Tradycja Smarta

*Smarta*
	Pięć głównych bóstw Smarty w panchayatanie skoncentrowanej na Ganesha: Ganesha (w środku) z Shivą (na górze po lewej), Adi Shakti (na górze po prawej), Wisznu (na dole po lewej) i Surya (na dole po prawej) Założyciel
Adi
	Shankara
Religie
	Hinduizm
Pisma
	Wedy • Smritisastras
Języki
	Sanskryt , starotamilski

Bramini Smarta w zachodnich Indiach (ok. 1855–1862)

Tradycja Smarta ( sanskryt : स्मार्त ), zwana także Smartyzmem , to ruch w hinduizmie , który rozwinął się i rozszerzył wraz z gatunkiem literatury Purany . Odzwierciedla syntezę czterech nurtów filozoficznych, a mianowicie mimamsy , adwajty , jogi i teizmu . Tradycja Smarta odrzuca teistyczne sekciarstwo i wyróżnia się domowym kultem pięciu świątyń z pięcioma bóstwami, wszystkie traktowane na równi - Ganeśa , Shiva , Shakti , Wisznu i Surya . Tradycja Smarta kontrastowała ze starszą Shrauta , która opierała się na wyszukanych rytuałach i obrzędach. Idee i praktyki tradycji Smarta w znacznym stopniu pokrywały się z innymi znaczącymi ruchami historycznymi w obrębie hinduizmu, a mianowicie śiwaizmem , braminizmem , wisznuizmem i śaktyzmem .

Tradycja Smarta rozwinęła się w (wczesnym) klasycznym okresie hinduizmu na początku naszej ery, kiedy hinduizm wyłonił się z interakcji między braminizmem a lokalnymi tradycjami. Tradycja Smarta jest zgodna z Advaita Vedanta i uważa Adi Shankara za swojego założyciela lub reformatora. Shankara bronił ostatecznej rzeczywistości bezosobowej i nirguny (bez atrybutów) i każdy symboliczny bóg służy temu samemu równoważnemu celowi. Zainspirowani tym przekonaniem, wyznawcy tradycji Smarta, wraz z pięcioma hinduskimi bogami, włączają do swojej praktyki szóstego bezosobowego boga. Tradycja została nazwana przez Williama Jacksona jako „ advaitin , monistyczna w swoim poglądzie”.

Termin Smarta odnosi się również do braminów , którzy specjalizują się w zbiorze tekstów Smriti zwanych Grihya Sutrami, w przeciwieństwie do Sutr Shrauta. Bramini Smarta, skupiający się na korpusie Smriti, kontrastują z braminami Srauta , którzy specjalizują się w Śruti Corpus, czyli rytuałach i ceremoniach zgodnych z Wedami .

Etymologia

Smarta (स्मार्त) to przymiotnik pochodzący od Smriti ( sanskryt : स्मृति , Smrti , IPA : [s̪mr̩.t̪i] ). Smriti to specyficzny zbiór tekstów hinduskich, zwykle przypisywanych autorowi, tradycyjnie spisany, ale stale poprawiany, w przeciwieństwie do Srutis (Literatura wedyjska) uważana za pozbawioną autora, która była przekazywana ustnie z pokolenia na pokolenie i utrwalana.

Smarta ma kilka znaczeń:

Odnoszące się do pamięci
Nagrany w lub na podstawie Smriti
Oparte na tradycji, nakazane lub usankcjonowane przez tradycyjne prawo
Ortodoksyjny bramin zorientowany w tradycyjnym prawie i doktrynie wedanty lub kierujący się nimi

W kontekście tradycji Smarta termin Smarta oznacza „Wyznawcę Smriti”. Według Moniera Williamsa Smarta jest szczególnie kojarzony z „sektą założoną przez Shankaracharyę ”. Niektóre rodziny w południowych Indiach ściśle przestrzegają Shrauta i nie akceptują żadnych systemów Vedanty . Mają nawet zwyczaj noszenia świętej nici przez kobiety.

Historia

Zarówno Alf Hiltebeitel, jak i Flood umiejscawiają początki tradycji Smarta we (wczesnym) klasycznym okresie hinduizmu, zwłaszcza w niedualistycznej ( Advaita) interpretacji Vedanty, kiedy hinduizm wyłonił się z interakcji między braminizmem a lokalnymi tradycjami.

„Hinduska synteza”

Hiltebeitel sytuuje początki tradycji Smarta w ciągłej interakcji między tradycją wedyjsko-bramińską a tradycjami niewedyjskimi. Według niego okres konsolidacji w rozwoju hinduizmu miał miejsce od czasów późnej upaniszady wedyjskiej (ok. 500 p.n.e.) do okresu powstania Guptów (ok. 320-467), który nazywa „synteza hinduska”, „synteza bramińska” lub „synteza ortodoksyjna”. Rozwija się w interakcji z innymi religiami i narodami:

Wyłaniające się samookreślenia hinduizmu zostały wykute w kontekście ciągłych interakcji z heterodoksyjnymi religiami (buddystami, dżinistami, adżiwikami) przez cały ten okres oraz z obcymi ludami (Yavanami, czyli Grekami; Sakami, czyli Scytami; Pahlavami, czyli Partami; i Kusanas lub Kushans) od trzeciej fazy [między imperium mauretańskim a powstaniem Guptów].

Teksty smriti z okresu między 200 pne a 100 rokiem n.e. głoszą autorytet Wed, a „nieodrzucenie Wed staje się jednym z najważniejszych kamieni probierczych definiujących hinduizm ponad heterodoksjami, które odrzucały Wedy”. Teksty Smriti interpretują Wedy na wiele sposobów, co dało początek sześciu darśanom (szkołom ortodoksyjnym) filozofii hinduskiej . Spośród sześciu hinduskich darśanów, mimamsa i wedanta „są zakorzenione przede wszystkim w tradycji wedyjskiej śruti i czasami nazywane są smarta w tym sensie , że rozwijają smarta ortodoksyjny nurt myśli, który jest oparty, podobnie jak smriti , bezpośrednio na śruti ” . Wedy, akceptując jednocześnie autorytet Wed. Spośród dwóch tradycji Smarta, Mimamsa skupiała się na wedyjskich tradycjach rytualnych, podczas gdy Vedanta skupiała się na tradycji wiedzy Upaniszad .

Mniej więcej na początku naszej ery i później synkretyzm szkół Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya i Yoga), szkoły Smarta (Mimamsa, Vedanta) ze starożytnymi ideami teistycznymi (bhakti, tantryczne) dały początek rozwojowi tradycji takie jak śiwaizm , wisznuizm i śaktyzm . Odrodzona tradycja Smarta próbowała zintegrować różnorodne i sprzeczne praktyki oddania, z jej ideami niedualnego doświadczenia Atmana (jaźni, duszy) jako Brahmana . Zbliżenie obejmowało praktykę pancayatana-puja (kult pięciu świątyń), w którym Hindus może skupić się na dowolnym wybranym bóstwie saguna ( istadevata ), takim jak Wisznu, Śiwa, Durga, Surya i Ganeśa, jako tymczasowy krok w kierunku urzeczywistnienia nirguna Brahmana . Rozwój tej tradycji Smarta rozpoczął się w okresie Gupta (IV – V wiek n.e.) i prawdopodobnie był zdominowany przez Dvija , w szczególności braminów , wczesnośredniowiecznego społeczeństwa indyjskiego. Ta tradycja Smarta konkurowała z innymi głównymi tradycjami hinduizmu, takimi jak śiwaizm, wisznuizm i śaktyzm. Idee Smarty były historycznie wpływowe, twórcze z koncepcjami takimi jak Harihara (pół Śiwa, pół bóstwo Wisznu) i Ardhanarishvara (bóstwo pół kobieta, pół mężczyzna) oraz wielu głównych uczonych śiwaizmu, wisznuizmu, śaktyzmu i ruch bhakti wywodzi się z tradycji Smarta.

Według Hiltebeitela „konsolidacja hinduizmu odbywa się pod znakiem bhakti ”. To Bhagawadgita pieczętuje to osiągnięcie. Rezultatem jest uniwersalne osiągnięcie, które można nazwać smarta . Postrzega Shivę i Wisznu jako „komplementarne w swoich funkcjach, ale ontologicznie identyczne”.

Puraniczny hinduizm

Według Flooda tradycja Smarta wywodzi się z rozwoju Puran . Korpus puraniczny to złożony zbiór materiałów, które przedstawiają poglądy różnych konkurujących ze sobą kultów. Powódź historycznie łączy powstanie pisanej Purany z powstaniem kultów oddania skupiających się na określonym bóstwie w erze Gupta .

Po upadku Imperium Guptów i upadku Imperium Harsha władza w Indiach została zdecentralizowana. Powstało kilka większych królestw z „niezliczonymi państwami wasalnymi”. Królestwami rządził system feudalny. Mniejsze królestwa były zależne od ochrony większych królestw. Wraz z upadkiem imperium Guptów dary z dziewiczych pustkowi zostały przekazane braminom, aby zapewnić opłacalną eksploatację agrarną ziemi należącej do królów, ale także zapewnić status nowym klasom rządzącym. Bramini rozprzestrzenili się dalej w Indiach, wchodząc w interakcje z lokalnymi klanami wyznającymi różne religie i ideologie.

Wczesnośredniowieczne Purany zostały skomponowane w celu rozpowszechniania ideologii głównego nurtu religijnego wśród przedpiśmiennych społeczeństw plemiennych przechodzących akulturację . Bramini używali Puran, aby włączyć te klany do społeczeństwa agrarnego i towarzyszącej mu religii i ideologii. Lokalni wodzowie i chłopi zostali wchłonięci przez system kastowy, którego używano do utrzymywania „kontroli nad nowymi ksatriyami i śudrami .

Braminizm Dharmaśastr i smritis przeszedł radykalną transformację z rąk kompozytorów Puran, co doprowadziło do powstania puranicznego hinduizmu, „który jak kolos kroczący po religijnym firmamencie wkrótce przyćmił wszystkie istniejące religie”. Hinduizm puraniczny był „multipleksowym systemem wierzeń, który rósł i rozszerzał się, wchłaniając i syntetyzując polarystyczne idee i tradycje kultowe”. Od swoich korzeni Vedic Smarta różniła się popularną bazą, teologicznym i sekciarskim pluralizmem, tantryczną okleiną i centralnym miejscem bhakti .

Wiele lokalnych religii i tradycji zostało zasymilowanych w puranicznym hinduizmie. Wisznu i Śiwa wyłonili się jako główne bóstwa, wraz z Sakti/Deva, podporządkowując lokalne kulty, popularne symbole totemów i mity o stworzeniu. Rama i Kryszna stali się ogniskiem silnej bhakti , która znalazła wyraz zwłaszcza w Bhagawatapuranie . Tradycja Kryszny obejmowała liczne kulty nag, yaksa oraz oparte na wzgórzach i drzewach. Śiwa wchłonął lokalne kulty poprzez dodanie przyrostka Iśa lub Iśwara do imienia lokalnego bóstwa, na przykład Bhuteśwara, Hatakeśwara, Czandeśwara.

Śankara i Adwajta Wedanta

Tradycyjnie Sri Adi Shankaracharya (VIII wiek) uważany jest za największego nauczyciela i reformatora tradycji Smarta. Według Hiltebeitela, Adi Shankaracharya ustanowił niedualistyczną interpretację Upaniszad jako kamień probierczy odrodzonej tradycji smarta :

W praktyce Adi Shankara Acharya sprzyjał zbliżeniu między advaitą a ortodoksją smarta , która w jego czasach nie tylko kontynuowała obronę teorii varnaśramadharmy jako definiującej ścieżkę karmanu , ale także rozwinęła praktykę pancayatanapuja („kultu pięciu świątyń”) jako rozwiązanie różnorodnych i sprzecznych praktyk oddania. W ten sposób można czcić jedno z pięciu bóstw (Wisznu, Śiwa, Durga, Surya, Ganeśa) jako swoje istadevata („bóstwo z wyboru”).

Klasztor Sringeri Sharada założony przez Jagatguru Sri Adi Shankaracharya w Karnatace jest nadal centrum sekty Smarta.

Uznanie Smarty za tradycję

Średniowieczni uczeni, tacy jak Vedanta Desika i Vallabhacharya, uznali, że Smarta konkuruje z Vaisnavizmem i innymi tradycjami. Na przykład, według Jeffreya Timma, w wersecie 10 Tattvarthadipanibandha Vallabhacharya stwierdza , że „Wzajemnie sprzeczne wnioski nie są sprzeczne, gdy są rozpatrywane z ich odpowiednich kontekstów, takich jak Vaisnava, Smarta itp.”.

Według Murraya Milnera Jr., profesora socjologii, tradycja Smarta odnosi się do „Hindusów, którzy skłaniają się ku ortodoksji bramińskiej zarówno w myśleniu, jak i zachowaniu”. Smartowie są zwykle wyznawcami „względnie zunifikowanego hinduizmu” i odrzucają skrajne formy sekciarskiego izolacjonizmu, przypominającego europejski dyskurs o kościele i sektach chrześcijańskich. Milner stwierdza, że tradycja ma korzenie, które pojawiły się między III wiekiem pne a III wiekiem n.e., prawdopodobnie w odpowiedzi na rozwój dżinizmu i buddyzmu. Odzwierciedlała hinduską syntezę czterech nurtów filozoficznych: mimamsa, advaita, joga i teizm.

Tradycja Smarta pojawiła się początkowo jako ruch syntezy mający na celu zjednoczenie hinduizmu w niesekciarską formę opartą na dziedzictwie wedyjskim. Zaakceptował varnaśrama-dharmę , stwierdza Bruce Sullivan, co odzwierciedlało akceptację Warny (kasta / klasa) i aśramu (cztery etapy życia ludzkiego) jako formy obowiązku społecznego i religijnego. W drugiej połowie pierwszego tysiąclecia Adi Shankara zreformował się i wniósł idee do ruchu w postaci Advaita Vedanta filozofia. Według Upindera Singha, praktyki religijne tradycji Smarta pojawiły się jako transformacja braminizmu i można je określić jako hinduizm . Smarta jako tradycja podkreślała wszystkich bogów jako równe i różne sposoby postrzegania wszechprzenikającego metafizycznego bezosobowego Brahmana .

Współczesny hinduizm

W ostatnich czasach kulty bhakti stają się coraz bardziej popularne wśród smartów.

Vaitheespara zwraca uwagę na przywiązanie Smarta braminów do „pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-bramińskiej”:

Wyłaniający się pan-indyjski nacjonalizm był wyraźnie oparty na wielu ruchach kulturowych, które w większości na nowo wyobrażały sobie „aryocentryczną”, neobraminiczną wizję Indii, która dostarczyła „ideologii” dla tego hegemonicznego projektu. W regionie tamilskim taka wizja i ideologia była ściśle związana z braminami tamilskimi, a zwłaszcza braminami Smarta, których uważano za najsilniejszych wyznawców pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-bramińskiej.

Filozofia i praktyki

Panchayatana Pudża

Smartowie rozwinęli rodzaj kultu, który jest znany jako Panchayatana puja . W tej pudży przedmiotem czci jest jedno lub więcej z pięciu hinduskich Bóstw ( Surja , Śiwa , Wisznu , Ganeśa i Adi Śakti ). Pięć symboli głównych bogów jest umieszczonych na okrągłym otwartym metalowym naczyniu zwanym Panchayatana, symbol bóstwa preferowanego przez wyznawcę znajduje się w środku. Podobny układ widać również w średniowiecznych świątyniach, w których centralna świątynia, w której znajduje się główne Bóstwo, jest otoczona czterema mniejszymi kapliczkami zawierającymi postacie innych bóstw. Niektórzy Smartowie z południowych Indii dodają szóstego boga Kartikeya (patrz Shanmata ). Według Bashama , wszyscy Hindusi z wyższej klasy nadal preferują drogę Smartów od form kultu Śiwa i Waisznawa”.

Panchayatana puja to praktyka, która stała się popularna w średniowiecznych Indiach i została przypisana Adi Shankara. Jednak dowody archeologiczne sugerują, że ta praktyka na długo poprzedza narodziny Adi Shankary. Odkryto wiele mandali i świątyń Panchayatana, które pochodzą z Imperium Guptów , a jeden zestaw Panchayatana z wioski Nand (około 24 km od Ajmer ) został datowany na przynależność do Imperium Kushan era (przed 300 rokiem n.e.). Zestaw okresu Kushan obejmuje Shivę, Wisznu, Suryę, Brahmę i jedno bóstwo, którego tożsamość jest niejasna. Według Jamesa Harle'a, główne świątynie hinduskie z I tysiąclecia ne bardzo często osadzają architekturę pancayatana , od Odishy po Karnatakę po Kaszmir ; a świątynie zawierające bóstwa fuzyjne, takie jak Harihara (pół Śiwa, pół Wisznu), są ustawione w stylu kultu Panchayatana.

Saguna i Nirguna Brahman

Według smartyzmu, najwyższa rzeczywistość, Brahman, przekracza wszystkie różne formy osobowego bóstwa. Smartowie wyznają ortodoksyjną filozofię hinduską, co oznacza, że akceptują Wedy i zawarte w nich ontologiczne koncepcje Atmana i Brahmana.

Tradycja Smarta przyjmuje dwie koncepcje Brahmana, którymi są saguna Brahman – Brahman z atrybutami oraz nirguna Brahman – Brahman bez atrybutów. Nirguna Brahman jest niezmienną Rzeczywistością, jednakże saguna Brahman jest środkiem do urzeczywistnienia nirguna Brahmana . Koncepcja saguna Brahmana jest uważana w tej tradycji za użyteczną symbolikę i środek dla tych, którzy wciąż są w duchowej podróży, ale koncepcja saguny jest porzucana przez w pełni oświeconych, gdy uświadamia sobie tożsamość własnej duszy z duszą nirguna Brahmana . Smarta może wybrać dowolne bóstwo saguna ( istadevata ), takie jak Wisznu, Śiwa, Śakti, Surya, Ganeśa lub jakiekolwiek inne, i jest to postrzegane w tradycji Smarta jako przejściowy krok w kierunku urzeczywistnienia nirguna Brahmana i jego równoważności z własnym Atmanem.

Teksty

Smartowie przestrzegają pism hinduskich . Należą do nich śruti ( Wedy ), ale przede wszystkim literatura smriti , która włączyła wpływy śramaniczne i buddyjskie z okresu od około 200 pne do około 300 n.e. oraz wyłaniającą się tradycję bhakti do owczarni bramińskiej. Według Larsona,

[W]iększość podstawowych idei i praktyk klasycznego hinduizmu wywodzi się z nowej literatury smriti . Innymi słowy, Hindusi w większości płacą za pisma wedyjskie niewiele więcej niż deklaracje. Najważniejsze wymiary bycia Hindusem wywodzą się natomiast z smriti . Można to również odnieść do kształtującej się rzeczywistości społecznej. Podczas gdy shruti jest traktowana poważnie przez niewielką liczbę braminów, smriti są traktowane poważnie przez przytłaczającą większość Hindusów, niezależnie od tożsamości klasowej lub kastowej.

Tożsamość Atmana i Brahmana oraz ich niezmienna, wieczna natura to podstawowe prawdy tej tradycji. W tekstach wedyjskich kładzie się tutaj nacisk na jnana-kanda (wiedzę, filozoficzne spekulacje) w Upaniszadowej części Wed, a nie na jej karma-kanda (nakazy rytualne). Wraz z Upaniszadami, Bhagavad Gita i Brahma Sutry są centralnymi tekstami tradycji Advaita Vedanta, dostarczając prawd o tożsamości Atmana i Brahmana oraz ich niezmiennej naturze.

Główne teksty Smriti to:
- Dwa eposy Ramajana Valmiki i Mahabharata , komentowane przez wielu filozofów i uczonych Smarta . Harikathas, Pravachanams, Upanyasams i Kalakshepams w tych tekstach są nadal bardzo popularne. Ramajana jest tekstem wybieranym do codziennego czytania religijnego lub Nitya Parayanam dla wielu Smartów i przez wieki przenikała i kierowała hinduskim sumieniem.
- Bhagawadgita , która jest częścią Mahabharaty, oraz komentarze do niej Adi Shankaracharyi, Madhusudhana Saraswati i Sridhara Swami. Bhagavad Gita jest przykładem „hinduskiej syntezy” ortodoksji bramińskiej z wyłaniającymi się bhakti oraz użyciem terminologii shramanicznej i jogicznej do szerzenia bramińskiej idei życia zgodnie z własnym obowiązkiem lub dharmą , w przeciwieństwie do jogicznego ideału wyzwolenia z działanie karmy.
- Purany , zbiór mitologicznych opowieści o różnych hinduskich bogach, zwłaszcza Śiwie i Wisznu . Śrimad Bhagavatham i Wisznupurana są traktowane z takim samym szacunkiem jak główne eposy, jako wybrane teksty do codziennego czytania oddania (Parayana grantham). „Sridhariyam” do Bhagavatham i „Bhavartha-Dipika” do Wisznupurany to dobrze znane komentarze, oba napisane przez Śridhara Swamiego.
- Powszechne księgi prawa religijnego lub literatura Dharmy , a mianowicie Manu Smriti , Apastamba Smriti i Bodhyayana Smriti.

Brahmasutra jest uważana za Nyaya Prasthana (kanoniczna podstawa rozumowania). Bhagavad Gita jest uważana za Smriti Prasthana . Tekst opiera się na innych Smritis , takich jak Wedangi , Itihasa , Dharmasastry , Purany i inne. Niektóre z tej smriti obejmowały wpływy szamańskie i buddyjskie z okresu od około 200 rpne do około 300 rne oraz wyłaniającą się tradycję bhakti do owczarni bramińskiej.

Instytucje

Świątynia Vidyashankara w Sringeri Sharada Peetham, Sringeri , Karnataka , historyczne centrum tradycji Smarta.

Tradycja Smarta obejmuje świątynie i klasztory. Więcej świątyń Smarta znajduje się w zachodnich i południowych Indiach niż w północnych Indiach.

Adi Shankara jest jednym z czołowych uczonych tradycji Smarta i założył jedne z najsłynniejszych klasztorów w hinduizmie. Są one gospodarzami Daśanāmi Sampradaya pod rządami czterech Mathów, z siedzibą w Dwarka na zachodzie, Jagannatha Puri na wschodzie, Sringeri na południu i Badrinath na północy. Na czele każdej matematyki stał jeden z jego uczniów, zwany Shankaracharya, z których każdy niezależnie kontynuował Advaita Vedanta Sampradayę. Dziesięć zakonów monastycznych Advaita związanych z Shankarą jest rozmieszczonych w następujący sposób: Bharati, Puri i Saraswati w Sringeri, Aranya i Vana w Puri, Tirtha i Aśram w Dwarka oraz Giri, Parvata i Sagara w Badrinath.

Matha, które zbudował Shankara, istnieje do dziś i kontynuuje nauki i wpływy Shankary.

Poniższa tabela zawiera przegląd czterech największych Advaita Math założonych przez Adi Shankarę oraz ich szczegóły. Jednak dowody sugerują, że Shankara założył lokalnie więcej matha w celu studiowania Vedanty i jej propagowania, jak stwierdza Hartmut Scharfe, takich jak „cztery matha w samym mieście Trichur , na czele których stali Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka i Padmapada”.

Klasztor Sringeri Sharada założony przez Jagatguru Sri Adi Shankaracharya w Karnatace jest centrum sekty Smarta.

Shishya (rodowód)	Kierunek	Matha	Państwo	Mahavakya	Weda	Sampradaja
Padmapada	Wschód	Govardhana Pīṭhaṃ	Odisha	Prajñānam brahma (Świadomość jest Brahmanem)	Rygweda	Bhogawala
Sureśvara	Południe	Sringeri Śārada Pithaṃ	Karnataka	Aham brahmāsmi (jestem brahmanem)	Jadżurweda	Bhūrivala
Hastāmalakācārya	Zachód	Dwaraka Pīṭhaṃ	Gudżarat	Tattvamasi (tym jesteś)	Samaweda	Kitavala
Totakacarya	Północ	Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ	Uttarakhand	Ayamātmā brahma (Ten Atman jest Brahmanem)	Atharwaweda	Nandawala

Inne math Advaita Vedanta zgodne z tradycją Smarta obejmują:

Svarnavalli Matha w Swarnavalli niedaleko Sodhe , Sirsi, Karnataka
Ramachandrapura Math w Haniya, Hosanagara , Karnataka
Kanchi matha w Kanchipuram , Tamil Nadu
Chitrapur Math , Shirali , Karnataka
Shri Gaudapadacharya Math , Kavale , Ponda , Goa
Sri Samsthan Dabholi Math, Dabholi, Goa

Smarta braminów i wiśwakarmów

Smarta braminów

Bramin Vaidika Smarta z Mysore , 1868

Przymiotnik Smārta jest również używany do sklasyfikowania bramina , który przestrzega zbioru tekstów Smriti .

Bramini Smarta specjalizują się w korpusie tekstów Smriti, różnią się od braminów Srauta , którzy specjalizują się w korpusie tekstów Sruti , takich jak warstwa braminów osadzona w Wedach . Bramini Smarta różnią się również od braminów, którzy specjalizują się w agamicznej ( tantrze ), takich jak bramini Adi Shaiva , bramini Sri Vaisnava i Shaiva Kashmiri Pandits . Jednak te tożsamości nie są jasno określone, a aktywne grupy, takie jak „Agamic Smarta Saiva Brahmins”, prosperowały.

W bardziej ogólnym sensie wszyscy bramini, którzy nie pochodzą z małych społeczności ortodoksyjnych sekt wedyjskich, są uważani za Smarta braminów. Wiele ortodoksyjnych sekt wedyjskich również zwróciło się ku czczeniu świątyń i zarządzaniu nimi, co jest uważane za tradycję Smarta i Agamic. Sri Vaisnava bramini starali się połączyć tradycję Smarta, Alvar Bhakti i Pancharatra. Kaszmirscy Pandici łączą tradycję Smarta i Agamic.

Inteligentne Wiśwakarmy

Wiśwakarmowie to rzemieślnicy występujący w południowych Indiach, na przykład w stanie Karnataka . Znani są ze swojej tradycyjnej wiedzy i umiejętności jako kowale, stolarze, kotlarze, rzeźbiarze i złotnicy. Smarta Visvakarmas to wegetariańscy rzemieślnicy, którzy podążają za tradycją Smarta. Kontrastuje to z Vaisnava Viśvakarmami, którzy podążają za Vaisnavizmu w hinduizmie i niektórzy z nich mogą spożywać niewegetariańskie jedzenie. Ponowne małżeństwo wdów jest tradycją spotykaną wśród Smarta Viśvakarmów, ale było nietypowe wśród Vaisnava Viśvakarma.

Według Brouwera przykłady Smarta Visvakarmas obejmują Niligundapanta (tradycyjnie kowale i stolarze), Konnurpanta (wszystkie pięć zawodów rzemieślniczych) i Madipattar (złotnicy). Smarta i Vaisnava Viśvakarmowie twierdzą, że są braminami, ale nigdy nie byli uważani za braminów przez inne kasty.

Wpływ

Vaitheespara zwraca uwagę na przywiązanie braminów Smarta do „pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-bramińskiej” i ich wpływ na pan-indyjski nacjonalizm:

Wyłaniający się pan-indyjski nacjonalizm był wyraźnie oparty na wielu ruchach kulturowych, które w większości na nowo wyobrażały sobie „aryocentryczną”, neobraminiczną wizję Indii, która dostarczyła „ideologii” dla tego hegemonicznego projektu. W regionie tamilskim taka wizja i ideologia była ściśle związana z braminami tamilskimi, a zwłaszcza braminami Smarta, których uważano za najsilniejszych wyznawców pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-bramińskiej.

Zobacz też

Wybitni nauczyciele Smarta

sekty

Przykłady sekt, które wyznają tradycję Smarta i Advaita Vedanta, z Shankaracharyą jako głównym reformatorem:

Notatki

Bibliografia

Basham, Arthur Llewellyn (1991), Pochodzenie i rozwój klasycznego hinduizmu , Oxford University Press, ISBN 9780195073492
Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedanta: A Study of Gauḍapada, Śankara, Sureśvara i Padmapada , Delhi: Motilal Banarsidass
Kuzyni, LS (2010), Buddyzm. W: „Podręcznik pingwinów żywych religii świata” , Penguin, ISBN 9780141955049
Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: Rekonstrukcja filozoficzna , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-88706-662-7
Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 9780877790440
Espin, Orlando O.; Nickoloff, James B. (2007), Słownik wprowadzający teologii i religioznawstwa , Liturgical Press
Powódź, Gavin (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta , SUNY Press
Goyal, SR (1984), Religijna historia starożytnych Indii. Tom 2 , Meerut, Indie: Kusumanjali Prakashan
Hiltebeitel, Alf (2013), Hinduizm. W: Joseph Kitagawa, „Tradycje religijne Azji: religia, historia i kultura” , Routledge, ISBN 9781136875977
Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduizm. W: Joseph Kitagawa, „Tradycje religijne Azji: religia, historia i kultura” , Routledge, ISBN 9781136875977
Isaeva, NV (1993), Shankara i filozofia indyjska , SUNY Press
Koller, John M. (2013), „Shankara”, w Meister, Czad; Copan, Paul (red.), Routledge Companion to Philosophy of Religion , Routledge
Knipe, David M. (2015), Vedic Voices: Intimate Narratives of a Living Andhra Tradition , Oxford: Oxford University Press
Larson, Gerald James (2009), Hinduizm. W: „Religie świata w Ameryce: wprowadzenie” , Westminster John Knox Press, ISBN 9781611640472
Lochtefeld, James G. (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ , The Rosen Publishing Group, ISBN 9780823931804
Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: biografia religijna , SUNY Press
Morris, Brian (2006), Religia i antropologia: krytyczne wprowadzenie , Cambridge University Press
Popularny Prakashan (2000), Student' Britannica India, tomy 1-5 , Popularny Prakashan, ISBN 9780852297605
Potter, Karol. H. (1981), Gaudapada, Encyklopedia filozofii indyjskich: Advaita Vedanta aż do Śaṃkary i jego uczniów, tom 3 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0310-7
Raju, PT (1971), Filozoficzne tradycje Indii , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers (1992 przedruk)
Renard, Philip (2010), Non-dualisme. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
Vaitheespara, Ravi (2010), Forging a Tamil caste: Maraimalai Adigal (1876-1950) oraz dyskurs o kastach i rytuałach w kolonialnym Tamilnadu. W: Bergunder ea (redaktorzy), „Rytuał, kasta i religia w kolonialnych południowych Indiach” , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 9783447063777

Źródła internetowe

Linki zewnętrzne

Advaita Vedanta

Purany

Jedność Boga z Kanchi Kamakoti Peetham

Adi
Pięć głównych bóstw Smarty w panchayatanie skoncentrowanej na Ganesha: Ganesha (w środku) z Shivą (na górze po lewej), Adi Shakti (na górze po prawej), Wisznu (na dole po lewej) i Surya (na dole po prawej) Założyciel
Shankara
Religie
Hinduizm
Pisma
Wedy • Smritisastras
Języki
Sanskryt , starotamilski