Nimbarka Sampradaja

Nimbarka

Shankha-Chakra-Urdhvapundra z Nimbarka Sampradaya
Założyciel
Nimbarkacharya Bhagwan
Regiony o znacznej populacji
Indie i Nepal
Języki
Sanskryt, Hindi, Brajbhasha

Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbārka Sampradaya , sanskryt निम्बार्क सम्प्रदाय), znany również jako Hamsa Sampradaya i Sanakādi Sampradaya (सनक ादि सम्प्रदाय), jest jednym z czterech Vaiṣṇava Sampradayas . Została założona przez Nimbarkę , telugu bramińskiego jogina i filozofa. Propaguje Vaisnava Bhedabheda z Dvaitadvaita (dvaita-advaita) lub dualistycznego niedualizmu . Dvaitadvaita stwierdza, że ​​ludzie są zarówno różni, jak i nieróżni od Iśvary , Boga lub Najwyższej Istoty. W szczególności ta Sampradaya jest częścią Krysznaizmu — tradycji skoncentrowanych na Krysznie .

Guru Parampara

Śrī Haṃsa Bhagavān , twórca Śrī Nimbārka Sampradayi.

Nimbaracharya Bhagwan

Nimbarka Sampradaya jest również znana jako Kumāra Sampradaya, Hamsa Sampradaya i Sanakādi Sampradaya. Zgodnie z tradycją, Nimbarka Sampradaya Dvaita-advaita została objawiona przez Śri Hansa Bhagavana Śri Sanakadi Bhagawanowi , jednemu z Czterech Kumarów; który przekazał ją Śri Naradzie Muniemu ; a potem do Nimbarki . Czterech Kumarów , Sanaka, Sanandana, Sanatana i Sanat Kumara, są tradycyjnie uważani za czterech zrodzonych w umyśle synów Pana Brahmy. Zostali stworzeni przez Brahmę, aby przyspieszyć tworzenie, ale zdecydowali się złożyć dożywotnie śluby celibatu ( brahmacarya ), stając się znanymi joginami , którzy poprosili Brahmę o dobrodziejstwo pozostania na zawsze w wieku pięciu lat. Śri Sanat Kumara Samhita , traktat o wielbieniu Śri Radhy Kryszny , jest przypisywany braciom, podobnie jak Śri Sanat Kumara Tantra , która jest częścią literatury Pancaratra .

W stworzeniu tego wszechświata, jak jest to opisane w literaturze Pauraniki , Śri Narada Muni jest młodszym bratem Czterech Kumarów, który przyjął inicjację od swych starszych braci . Ich dyskusje jako guru i ucznia są zapisane w Upaniszadach ze słynną rozmową w Upaniszadzie Chandogya oraz w Śri Narada Puranie iw literaturze Pancaratra .

Narada Muni jest odnotowany jako główny nauczyciel we wszystkich czterech Vaisnava Sampradayas . Zgodnie z tradycją, zainicjował Śri Nimbārkācāryę w świętą 18-sylabową mantrę Śri Gopala (Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha) i wprowadził go w filozofię Yugala upasana , oddania wielbienia boskiej pary Śrī Rādhā Kṛṣṇa . Zgodnie z tradycją, był to pierwszy raz, kiedy Śrī Rādhā Kṛṣṇa była razem czczona przez kogokolwiek na ziemi poza Gopi z Wrindawan . Następnie Śri Narada Muni nauczał Nimbarkę esencji służby oddania w Śri Narada Bhakti Sutrach . Śri Nimbarkacarya znał już Wedy , Upaniszady i resztę pism świętych, ale doskonałość została znaleziona w naukach Śri Narady Muniego.

Nimbarka

Randki

Nimbarka jest tradycyjnie datowana na VII lub XI wiek, ale datowanie to zostało zakwestionowane, co sugeruje, że Nimbarka żył nieco wcześniej niż Shankara, w VI lub VII wieku n.e. Według Roma Bose Nimbarka żył w XIII wieku, zakładając, że autorem dzieła Madhvamukhamardana był Śrī Nimbārkāchārya . Bhandarkar umieścił go po Ramanuja, sugerując rok 1162 jako datę jego śmierci. SNDasgupta datuje Nimbarkę na około połowę XIV wieku, podczas gdy SAA Rizvi podaje datę ok. 1130–1200 rne.

Według Satyananda datowanie Bose'a na XIII wiek jest błędną atrybucją. Malkovsky, idąc za Satyanandem, zauważa, że ​​we własnej pracy Bhandarkara jest wyraźnie powiedziane, że jego datowanie Nimbarki było przybliżeniem opartym na niezwykle wątłych obliczeniach; jednak większość uczonych zdecydowała się uszanować jego sugerowaną datę, nawet do czasów współczesnych. Według Malkowskiego Satyanand w przekonujący sposób wykazał, że Nimbarka i jego bezpośredni uczeń Shrinivasa rozkwitali na długo przed Ramanują (1017–1137 n.e.), argumentując, że Shrinivasa był rówieśnikiem lub tuż po Śankaracaryi (początek VIII wieku). Według Ramnarace, podsumowując dostępne badania, Nimbarka musi być datowana na VII wiek n.e.

Konta tradycyjne

Według Bhavishya Purany i jego tytułowej tradycji, Nimbārka Sampradaya, Śri Nimbārkāchārya pojawił się w roku 3096 pne, kiedy na tronie zasiadał wnuk Ardżuny . Zgodnie z tradycją Nimbārka urodził się w Vaidūryapattanam, dzisiejszej wiosce Mungi, Paithan we wschodniej Maharasztrze . Jego rodzicami byli Aruṇa Ṛṣi i Jayanti Devi. Razem wyemigrowali do Mathury i osiedlili się w miejscu znanym obecnie jako Nimbagrama (Neemgaon), położonym pomiędzy Barsāną a Govardhan.

Sri Hansa Bhagwana

W hinduizmie pierwszym guru Nimbarka Sampradayi jest Pan Śri Hansa Bhagwan , który sam jest jedną z dwudziestu czterech inkarnacji Pana Wisznu . Na początku stworzenia, w Satya Yudze, sam Pan Wisznu przybrał postać czworoboku, połączył muszle, czakry, maczugi i lotosy i zstąpił do mędrca Sankadi, syna Brahmy, w imieniu Hansabata .

Nauki

Dvaita-advaita

Nimbarka Sampradaya opiera się na filozofii Nimbarki Bhedabheda , dualizmu i niedwoistości jednocześnie, czyli dualistycznego niedwoistości.

Według Nimbarki istnieją trzy kategorie egzystencji, a mianowicie Iśwara (Bóg, Boska Istota); cit ( jiva , indywidualna dusza); i acit (materia martwa). Cit i acit różnią się od Iśwary w tym sensie, że mają atrybuty (gunę) i zdolności (swabhawa), które różnią się od cech Iśwary . Jednocześnie cit i acit nie różnią się od Iśvary , ponieważ nie mogą istnieć niezależnie od niego. Iśwara jest niezależny i istnieje samodzielnie, podczas gdy cit i działanie istnieje w zależności od niego. Różnica oznacza rodzaj istnienia, które jest oddzielne, ale zależne (para-tantra-satta-bhava); podczas gdy brak różnicy oznacza niemożliwość oddzielnej egzystencji (svatantra-satta-bhava).

Według Nimbarki relacja między Brahmanem z jednej strony a duszami (cit) i wszechświatem (acit) z drugiej jest relacją naturalnej różnicy-nie-różnicy (svabhavika-bhedabheda). Nimbarka w równym stopniu podkreśla zarówno różnicę, jak i brak różnicy, w przeciwieństwie do Ramanujy , który różnicę podporządkowuje niezróżnicowaniu, ponieważ dla niego cit i acit nie istnieją oddzielnie od Brahmana , ale są jego ciałem lub atrybutami.

Nimbarka przyjmuje parinamavada, ideę, że świat jest prawdziwym przekształceniem (parinama) Brahmana, aby wyjaśnić przyczynę świata ożywionego i nieożywionego, który, jak mówi, istnieje w subtelnej formie w różnych zdolnościach (sakti), które należą do Brahmana w jego naturalny stan. Brahman jest materialną przyczyną wszechświata w tym sensie, że poprzez manifestację tych zdolności Brahman wprowadza subtelne podstawy do formy wulgarnej.

Dla Nimbarki najwyższym obiektem kultu jest Kryszna i jego małżonka Radha , którym towarzyszą tysiące gopi, czyli pasterek niebiańskiej Wryndawany. Oddanie, według Nimbarki, polega na prapatti, czyli samopoddaniu się.

Sri Nimbaracharya, o kulcie boskiej pary, w Dasha Shloki (werset 6):

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam. sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam

Po lewej stronie Goloki Bihari stoi córka króla Vrishabhanu , Śri Radha, która jest równie piękna jak Pan i jest czczona przez tysiące służebnic. Spełnia życzenia wszystkich. Sri Kishori jest wiecznie pamiętany jako Sri Ji.

Cit (Jiva)

Miasto, czyli indywidualna dusza, ma naturę wiedzy (jnana-svarupa); jest w stanie poznawać bez pomocy organów zmysłów iw tym sensie należy rozumieć słowa takie jak prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah itp. w odniesieniu do jiva. Jiva jest również znawcą; i może być jednocześnie wiedzą i posiadaczem wiedzy, tak jak słońce jest zarówno światłem, jak i źródłem światła. W ten sposób dusza, która jest wiedzą, i jej atrybut, wiedza, chociaż są tożsame z wiedzą, mogą być jednocześnie różne i powiązane jako kwalifikacja (dharmin) i jakość ( dharma) . ), tak jak słońce i jego światło, choć identyczne ze światłem ( taijasa ), wciąż różnią się od siebie. Tak więc istnieje zarówno różnica, jak i brak różnicy między dharminem a dharmą ; a skrajne podobieństwo między nimi implikuje niekoniecznie ich absolutną tożsamość, ale jedynie brak postrzegania ich różnicy.

Jiva jest również ego (ahamartha). To ego trwa nadal nie tylko w stanie głębokiego snu (bo nasza świadomość zaraz po przebudzeniu ma postać spała szczęśliwie lub nic nie wiedziała), ale także w stanie wyzwolenia. Należy nawet do Parabrahmana. Dlatego Kryszna tak często odnosi się do Siebie w pierwszej osobie w Gicie, której głównym przedmiotem jest więc Purusottama, który jest wszechwiedzący i jednocześnie nieróżny od ego, czyli asmadarthy.

Jiva jest również zasadniczo aktywna (kartr). Ta jakość należy do niego we wszystkich jego warunkach, nawet po wydaniu. Ale kartrtva nie jest niezależna. Jiva jest również podmiotem radości (bhoktr) zasadniczo we wszystkich swoich warunkach.

Jednak jeśli chodzi o swoją wiedzę i działanie, jiva zależy od Hari; w ten sposób, choć podobny do Niego w byciu inteligentnym i wiedzącym, jednocześnie różni się od Niego swoją zależnością. Ta cecha zależności lub bycia kontrolowanym (nijamyatva) jest samą naturą dżiwy, nawet w stanie wyzwolenia, tak jak nijamyatva, czyli cecha bycia kontrolerem, tworzy wieczną naturę Iśwary.

Jiva ma rozmiary atomowe; jednocześnie wszechobecny jest jego atrybut – wiedza, co sprawia, że ​​może odczuwać przyjemność i ból w dowolnej części ciała, tak jak na przykład światło lampy może rozprzestrzeniać się daleko i oświetlać przedmioty z lampy. Dżiwy są różne iw różnych ciałach, a więc ich liczba jest nieskończona.

Acit (jagat)

Acit jest trzech różnych rodzajów: a mianowicie. prakrta, aprakrta i kala. Prakrta, czyli to, co wywodzi się z Prakrti, pierwotnej materii, aprakrta jest definiowana negatywnie jako to, co nie jest wytworem prakrti, ale jego prawdziwa natura nie jest wyraźnie uwypuklona. Te trzy kategorie w swoich subtelnych formach są tak samo wieczne jak miasto lub indywidualne dusze.

[Nimbarka nie wyjaśnia, czym dokładnie jest aprakrta, ani nie definiuje dokładniej kala, poza zauważeniem, jak wskazano powyżej, że aprakrta i kala są gatunkami acit. Ale Purusottamacarya ze szkoły Nimbarka w swojej Vedantaratna-manjusa opisał acit aprakrta jako materialną przyczynę dhama (niebiańskiej siedziby) Brahmana oraz ciał i ozdób itp. Brahmana i jego towarzyszy.]

Prakrti, czyli pierwotna materia – materia całego wszechświata jest rzeczywista i wieczna, podobnie jak indywidualne dusze, i podobnie jak one, choć wieczna i nienarodzona, ma jednak Brahmana za swoją przyczynę. Składa się z trzech cech sattwy, radżasu i tamasu, takich jak prakrit, mahat, ahankara itp. (podobnie jak 24 zasady Sankhyas).

Praktyki – pięć sadhan

Podstawowa praktyka składa się z wielbienia Śri Radha Madhawa , przy czym Śri Radha jest personifikowana jako nieodłączna część Śri Kryszny . Nimbarka Sampradaya stała się pierwszą krysznaitów w późnym średniowieczu. Nimbarka odnosi się do pięciu metod zbawienia, a mianowicie karmy (działania rytualnego); vidya (wiedza); upasana lub dhjana (medytacja); prapatti (poddanie się Panu/oddanie); Gurupasatti (oddanie i samopoddanie się Bogu jako Śri Radha Kryszna).

Karma (działanie rytualne)

Wykonywane sumiennie we właściwym duchu, z własną varną i aśramem (fazą życia), dając w ten sposób wiedzę, która jest środkiem do zbawienia).

widja (wiedza)

Główny artykuł: Vidya (wiedza)

Nie jako podrzędny czynnik karmy, ale też nie jako niezależny środek dla każdego; tylko dla tych, którzy są skłonni spędzać dużo czasu na studiowaniu pism świętych i refleksji nad głębszymi znaczeniami. !!

Upasana lub dhjana (medytacja)

Jest trzech typów. Pierwszą jest medytacja o Panu jako własnej jaźni, tj. medytacja o Panu jako Wewnętrznym Kontrolerze czujących. Druga to medytacja o Panu jako Wewnętrznym Kontrolerze nie-czujących. Ostatnim jest medytacja o Samym Panu, różniącym się od czujących i nie czujących. To ponownie nie jest niezależnym środkiem do Zbawienia dla wszystkich, ponieważ tylko ci, którzy mają kwalifikacje do wykonywania upasany (z Yajnopavitam) mogą wykonywać tę sadhanę.

Prapatti (poddanie się Panu/oddanie)

Oddanie i samopoddanie się Bogu jako Śri Radha Kryszna. Ta metoda osiągnięcia Zbawienia, znana jako Prapatti Sadhana, zawiera elementy wszystkich innych środków i, co najważniejsze, jest dostępna dla wszystkich. Mężczyźni, kobiety, cudzoziemcy, wszystkie klasy i kasty (lub nie-kasty) mogą szukać wyzwolenia poprzez tę najważniejszą sadhanę. Nazywa się to Sadhana (lub Apara) Bhakti – oddaniem poprzez przepisy. To z kolei prowadzi do Para Bhakti – najwyższego oddania charakteryzującego Madhurya Rasę – słodkich emocji oddania doświadczanych przez tych, którzy udoskonalili się w Sadhana Bhakti.

Maha- mantra Radhe Kryszna z Nimbarka Sampradaya jest następująca:

Radhe Kryszna Radhe Kryszna Kryszna Kryszna Radhe Radhe Radhe Radhe Shyam Radhe Shyam Shyam Shyam Radhe Radhe

Gurupasatti

Oddanie i samopoddanie się guru. Najlepiej realizowana jako część Prapatti, a nie jako samodzielny środek, choć może tak być.

Sri Nimbarka stworzył „Bhasję” (komentarz, w którym użyte są wszystkie słowa wersetów, w przeciwieństwie do tika, który jest bardziej swobodnym komentarzem) do Brahmasutry na temat jego Dvaitadvaita Vedanta (zasady dualizmu-nondualizmu) w swoim słynnym książkę „Vedanta Parijata Sourabha”.

Literatura

Sri Nimbarkacharya napisał następujące książki:

• Vedanta Parijat Saurabh – Komentarz do Brahma Sutr
• Sadachar Prakasha – traktat o karma kanda
• Komentarz do Bhagawadgity
• Wyjaśnienie Rahasya Shodasi – Sri Gopala Mantra
• Wyjaśnienie Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra
• Prapatti Chintamani – O poddaniu się Najwyższego
• Pratah Smarana Stotram
• Dasa Shloki lub Kama Dhenu – Dziesięć wersetów
• Savisesh Nirvisesh
• Śri Kryszna Stavam

Nimbarka Sampradaya Devacaryas

Śri Bhatta

Gdy tematy Radhy i Kryszny zyskały popularność, uczeń Keshavy Kashmiri, Sribhatta w XV wieku, wzmocnił spostrzeżenia Nimbarki i ponownie wyniósł Radha Krysznę na teologiczny front za pośrednictwem brajbhaszy. Szereg poetów i teologów, którzy rozkwitli w środowisku Vrindavan, Vallabha , Surdas , reszta uczniów Vallabhy, Svami Haridas , Caitanya Mahaprabhu i Sześć Goswamich z Vrindavan byli w jakiś sposób pod wpływem Śribhatty. Wglądy teologiczne tego konkretnego nauczyciela rozwinął jego uczeń Harivyasa, którego prace ujawniają nie tylko teologię Radha Kryszny i sakhi nitya nikunja lilas z goloki wryndawany, ale także ucieleśniają dość rozwiniętą teorię wedanty propagującą unikalną gałąź filozofii bedhaabedha , ostatecznie dziedzictwo oryginalnej, ponownej wizji roli Radhy Nimbarki.

Svāmī Harivyāsa Devacārya (ok. 1470-1540 n.e.)

Svāmī Harivyāsa Devacārya (ok. 1470-1540 n.e.), 35. przywódca, zreformował tradycję. Otrzymał śalagrama znane jako Śri Sarveśvara, które zostało przekazane w czasie, jak się uważa, od samego Nimbarki. Namaścił dwunastu starszych uczniów, aby przewodzili misjom w całym kraju. Najbardziej znani to Svāmī Paraśurāma Devācārya (ok. 1525-1610 n.e.) i Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. XVI w.).

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. XVI wiek n.e.)

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. XVI w. n.e.) urodził się w wiosce Budhiya, poza Jagadhri i Yamunanagar w pobliżu Kurukshetra we współczesnej Haryana w Indiach. Za życia założył ponad 52 świątynie w Pendżabie, Haryanie i Vrajy; jego obecni zwolennicy znajdują się głównie we Vṛndāvana , Haryana , Pendżabie , Bengalu , Radżastanie , Orissie , Assam , Sikkimie , Biharze , innych regionach Uttar Pradesh i Maharashtra , również w znacznej liczbie w Nepalu .

W jego sublinii istnieje wiele gałęzi. Znani święci z tej pododdziału to:

• Święty Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, który rozpoczął Vraja Parikrama . Ta tradycja była nieprzerwanie utrzymywana przez 528 lat przez aczaryów z Svabhurāma-Dwara (linia podrzędna).

Ramdas Kathiababa (fl.54 wiek n.e.)

Tym świętym był 53. aczarja naszej społeczności, Sri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj. Sri Sri Devdasji Maharaj był wielkim człowiekiem Yogishwar Siddha. Został pochowany w Ekasanie przez sześć miesięcy i nie miał nic do jedzenia, mimo że nie leżał w grobie. Po przyjęciu sannyasy ojciec Kathii otrzymał imię „Ramdas”. Od czasu obecności Guru był w pełni zaangażowany w Gurusevę. Jego guru zaczął uczyć go astanga jogi, wszelkiego rodzaju mantr i sposobu ich stosowania z Hatha Jogą. Gurudewa jednak nie popełnił błędu, sprawdzając ucznia od czasu do czasu. Czasem głodował, czasem jadł bardzo smaczny posiłek, czasem wystawiał Śri Sri Ramdasji na próbę niesłyszalnym obelgami lub biciem bez powodu. Pewnego razu Śri Śri Devdasji pokazał mu miejsce i poprosił, aby tam usiadł, instruując go: „Będziesz siedział na tym miejscu, dopóki nie wrócę. Nie opuszczaj swojego miejsca i nie idź nigdzie indziej”. Gurudew przyszedł osiem dni później. Sri Ramdasji siedział na tym miejscu przez osiem kolejnych dni, nic nie jadł ani nie wypróżniał się. Kiedy Gurudewa wrócił ósmego dnia, Śri Ramdasji wstał ze swojego miejsca i pokłonił się przed Gurudewą. Widząc to oddanie i determinację w posłuszeństwie swojemu guru, Gurudev był bardzo zadowolony i powiedział: „W ten sposób należy przestrzegać poleceń guru. Bóg jest zadowolony, gdy polecenia Guru są przestrzegane całym sercem”. Przybył do Vrindavan i założył tam swój pierwszy klasztor . Jego następcą został Swami Santadas Kathiababa

Santadas Kathiababa (fl.55 wiek n.e.)

Santadas Kathiababa był filozofem Nimbarka, hinduskim guru religijnym, Nimbarka Vaisnavą i głównym mahantą, duchowym przywódcą i czołowym uczniem Sri Sri 108 Ramdasa Kathiababy z Nimbarka Sampradaya. W miejscu Jagannath Ghat, Gangotri, źródło Gangesu, unosiło się przed nim i Har-Parvati, która była w nim obecna, odwiedziła go. - z taką pewnością zniknęły. Wtedy też zniknęła scena Gomukha Gangotri w Himalajach. Zaczął intonować tę mantrę nasion z wielkim oddaniem. W poszukiwaniu dobrego guru odbył różne pielgrzymki i stopniowo wraz z przyjacielem dotarł do Prayag Kumbh Mela. Chociaż jego wywiad tutaj był z jego przyszłym Gurudevem Sri Sri Kathią Babaji Maharajem, był sceptyczny co do tego, czy potraktuje go poważnie. Widział pewne cuda Sri Sri Kathii Babajiego Maharaja [4], ale nie mógł być całkowicie bez wątpliwości. Następnie udał się do Vrindavan w miesiącu Chaitra i tym razem był prawie rozczarowany, widząc swoją pracę z bardzo bliskiej odległości od Kathia Babaji Maharaj. Śri Śri Kathia Babaji Maharaj, daleki od uważania go za Brahmajna Mahapurushę, Śri Tarakishore Babu uważał go za zwykłego świętego ze starej wioski. Kiedy jednak przypomniały mu się jego cudowne czyny, nie mógł dokładnie zrozumieć, co było nie tak z jego decyzją. Z tym sceptycznym umysłem wrócił do Kalkuty. Pewnej nocy w Kalkucie, kiedy spał na dachu swojego domu, nagle się obudził i usiadł. Zobaczył Sri Sri Ramdas Kathia Babaji Maharaj idącego w kierunku Akash Marg iw krótkim czasie zszedł do niego na ten dach. Następnie Kathia Babaji Maharaj wypowiedział mu mantrę do ucha i ponownie wyszedł. W umyśle Śri Tary Kishore Sharma Chowdhury nie było żadnych innych wątpliwości co do Śri Śri Kathii Babajiego Maharaja. Wszystkie jego wahania zostały natychmiast rozwiane i uważał się za szczęściarza, że ​​przyjął schronienie w upragnionym Sadguru. Nawet po cudownej inicjacji w ten sposób, formalnie przyjął inicjację żony we Vrindavan w dniu Janmashtami w 1894 roku.

• Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj w Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh i Sukhchar, 24-Parganas (Północ), Zachodni Bengal, który podjął projekty dla sierot i osób starszych, budując szkoły i domy opieki dla osób starszych. Nieustannie podróżuje, aby szerzyć filozofię Nimbarka poprzez światowe konferencje religijne odbywające się w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Szwecji, Afryce, Bangladeszu i innych krajach na całym świecie.
• Sukhchar Kathiababar Ashram został pierwotnie założony przez Swamiego Dhananjaydasa Kathiababa i jest obecnie kierowany przez Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

Svami Haripriya Śarana Devacarya

Słynny nauczyciel i przywódca Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya założył świątynię i klasztor w Bihari Ji Ka Bageecha we Vrndavanie , sponsorowany przez swojego ucznia, filantropijnego Shri Hargulala Beriwala i Beriwala Trust w XIX wieku.

Svami Lalita Śarana Devacarya

Poprzednikiem obecnego następcy był Svami Lalita Śaraṇa Devacarya , który zmarł w lipcu 2005 roku w wieku 103 lat. Jednym z innych jego uczniów jest światowej sławy Swami Gopala Śarana Devacarya , który założył klasztor i świątynię znaną jako Shri Golok Dham Ashram w New Delhi i Vṛndavanie . Pomagał również zwykłym Hindusom , którzy nie są Vaisnavami zakładać świątynie za granicą. Godne uwagi są Glasgow Hindu Mandir w Szkocji w Wielkiej Brytanii: Lakshmi Narayan Hindu Mandir w Bradford w Wielkiej Brytanii; i Valley Hindu Temple, Northridge, Kalifornia. Prowadził również ważne festiwale w Hindu Sabha Mandir w Brampton w Kanadzie.

Svami Radha Śarveshavara Śarana Devacarya

48. przywódcą Nimbārka Sampradayi jest HDH Jagadguru Nimbārkacārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devacarya , znany przez swoich wyznawców z szacunkiem jako Śrī Śrīji Maharaja. Jego zwolennicy są głównie w Radżastanie i Vrndavanie w Mathurze . W 2005 roku założył Mandir w miejscu narodzin Śrī Nimbārkācāryi w wiosce Mungi, Paithan, Maharashtra. Ponadto nadzoruje utrzymanie tysięcy świątyń, setek klasztorów, szkół, szpitali, sierocińców, schronisk dla krów, projektów środowiskowych, sanktuariów pamięci itp. oraz organizuje różne zjazdy naukowe, konferencje religijne, obozy medyczne i działania informacyjne itp.

Śrī Śrījī Māhārāja (obecny)

49. i obecnym przywódcą całej Nimbārka Sampradaya jest HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyam Śaraṇa Devācārya , znany z szacunkiem przez swoich wyznawców jako Śrī Śrījī Māhārāja. Mieszka w Nimbārka Tīrtha Rajasthan w Indiach. Jest obecnym przywódcą Sampradayi , który wielbi bóstwo śalagrama znane jako Śri Sarveśvara. Jego zwolennicy są głównie w Radżastanie i Vrndavanie w Mathurze .

Zobacz też

• Swajama Bhagawana
• Wryndawany

Źródła

Źródła drukowane

•   Beck, Guy L. (2005), „Krishna as Loving Husband of God” , Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6415-1 , dostęp 12 kwietnia 2008
• Bose, Roma (1940), Vedanta Parijata Saurabha z Nimbarka i Vedanta Kaustubha ze Srinivasa (Komentarze do Brahma-sutr) - Doktryny Nimbarki i jego wyznawców, tom 3 , Azjatyckie Towarzystwo Bengalskie
•   Hardy, Friedhelm E. (1987). „Kṛṣṇaizm”. W Mircea Eliade (red.). Encyklopedia religii . Tom. 8. Nowy Jork: MacMillan. s. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3 .
• Malkovsky, B. (2001), Rola łaski Bożej w soteriologii Śamkaracaryi , BRILL
• Ramnarace, Vijay (2014). Rādhā-Kṛṣṇa's Vedāntic Debiut: Chronologia i racjonalizacja w Nimbārka Sampradāya (PDF) (praca doktorska). Uniwersytet w Edynburgu.
• Sri Sarvesvara (1972), Sri Nimbarkacarya Aur Unka Sampraday , Akhila Bharatiya Nimbarkacarya Pitha, Salemabad, Radżastan, Indie

Źródła internetowe

Linki zewnętrzne

• Ramdas Kathiababa

• Brahma Sutry (komentarz Nimbarka) tłumaczenie na język angielski autorstwa Roma Bose [korekta] (zawiera glosariusz)
• http://www.shrijagatgurunimbarkacharyapeeth.org
• http://www.nimbarkacharyapeeth.com/index.html
• http://internationalnimbarkasociety.org
• http://www.golokdham.org
• http://www.sriradhabhakti.org
• https://web.archive.org/web/20090419071328/http://nimbark.org/
• http://www.kathiababa.in/nimbarka
• http://www.ramtekri.com
• Prace autorstwa Nimbarki Sampradayi lub o Nimbarka Sampradaya w Internet Archive
• Nimbarka w Encyclopædia Britannica
• Nauczyciele i uczniowie szkoły Nimbārka , Surendranath Dasgupta, 1940