człowieka opisuje się jako „odrodzenie” lub reinkarnację, nie należy tego mylić z fizyczną śmiercią i ponownymi narodzinami. Chociaż niektórzy uczeni błędnie cytują, że Guru Bawa akceptuje powszechne przekonanie o reinkarnacji. Dla Guru Bawy reinkarnacja jest duchowa, być może w naturze, a z każdym odrodzeniem usuwany jest etap świadomości. Pierwsze narodziny składają się z sześciu świadomości, a przy każdym odrodzeniu usuwany jest jeden etap, aż ktoś narodzi się z jednym etapem świadomości, takim jak drzewo, krzew lub kwiat, jeśli przynajmniej utrzyma dobre zasady na ostatnim etapie świadomości. Jeśli nie, urodzi się jako robak lub coś podobnego.
Sekty Ghulatów
Idea reinkarnacji jest akceptowana przez kilka niesunnickich sekt muzułmańskich , szczególnie przez Ghulat . Alawici utrzymują, że pierwotnie były to gwiazdy lub boskie światła, które zostały wyrzucone z nieba w wyniku nieposłuszeństwa i przed powrotem do nieba musiały przejść wielokrotną reinkarnację (lub metempsychozę ). Mogą odrodzić się jako chrześcijanie lub inni ludzie poprzez grzech, a także jako zwierzęta, jeśli staną się niewiernymi.
Dżinizm
| Część serii o |
| dżinizmie |
|---|
 |
W dżinizmie doktryna reinkarnacji wraz z jej teoriami Sansary i karmy zajmują centralne miejsce w jej podstawach teologicznych, o czym świadczy obszerna literatura na ten temat w głównych sektach dżinizmu oraz ich pionierskie idee na te tematy od najwcześniejszych czasów dżinizmu. tradycji Jainy. Reinkarnacja we współczesnych tradycjach dżinizmu to przekonanie, że życie doczesne charakteryzuje się ciągłymi odrodzeniami i cierpieniem w różnych sferach istnienia.
Karma stanowi centralną i podstawową część wiary dżinizmu, jest ściśle powiązana z innymi jej koncepcjami filozoficznymi, takimi jak między innymi transmigracja, reinkarnacja, wyzwolenie, niestosowanie przemocy ( ahiṃsā ) i nieprzywiązywanie się. Uważa się, że działania mają konsekwencje: niektóre natychmiastowe, inne opóźnione, nawet w przyszłych wcieleniach. Zatem doktryny o karmie nie rozważa się jedynie w odniesieniu do jednego życia, ale także w odniesieniu zarówno do przyszłych inkarnacji, jak i przeszłych wcieleń. Uttarādhyayana Sūtra 3.3–4 stwierdza: „ Jiva , czyli dusza, czasami rodzi się w świecie bogów , czasami w piekło . Czasami przybiera ciało demona ; wszystko to dzieje się z powodu jego karmy. Ta jiva czasami rodzi się jako robak, jako owad lub mrówka.” Tekst dalej stwierdza (32.7): „Karma jest korzeniem narodzin i śmierci. Dusze związane karmą krążą w kółko w cyklu istnienia.”
Działania i emocje w obecnym życiu wpływają na przyszłe wcielenia, w zależności od natury konkretnej karmy. Na przykład dobre i cnotliwe życie wskazuje na ukryte pragnienie doświadczania dobrych i cnotliwych tematów życia. Dlatego taka osoba przyciąga karmę, która gwarantuje, że jej przyszłe narodziny pozwolą jej bez przeszkód doświadczać i manifestować swoje cnoty i dobre uczucia. W takim przypadku mogą narodzić się w niebie lub w zamożnej i cnotliwej rodzinie ludzkiej. Z drugiej strony osoba dopuszczająca się niemoralnych czynów lub mająca okrutne usposobienie wskazuje na ukryte pragnienie doświadczania okrutnych tematów życiowych. W naturalnej konsekwencji przyciągną karmę, która zapewni im reinkarnację w piekle lub w niższych formach życia, aby umożliwić ich duszy doświadczenie okrutnych tematów życia.
Nie ma tu mowy o zemście, osądzie czy nagrodzie, lecz o naturalnych konsekwencjach wyborów życiowych dokonanych świadomie lub nieświadomie. Dlatego wszelkie cierpienia i przyjemności, których dusza może doświadczać w swoim obecnym życiu, wynikają z wyborów dokonanych w przeszłości. W wyniku tej doktryny dżinizm przypisuje najwyższą wagę czystemu myśleniu i moralnemu postępowaniu.
Teksty dżinistyczne postulują cztery gatis , czyli stany istnienia lub kategorie narodzin, w obrębie których dusza transmigruje. Cztery gatis to: deva (półbogowie), manusya (ludzie), nāraki (istoty piekielne) i tiryañca (zwierzęta, rośliny i mikroorganizmy). Czterem gati odpowiadają czterem odpowiadającym im sferom lub poziomom zamieszkania w pionowo podzielonym wszechświecie Jainów : dewy zajmują wyższe poziomy, na których usytuowane są niebiosa; manusya i tiryañca zajmują środkowe poziomy; i naraki zajmują niższe poziomy, gdzie znajduje się siedem piekieł.
Jednakże dusze o pojedynczych zmysłach, zwane nigoda , oraz dusze o ciele elementowym przenikają wszystkie poziomy tego wszechświata. Nigody to dusze znajdujące się na samym dole hierarchii egzystencjalnej. Są tak maleńkie i niezróżnicowane, że brakuje im nawet pojedynczych ciał, żyjących w koloniach. Według tekstów Jaina tę nieskończoną liczbę nigodas można znaleźć również w tkankach roślin, warzywach korzeniowych i ciałach zwierząt. W zależności od swojej karmy dusza transmigruje i reinkarnuje w ramach tej kosmologii przeznaczeń. Cztery główne przeznaczenie są dalej podzielone na podkategorie i jeszcze mniejsze podkategorie. W sumie teksty dżinistyczne mówią o cyklu 8,4 miliona przeznaczeń narodzin, w których dusze odnajdują się raz za razem, krążąc wewnątrz samsara .
W dżinizmie Bóg nie ma żadnej roli do odegrania w losie jednostki; osobistego przeznaczenia nie postrzega się jako konsekwencji jakiegokolwiek systemu nagród lub kar, ale raczej jako wynik własnej osobistej karmy. Tekst z tomu starożytnego kanonu dżinijskiego, Bhagvati sutra 8.9.9, łączy określone stany istnienia z określonymi karmami. Gwałtowne czyny, zabijanie stworzeń posiadających pięć narządów zmysłów, jedzenie ryb itd. prowadzą do odrodzenia się w piekle. Oszustwo, oszustwo i fałsz prowadzą do odrodzenia się w świecie zwierząt i roślin. Dobroć, współczucie i pokorny charakter skutkują narodzinami człowieka; podczas gdy wyrzeczenia oraz składanie i dotrzymywanie ślubów prowadzą do ponownych narodzin w niebie.
Każda dusza jest zatem odpowiedzialna za swoje własne położenie, a także za własne zbawienie. Skumulowana karma reprezentuje sumę wszystkich niespełnionych pragnień, przywiązań i aspiracji duszy. Umożliwia duszy doświadczenie różnych tematów życia, których pragnie doświadczyć. Dlatego dusza może transmigrować z jednej formy życia do drugiej przez niezliczone lata, zabierając ze sobą karmę, na którą zarobiła, aż znajdzie warunki, które przyniosą wymagane owoce. W niektórych filozofiach niebiosa i piekła są często postrzegane jako miejsca wiecznego zbawienia lub wiecznego potępienia za dobre i złe uczynki. Jednak według dżinizmu takie miejsca, łącznie z ziemią, to po prostu miejsca, w których dusza może doświadczyć swojej niespełnionej karmy.
judaizm
| Część serii o |
| Kabale |
|---|
Żydowskie teksty mistyczne ( Kabała ), począwszy od ich klasycznego średniowiecznego kanonu, uczą wiary w Gilgul Neshamot ( hebr . metempsychoza ; dosłownie „cykl duszy”; liczba mnoga gilgulim ). Zohar i Sefer HaBahir szczegółowo omawiają reinkarnację. Jest to powszechne przekonanie we współczesnym judaizmie chasydzkim , który uważa Kabałę za świętą i autorytatywną, choć rozumianą w świetle bardziej wrodzonego psychologiczny mistycyzm. Kabała uczy również, że „Dusza Mojżesza odradza się w każdym pokoleniu”. Inne, niechasydzkie, ortodoksyjne grupy Żydów, choć nie kładą dużego nacisku na reinkarnację, uznają ją za ważną naukę. Jego popularyzacja wkroczyła do współczesnej świeckiej literatury jidysz i motywu ludowego.
XVI-wieczny renesans mistyczny w gminnym Safedzie zastąpił scholastyczny racjonalizm jako główny nurt tradycyjnej teologii żydowskiej, zarówno w kręgach naukowych, jak i w powszechnej wyobraźni. Odniesienia do gilgul w dawnej Kabale zostały usystematyzowane jako część metafizycznego celu stworzenia. Izaak Luria (Ari) po raz pierwszy umieścił tę kwestię w centrum swojego nowego, mistycznego sformułowania i zalecał identyfikację reinkarnacji historycznych postaci żydowskich, które zostały zebrane przez Haima Vitala w jego Shaar HaGilgulim . Gilgul kontrastuje z innymi procesami w Kabale Ibbur („ciąża”), przywiązaniem drugiej duszy do jednostki w celu (lub za pomocą) dobrych środków, oraz Dybuk („opętanie”), przywiązaniem ducha, demona, itp. do danej osoby za (lub za pomocą) „złych” środków.
W kabale luriańskiej reinkarnacja nie ma charakteru odpłaty ani fatalizmu, ale jest wyrazem Boskiego współczucia, mikrokosmosem doktryny kosmicznej rektyfikacji stworzenia. Gilgul to niebiańskie porozumienie z indywidualną duszą, uzależnione od okoliczności. Radykalny system Lurii skupiał się na sprostowaniu Boskiej duszy, rozgrywającej się poprzez stworzenie. Prawdziwą esencją czegokolwiek jest boska iskra wewnątrz, która daje mu istnienie. Nawet kamień lub liść posiada taką duszę, że „przyszedł na ten świat, aby otrzymać rektyfikację”. Dusza ludzka może czasami zostać wygnana do niższych kreacji nieożywionych, roślinnych lub zwierzęcych. Najbardziej podstawowy składnik duszy, nefesz , musi opuścić w momencie zaprzestania produkcji krwi. Istnieją cztery inne składniki duszy, a różne narody świata posiadają różne formy dusz o różnych celach. Każda żydowska dusza reinkarnuje się, aby wypełnić każde z 613 przykazań Mojżesza które wznoszą szczególną iskrę świętości związaną z każdym przykazaniem. Gdy wszystkie Iskry zostaną odkupione do ich duchowego źródła, era mesjańska . Nieżydowskie przestrzeganie 7 Praw Noego pomaga narodowi żydowskiemu, chociaż biblijni przeciwnicy Izraela odradzają się, aby się temu przeciwstawić.
Wśród wielu rabinów, którzy zaakceptowali reinkarnację, są Nachmanides (Ramban) i Rabbenu Bahya ben Asher , Levi ibn Habib (Ralbah), Shelomoh Alkabez , Moses Cordovero , Moses Chaim Luzzatto ; pierwsi mistrzowie chasydzcy, jak Baal Szem Tow , Schneur Zalman z Liadi i Nachman z Bresłowa , a także praktycznie wszyscy późniejsi mistrzowie chasydzcy; współcześni nauczyciele chasydzcy, tacy jak DovBer Pinson, Moshe Weinberger i Joel Landau ; oraz kluczowi przywódcy Mitnagdów, tacy jak wileński Gaon i Chaim Wołożyn oraz ich szkoła, a także rabin Szalom Sharabi (znany w RaShaSH), Ben Isz Chai z Bagdadu i Baba Sali . Rabini, którzy odrzucili ten pomysł, to Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Leon de Modena , Solomon ben Aderet , Majmonides i Aszer ben Jehiel . Wśród Geonimów Hai Gaon opowiadał się za gilgulimami .
Ho-Chunk
Reinkarnacja jest nieodłączną częścią tradycji niektórych północnych rdzennych Amerykanów i Eskimosów . Na obecnie silnie chrześcijańskiej północy polarnej (obecnie głównie części Grenlandii i Nunavut ) koncepcja reinkarnacji jest zapisana w języku Eskimosów .
Poniżej znajduje się historia reinkarnacji człowieka w człowieka opowiedziana przez Thunder Cloud, szamana Winnebago (plemię Ho-Chunk ) , zwanego w narracji TC. Tutaj TC opowiada o swoich dwóch poprzednich wcieleniach oraz o tym, jak umarł i powrócił do swojego trzeciego życia. Opisuje swój czas pomiędzy wcieleniami, kiedy został „błogosławiony” przez Stwórcę Ziemi i wszystkie zamieszkujące go duchy oraz otrzymał specjalne moce, w tym zdolność uzdrawiania chorych.
Relacja TC z jego dwóch reinkarnacji:
Ja (mój duch) zostałem zabrany do miejsca, gdzie zachodzi słońce (zachód) . […] Będąc tam, myślałem, że jeszcze raz wrócę na ziemię, a starzec, u którego przebywałem, powiedział do mnie: „Synu mój, czy nie mówiłeś, że chcesz znowu wrócić na ziemię?” Właściwie tylko o tym myślałam, a on wiedział, czego chcę. Potem powiedział do mnie: „Możesz iść, ale najpierw musisz zapytać wodza”. Potem poszedłem i powiedziałem wodzowi wioski o moim pragnieniu, a on powiedział do mnie: „Możesz iść i dokonać zemsty na ludziach, którzy zabili twoich krewnych i ciebie”. Potem zostałem sprowadzony na ziemię. ... Mieszkałem tam aż do śmierci ze starości. ... Kiedy leżałem [w grobie], ktoś powiedział do mnie: „Chodź, pójdziemy”. Następnie udaliśmy się w stronę zachodzącego słońca. Tam dotarliśmy do wioski, gdzie spotkaliśmy wszystkich zmarłych. ... Z tego miejsca po raz trzeci przyszedłem na tę ziemię i oto jestem.
— Radin (1923)
sikhizm
Założony w XV wieku założyciel sikhizmu , Guru Nanak, miał wybór między koncepcją cyklicznej reinkarnacji starożytnych indyjskich religii a linearną koncepcją islamu, wybrał cykliczną koncepcję czasu. Sikhizm naucza teorii reinkarnacji podobnej do tej w hinduizmie, ale z pewnymi różnicami w stosunku do tradycyjnych doktryn. Sikhijskie teorie odrodzenia na temat natury istnienia są podobne do idei, które rozwinęły się podczas nabożnego ruchu Bhakti , szczególnie w niektórych tradycjach Vaisnava , które definiują wyzwolenie jako stan zjednoczenia z Bogiem osiągnięty dzięki łasce Boga.
Doktryny sikhizmu uczą, że dusza istnieje i przechodzi z jednego ciała do drugiego w niekończących się cyklach Sansary , aż do wyzwolenia z cyklu śmierci i odrodzenia. Każde narodziny zaczynają się od karmy ( karam ), a te działania pozostawiają karmiczny podpis ( karni ) na duszy, który wpływa na przyszłe odrodzenia, ale to Bóg , którego łaska wyzwala z cyklu śmierci i odrodzenia. Sikhizm twierdzi, że wyjściem z cyklu reinkarnacji jest prowadzenie etycznego życia, oddanie się Bogu i ciągłe pamiętanie imienia Boga. Przykazania sikhizmu zachęcają do bhakti Jedynego Pana dla mukti (wyzwolenia z cyklu śmierci i odrodzenia).
Nowe ruchy religijne i duchowe
| Część serii o zjawiskach |
| paranormalnych |
|---|
Spirytyzm
Spirytyzm , filozofia chrześcijańska skodyfikowana w XIX wieku przez francuskiego pedagoga Allana Kardeca , uczy reinkarnacji, czyli odrodzenia się w życiu ludzkim po śmierci. Zgodnie z tą doktryną wolna wola oraz przyczyna i skutek są następstwami reinkarnacji, a reinkarnacja zapewnia mechanizm duchowej ewolucji człowieka w kolejnych wcieleniach.
Teozofia
Towarzystwo Teozoficzne czerpie wiele inspiracji z Indii. W teozoficznym światopoglądzie reinkarnacja jest rozległym rytmicznym procesem, dzięki któremu dusza, część osoby należąca do bezkształtnych, niematerialnych i ponadczasowych światów, rozwija w świecie swoje duchowe moce i poznaje samą siebie. Zstępuje z wzniosłych, wolnych, duchowych królestw i gromadzi doświadczenie poprzez wysiłek wyrażania się w świecie. Następnie następuje wycofanie się z planu fizycznego na sukcesywnie wyższe poziomy rzeczywistości, w śmierci następuje oczyszczenie i asymilacja poprzedniego życia. Po odrzuceniu wszelkich narzędzi osobistego doświadczenia, ponownie powraca do swojej duchowej i bezkształtnej natury, gotowy do rozpoczęcia kolejnej rytmicznej manifestacji, przybliżając ją z każdym życiem do całkowitej samowiedzy i wyrażania siebie. Może jednak przyciągnąć starych umysłowo, emocjonalnie i energicznie karmy , aby uformować nową osobowość.
Antropozofia
Antropozofia opisuje reinkarnację z punktu widzenia zachodniej filozofii i kultury. Uważa się, że ego przekształca przejściowe doświadczenia duszy w uniwersalia, które stanowią podstawę indywidualności, która może przetrwać po śmierci. Do uniwersaliów zaliczają się idee, które są intersubiektywne i tym samym wykraczają poza obszar czysto osobowy (świadomość duchowa), intencjonalnie ukształtowany charakter człowieka (życie duchowe) i stawanie się w pełni świadomym człowiekiem (duchowe człowieczeństwo). Rudolf Steiner opisał zarówno ogólne zasady, które jego zdaniem obowiązują w reinkarnacji, takie jak działanie woli w jednym życiu, które stanowi podstawę myślenia o następnym, jak i liczbę kolejnych wcieleń różnych indywidualności.
Podobnie życiorysy innych znanych osób nie są przede wszystkim efektem genów, wychowania czy perypetii biograficznych. Steiner relacjonuje, że we wczesnym średniowieczu duży majątek w północno-wschodniej Francji był w posiadaniu wojowniczego pana feudalnego. W czasie kampanii wojskowej posiadłość ta została zdobyta przez rywala. Poprzedni właściciel nie miał możliwości odwetu i był zmuszony widzieć, jak jego majątek został stracony na rzecz wroga. Przepełniała go tląca się niechęć do klas posiadających, nie tylko przez resztę swojego życia w średniowieczu, ale także w znacznie późniejszym wcieleniu – jako Karol Marks. Jego rywal odrodził się jako Fryderyk Engels.
— Olav Hammer , Coda. O wierze i dowodach
Współczesna astrologia
Zainspirowani najważniejszymi dziełami Heleny Bławatskiej , w tym „Izyda odsłonięta ” i „Tajemna doktryna” , astrolodzy na początku XX wieku włączyli koncepcje karmy i reinkarnacji do praktyki zachodniej astrologii . Znani astrolodzy, którzy rozwinęli ten rozwój, to Alan Leo , Charles EO Carter, Marc Edmund Jones i Dane Rudhyar . Nowa synteza Wschodu i Zachodu nastąpiła, gdy hinduskie i buddyjskie koncepcje reinkarnacji zostały połączone z głębokimi korzeniami zachodniej astrologii w Hermetyzm i neoplatonizm . W przypadku Rudhyara synteza ta została wzmocniona poprzez dodanie psychologii głębi Junga . Ta dynamiczna integracja astrologii, reinkarnacji i psychologii głębi jest kontynuowana w epoce nowożytnej dzięki pracom astrologów Stevena Forresta i Jeffreya Wolfa Greena. Ich szkoły astrologii ewolucyjnej opierają się na „akceptacji faktu, że istoty ludzkie inkarnują się w kolejnych wcieleniach”.
Scjentologia
Przeszła reinkarnacja, zwykle nazywana przeszłymi życiami , jest kluczową częścią zasad i praktyk Kościoła scjentologicznego . Scjentolodzy uważają, że jednostka ludzka jest w rzeczywistości thetanem , nieśmiertelną istotą duchową, która popadła w stan zdegradowany w wyniku doświadczeń z poprzedniego życia. Audyt scjentologiczny ma na celu uwolnienie osoby od traum z poprzedniego życia i odzyskanie pamięci z poprzedniego życia, co prowadzi do wyższego stanu świadomości duchowej.
Idea ta znajduje odzwierciedlenie w ich najwyższym braterskim zakonie, Sea Org , którego motto brzmi „ Revenimus ” („Wracamy”) i którego członkowie podpisują „ kontrakt na miliard lat ” na znak przywiązania do tego ideału. L. Rona Hubbarda , założyciel scjentologii, nie używa słowa „reinkarnacja” do opisania swoich przekonań, zauważając, że: „Powszechna definicja reinkarnacji została zmieniona w stosunku do jej pierwotnego znaczenia. Słowo to zaczęło oznaczać „narodzić się na nowo w innym życiu” formy”, podczas gdy jego rzeczywista definicja brzmi: „ponowne narodzenie się w ciele innego ciała”. Tej ostatniej scjentologia przypisuje pierwotną definicję reinkarnacji.
Pierwsze pisma scjentologiczne dotyczące przeszłych wcieleń pochodzą z około 1951 roku i nieco wcześniej. W 1960 roku Hubbard opublikował książkę o przeszłych wcieleniach zatytułowaną Czy żyłeś przed tym życiem . W 1968 roku napisał „Mission in Time” – raport z pięciotygodniowej wyprawy żeglarskiej na Sardynię, Sycylię i Kartaginę, której celem było sprawdzenie, czy można znaleźć konkretne dowody potwierdzające wspomnienia L. Rona Hubbarda dotyczące wydarzeń z jego własnej przeszłości sprzed wieków.
Wicca
Wicca jest neopogańską religią skupioną na naturze, kierującą się filozofią Wicca Rede , która opowiada się za zasadą „Nie krzywdź nikogo, rób, co chcesz”. Wiccanie wierzą w formę karmicznego powrotu, w której czyjeś uczynki są zwracane trzykrotnie lub wielokrotnie, czy to w bieżącym, czy w innym życiu, w celu nauczenia jednej lekcji (Prawo Potrójne ) . Reinkarnacja jest zatem akceptowaną częścią wiary wiccańskiej. [ wymagany pełny cytat ] Wiccanie wierzą również, że śmierć i życie pozagrobowe są ważnymi doświadczeniami dla duszy, które pozwalają ją przemienić i przygotować na przyszłe wcielenia. [ potrzebne źródło ]
Reinkarnacja i nauka
Choć nie ma naukowego potwierdzenia fizycznej realności reinkarnacji, gdzie ten temat był poruszany, pojawiają się pytania, czy i w jaki sposób takie przekonania można uzasadnić w dyskursie naukowym i religijnym . Niektórzy zwolennicy akademickiej parapsychologii argumentują, że mają dowody naukowe, nawet jeśli ich przeciwnicy oskarżają ich o praktykowanie pewnej formy pseudonauki . Sceptyk Carl Sagan zapytał Dalajlamę co by zrobił, gdyby nauka definitywnie obaliła podstawową zasadę jego religii (reinkarnację). Dalajlama odpowiedział: „Jeśli nauka może obalić reinkarnację, buddyzm tybetański porzuciłby ją… ale obalenie reinkarnacji będzie niezwykle trudne”. Sagan uznał twierdzenia o wspomnieniach z poprzednich wcieleń za warte zbadania, chociaż uważał, że reinkarnacja jest ich mało prawdopodobnym wyjaśnieniem.
Twierdzenia dotyczące poprzednich wcieleń
Przez 40 lat psychiatra Ian Stevenson z Uniwersytetu Wirginii rejestrował studia przypadków małych dzieci, które twierdziły, że pamiętają poprzednie wcielenia. Opublikował dwanaście książek, w tym Dwadzieścia przypadków sugerujących reinkarnację , reinkarnację i biologię : wkład w etiologię znamion i wad wrodzonych (monografia dwuczęściowa), Europejskie przypadki typu reinkarnacji oraz Where Reincarnation and Biology Intersect . W swoich sprawach przedstawiał zeznania dziecka oraz zeznania członków rodziny i innych osób, często wraz z tym, co uważał za powiązane ze zmarłą osobą, która w pewnym sensie zdawała się pasować do pamięci dziecka. Stevenson badał także przypadki, w których uważał, że znamiona i wady wrodzone wydają się odpowiadać ranom i bliznom zmarłego. Czasami w jego dokumentacji znajdowała się dokumentacja medyczna , np. zdjęcia z sekcji zwłok . Jak każde twierdzenie o pamięci z poprzedniego życia, może zostać oskarżone o fałszywe wspomnienia oraz łatwość, z jaką można sfałszować takie twierdzenia , Stevenson spodziewał się kontrowersji i sceptycyzmu co do jego przekonań, które po tym nastąpią. Powiedział, że szukał niepotwierdzających dowodów i alternatywnych wyjaśnień doniesień, ale – jak „Washington Post” – zazwyczaj dochodził do wniosku, że żadne normalne wyjaśnienia nie są wystarczające.
Inni badacze akademiccy, którzy podjęli podobne działania, to Jim B. Tucker , Antonia Mills , Satwant Pasricha , Godwin Samararatne i Erlendur Haraldsson , ale publikacje Stevensona pozostają najbardziej znane. Praca Stevensona w tym zakresie była na tyle imponująca dla Carla Sagana , że odniósł się do badań Stevensona w swojej książce Świat nawiedzony przez demony jako przykład starannie zebranych danych empirycznych i chociaż odrzucił reinkarnację jako oszczędne wyjaśnienie tych historii, napisał, że należy dalej badać zjawisko rzekomych wspomnień z poprzednich wcieleń. Sam Harris zacytował prace Stevensona w swojej książce The End of Faith jako część zbioru danych, które wydają się potwierdzać realność zjawisk psychicznych, ale opierają się wyłącznie na subiektywnym osobistym doświadczeniu.
Twierdzenia Stevensona były przedmiotem krytyki i obalania , na przykład przez filozofa Paula Edwardsa , który utrzymywał, że relacje Iana Stevensona na temat reinkarnacji były czysto anegdotyczne i wyselekcjonowane . Edwards przypisał te historie wybiórczemu myśleniu , sugestiom i fałszywym wspomnieniom , które wynikają z systemów wierzeń rodziny lub badacza, i dlatego nie spełniły standardów rzetelnie dobranych dowodów empirycznych . Filozof Keith Augustine napisał w krytyce, że fakt, że „zdecydowana większość przypadków Stevensona pochodzi z krajów, w których wiara religijna w reinkarnację jest silna, a rzadko gdzie indziej, wydaje się wskazywać, że uwarunkowania kulturowe (a nie reinkarnacja) generują twierdzenia o spontanicznej przeszłości – wspomnienia z życia.” Co więcej, Ian Wilson wskazał, że duża liczba przypadków Stevensona dotyczyła biednych dzieci, które pamiętały bogate życie lub przynależność do wyższej kasty . W społeczeństwach tych twierdzenia o reinkarnacji wykorzystywano jako sposób na uzyskanie pieniędzy od bogatszych rodzin rzekomych poprzednich wcieleń. Robert Baker zapewnił, że wszystkie doświadczenia z poprzedniego życia badane przez Stevensona i innych parapsychologów są zrozumiałe w kategoriach znanych czynników psychologicznych, w tym mieszaniny kryptomnezji i konfabulacji . Edwards sprzeciwił się również temu, że reinkarnacja opiera się na założeniach niezgodnych ze współczesną nauką. Ponieważ zdecydowana większość ludzi nie pamięta poprzednich wcieleń i nie jest znany empirycznie udokumentowany mechanizm pozwalający osobowości przetrwać śmierć i przenieść się do innego ciała, twierdzenie o istnieniu reinkarnacji opiera się na zasadzie, że „nadzwyczajne twierdzenia wymagają nadzwyczajnych dowodów ” . Badacze tacy jak Stevenson przyznali się do tych ograniczeń.
Stevenson stwierdził również, że istnieje kilka przypadków, które sugerowały dowody ksenoglosji , w tym dwa, w których osoba poddana hipnozie rzekomo rozmawiała z osobami mówiącymi w obcym języku, zamiast jedynie móc recytować obce słowa. Sarah Thomason , lingwistka (i sceptyczna badaczka) z Uniwersytetu Michigan, ponownie przeanalizowała te przypadki i doszła do wniosku, że „dowody językowe są zbyt słabe, aby poprzeć twierdzenia o ksenoglosji”.
Regresja z poprzedniego życia
Niektórzy wyznawcy reinkarnacji (Stevenson do nich nie należy) przywiązują dużą wagę do rzekomych wspomnień z poprzedniego życia, odzyskanych pod hipnozą podczas regresji z poprzedniego życia . Technika ta, spopularyzowana przez psychiatrę Briana Weissa , który twierdzi, że od 1980 r. spowodował regresję u ponad 4000 pacjentów, jest często identyfikowana jako rodzaj praktyki pseudonaukowej . Udokumentowano, że takie rzekome wspomnienia zawierają nieścisłości historyczne wywodzące się ze współczesnej kultury popularnej, powszechnych przekonań na temat historii lub książek omawiających wydarzenia historyczne. Eksperymenty z osobami poddawanymi regresji z poprzedniego życia wskazują, że wiara w reinkarnację i sugestie hipnotyzera to dwa najważniejsze czynniki wpływające na treść zgłaszanych wspomnień. Stosowanie hipnozy i pytań sugestywnych może sprawić, że osoba będzie miała szczególnie zniekształcone lub fałszywe wspomnienia . Zamiast przypominać sobie poprzednie istnienie, bardziej prawdopodobne jest źródło wspomnień kryptomnezja i konfabulacje , które łączą doświadczenia, wiedzę, wyobraźnię i sugestie lub wskazówki hipnotyzera. Po utworzeniu wspomnienia te są nie do odróżnienia od wspomnień opartych na wydarzeniach, które miały miejsce za życia podmiotu.
Regresja do poprzedniego życia była krytykowana za nieetyczną, ponieważ brakuje jej jakichkolwiek dowodów na poparcie swoich twierdzeń i zwiększa podatność na fałszywe wspomnienia. Luis Cordón twierdzi, że może to być problematyczne, ponieważ pod przykrywką terapii powoduje urojenia . Wspomnienia są odbierane jako równie żywe, jak te oparte na wydarzeniach z życia i niemożliwe do odróżnienia od prawdziwych wspomnień z rzeczywistych wydarzeń, w związku z czym wszelkie szkody mogą być trudne do naprawienia.
Organizacje akredytowane przez APA kwestionują stosowanie regresji do poprzedniego życia jako metody terapeutycznej, nazywając je nieetycznym. Ponadto metodologia hipnotyczna leżąca u podstaw regresji do poprzedniego życia została skrytykowana jako umieszczająca uczestnika w bezbronnej pozycji, podatnej na wszczepienie fałszywych wspomnień. Ponieważ wszczepianie fałszywych wspomnień może być szkodliwe, Gabriel Andrade argumentuje, że regresja do poprzedniego życia narusza zasadę „po pierwsze nie szkodzić” ( niekrzywdzenia ), część przysięgi Hipokratesa .
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- Encyklopedia Columbia: Transmigracja dusz lub metempsychoza
- Encyklopedia katolicka: metempsychoza
- Żydowski pogląd na reinkarnację
| Wierzenia | |
|
|---|---|---|
| Ważne postacie | ||
| Teksty |
|
|
| święte miejsca |
|
|
| święte dni | ||
| Historia |
|
|
| Prorocy | ||
|
Relacje z innymi religiami |
|
|
| społeczności druzów | ||
|
Inne funkcje |
||
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
