Narracja polinezyjska

Tiki Maki'i Tau'a Pepe (pierwszy plan) i Tiki Manuiotaa (tło) z me'ae I'ipona na Hiva Oa na Markizach

Narracja polinezyjska lub mitologia polinezyjska obejmuje ustne tradycje mieszkańców Polinezji (zgrupowanie archipelagów wysp Środkowego i Południowego Pacyfiku w Trójkącie Polinezyjskim ) wraz z tradycjami rozproszonych kultur znanych jako polinezyjskie odstające . Polinezyjczycy mówią językami wywodzącymi się z języka zrekonstruowanego jako prapolinezyjski – prawdopodobnie używany w Tonga – Samoa około 1000 pne.

Opis

Owinięcie postaci świętego boga dla boga wojny 'Oro , wykonane z tkanego suszonego włókna kokosowego ( sennit ), które chroniłoby wizerunek polinezyjskiego boga ( to'o ), wykonane z drewna

Przed XV wiekiem ludy polinezyjskie rozprzestrzeniały się na wschód, na Wyspy Cooka , a stamtąd na inne grupy, takie jak Tahiti i Markizy . Ich potomkowie odkryli później wyspy od Tahiti po Rapa Nui , a później Hawai'i i Nową Zelandię . Najnowsze badania wskazują na osadnictwo Nowej Zelandii około 1300 roku naszej ery. Różne języki polinezyjskie są częścią austronezyjskiego rodzina językowa. Wiele z nich jest wystarczająco zbliżonych pod względem słownictwa i gramatyki, aby umożliwić komunikację między niektórymi innymi użytkownikami języków. Istnieją również znaczne podobieństwa kulturowe między różnymi grupami, zwłaszcza pod względem organizacji społecznej, wychowania dzieci, ogrodnictwa, budownictwa i technologii tekstylnych; w szczególności ich mitologie przedstawiają lokalne przeróbki powszechnie podzielanych opowieści.

W niektórych grupach wysp Tangaroa ma ogromne znaczenie jako bóg morza i rybołówstwa. Często pojawia się opowieść o małżeństwie między Niebem a Ziemią; wersja nowozelandzka, Rangi i Papa , to związek, który rodzi świat i wszystko, co na nim jest. Istnieją opowieści o wyspach wydobytych z dna morza za pomocą magicznego haczyka lub zrzuconych z nieba . Są opowieści o podróżach, wędrówkach, uwiedzeniach i bitwach, jak można by się spodziewać. Historie o oszustce, Māui , są powszechnie znane, podobnie jak te o pięknej bogini/przodce Hina lub Sina .

Oprócz tych wspólnych tematów w tradycji ustnej, każda grupa wysp ma swoje własne historie o półbogach i bohaterach kulturowych, stopniowo przechodzące w mocniejsze zarysy zapamiętanej historii. Często takie historie były powiązane z różnymi cechami geograficznymi lub ekologicznymi, które można opisać jako skamieniałe szczątki istot nadprzyrodzonych. Chociaż obecnie wielu Polinezyjczyków to chrześcijanie.

Od werbalnego do pisemnego

Każda z różnych kultur polinezyjskich ma odrębne, ale powiązane tradycje ustne, to znaczy legendy lub mity tradycyjnie uważane za opowiadające historię starożytności (czas „pō”) oraz przygody bogów („ atua ”) i ubóstwionych przodków . Relacje charakteryzują się szerokim wykorzystaniem alegorii , metafor , przypowieści , hiperboli i personifikacji . Oralność ma zasadniczą elastyczność, na którą nie pozwala pisanie. W tradycji ustnej nie ma ustalonej wersji danej opowieści. Historia może zmieniać się w pewnych granicach w zależności od miejsca, potrzeb narratora i publiczności. W przeciwieństwie do zachodniej koncepcji historii, gdzie znajomość przeszłości służy lepszemu zrozumieniu teraźniejszości, celem literatury mówionej jest raczej uzasadnienie i legitymizacja obecnej sytuacji.

Przykładem są genealogie, które istnieją w wielu i często sprzecznych wersjach. Celem genealogii w społecznościach ustnych generalnie nie jest przedstawienie „prawdziwego” opisu, ale raczej podkreślenie starszeństwa dominującej linii, a tym samym jej politycznej legitymacji i prawa do eksploatacji zasobów ziemi i tym podobnych. Jeśli inna linia miałaby się wybić, konieczne było nadanie nowej linii najbardziej prestiżowej genealogii, nawet jeśli oznaczało to zapożyczenie kilku przodków z poprzedniej dynastii. Każda wyspa, każde plemię czy każdy klan będzie miało swoją własną wersję lub interpretację danego cyklu narracyjnego.

Proces ten zostaje zakłócony, gdy pismo staje się podstawowym środkiem zapisywania i zapamiętywania tradycji. Kiedy misjonarze, urzędnicy, antropolodzy lub etnolodzy zbierali i publikowali te relacje, nieuchronnie zmieniały one swój charakter. Utrwalając na zawsze na papierze to, co wcześniej podlegało niemal nieskończonym zmianom, utrwalili jako autorytatywną wersję relację opowiedzianą przez jednego narratora w danym momencie. W Nowej Zelandii pisma jednego wodza, Wiremu Te Rangikāheke, stanowiły podstawę większości mitologii polinezyjskiej gubernatora George'a Graya , książka, która do dziś zawiera de facto oficjalne wersje wielu najbardziej znanych legend Maorysów.

Wydaje się, że niektórzy Polinezyjczycy byli świadomi niebezpieczeństwa i potencjału tego nowego środka wyrazu. Od połowy XIX wieku wielu z nich spisywało swoją genealogię, historię i pochodzenie swojego plemienia. Pisma te, znane pod nazwą „pukapuka whakapapa” (księgi genealogiczne, Maorysi) lub w tropikalnej Polinezji jako „puta tumu” (opowieści o pochodzeniu) lub „puta tūpuna” (historie przodków), były zazdrośnie strzeżone przez głowy domów. zniknęły lub zostały zniszczone. W latach 90. XIX wieku Makea Takau, wódz Rarotongan, nakazał swojemu plemieniu spalić wszystkie księgi rodzinne, z wyjątkiem jego własnej. W rezultacie wersja Makea Takau stała się oficjalną historią głównej linii, usuwając możliwość sprzeciwu.Na jego prośbę wyciągi zostały opublikowane w Dziennik Towarzystwa Polinezyjskiego .

Zobacz też

Beckwith, Martha, Hawaiian Mythology , Yale University Press, 1940, wznowienie w 1970, University of Hawaii Press
Buck, Sir Peter / Te Rangi Hīroa . Samoańska kultura materialna (biuletyn Muzeum Bernice P. Bishop; 75) . Honolulu, Hawaje: Bernice P. Muzeum Biskupa.
Craig, Robert D. (1989). Słownik mitologii polinezyjskiej . Nowy Jork: Greenwood Press. ISBN 0313258902 .
Kirch, Patrick Vinton (14 listopada 2017). Na drodze wiatrów: historia archeologiczna wysp Pacyfiku przed kontaktem z Europą (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-29281-9 . JSTOR 10.1525/j.ctv1xxsng .
Malo, Davida ; Emerson, Nathaniel Bright . Hawajskie starożytności: (Moolelo Hawaje) . Wyspy Hawajskie, Hawaiian gazette co., Ltd. , po raz pierwszy opublikowana w języku angielskim w 1898 r., dostępna jako Bernice P. Bishop Museum Special Publication 2, wydanie drugie, 1951, przedruk 1971.