Pushtimarg

Oddanie wyznawców Pushtimarg skupia się na Krysznie (Shrinathji).

Pushtimarg ( dosł. „Ścieżka odżywiania, rozkwitu”), znany również jako Pushtimarg sampradaya lub Vallabha sampradaya , jest subtradycją Rudra Sampradayi ( Vaisnavizmu ). Został założony na początku XVI wieku przez Vallabhacharyę (1479–1531) i koncentruje się na Krysznie . Szkoła bhakti (oddania), Pushtimarg, została rozszerzona przez potomków Vallabhacharyi, zwłaszcza Gusainji . Jej wartości wywodzą się, a jej praktyki oddania o tematyce uniwersalnej miłości koncentrują się wokół legendarnych miłosnych sztuk młodzieńczego Kryszny, takich jak te, które można znaleźć w Bhagavata Puranie i te związane ze Wzgórzem Govardhana . Pushtimarg sampradaya rozpoznaje Krysznę za pomocą wielu imion i epitetów, takich jak Sri Nathji , Sri Navanitpriyaji, Sri Madanamohanji , Sri Mathureshji, Sri Gokulnathji, Sri Vittalnathji i Sri Dwarkadhishji.

Subtradycja Pushtimarg jest zgodna z naukami Shuddhadvaita Vedanty Vallabhacharyi, które podzielają pewne idee z Advaita Vedanta , Vishishtadvaita i Dvaita Vedanta . Według tej filozofii Kryszna jest najwyższą istotą, źródłem wszystkiego, co istnieje, dusza ludzka jest przeniknięta boskim światłem Kryszny, a duchowe wyzwolenie jest wynikiem łaski Kryszny. Szkoła odrzuca ascetyczny styl życia i ceni styl życia rodzinnego, w którym wyznawcy postrzegają siebie jako uczestników i towarzyszy Kryszny, a swoje codzienne życie jako ciągłą rasalila jego stworzenia. Pushtimarg rozwijał się wraz z twórczością i poezją asztachap – ośmiu poetów Ruchu Bhakti , w tym niewidomego wielbiciela-poety Surdasa .

Radżastanie i Gudżaracie oraz w ich okolicach , a także w regionalnej diasporze na całym świecie. Świątynia Shrinathji w Nathdwara – na północ od Udaipur – jest ich głównym sanktuarium, którego początki sięgają 1669 roku, kiedy subtradycja żyła w strachu i czuła się prześladowana przez cesarza Mogołów Aurangzeba . Ta świątynia Nathdwara jest jedną z najbogatszych i najbardziej wyszukanych świątyń Kryszny w Indiach.

Założyciel i historia

Vallabhacharya odkrywa Sri Nathji na górze Govardhan

Vallabhacharya urodził się w rodzinie telugu braminów w południowych Indiach, z matki, której własny ojciec był kapłanem na królewskim dworze Imperium Widźajanagara . Rodzina Vallabhy uciekła z Varanasi po otrzymaniu plotek o zbliżającym się islamskim ataku na miasto, a następnie spędziła wczesne lata z małym Vallabhą ukrywającym się w lasach Chhattisgarh .

Vallabha miał konwencjonalne wykształcenie w zakresie literatury wedyjskiej i innych tekstów hinduskich. Pracował w świątyniach dworu Widźajanagara, a następnie wyruszył w wieloletnią pielgrzymkę do głównych świętych miejsc hinduizmu na subkontynencie indyjskim. Spotkał uczonych Advaita Vedanty z Adi Shankara , Vishishtadvaita z Ramanuja , Dvaita Vedanta z Madhvacharya , jak również jego współczesny Caitanya Mahaprabhu z Bengalu. Wizyta we Vrindavan na północy przekonała go do zaakceptowania i poświęcenia się bhakti Kryszny oraz napisania swoich filozoficznych przesłanek w sanskrycie i kilku w języku Braj. Jego pobożna mantra „Sri Krishna Sharanam Mam” (Shri Krishna jest moim schronieniem) stała się inicjacyjną mantrą Pushtimargisa. Termin pushti do Vallabha sugerował „duchowy pokarm”, metaforę łaski Kryszny.

Vallabhacharya był głównym badaczem tradycji Bhakti w hinduizmie, jako ruchu oddania, który podkreśla miłość i łaskę Boga jako cel sam w sobie. Vallabhacharya zainicjował swojego pierwszego ucznia Damodardasa Harsaniego mantrą wraz z zasadami Pushtimargi.

Kiedy zmarł w 1531 roku, Vallabacharya przekazał przywództwo swojego ruchu swojemu starszemu synowi, Gopinatha. Po śmierci Gopinatha w 1543 roku jego następcą został jego młodszy brat Vitthalanathaji, kluczowa postać w rozwoju Pushtimarg. Skodyfikował doktrynę ruchu i zmarł w 1586 r. Po jego śmierci osiem głównych ikon Kryszny z Pushtimarg zostało rozdzielonych między jego siedmiu synów oraz jednego adoptowanego syna. Nastąpiło pewne rozdrobnienie, ponieważ każdy syn Vitthalanatha był w stanie udzielić inicjacji i założyć własną niezależną linię, chociaż różne gałęzie pozostały zjednoczone przez doktrynę. Wśród potomków Vitthalanathaji niektórzy zdobyli prestiż jako uczeni, w tym Gokulanatha (1552-1641), Harirayaji Mahaprabhu (1591-1711) i Purusottamalalji (1668-1725). .

W XX wieku Pushtimarg prosperował dzięki zamożności zdobytej przez niektórych jego członków, głównie kupców gudżarackich. Diaspora gudżarati doprowadziła do powstania ważnych ośrodków Pushtimarg w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Wielkiej Brytanii, Australii i Nowej Zelandii.

Wiara

Pushti Marg Ponieważ Pan jest dostępny tylko dzięki własnej łasce. Pana nie można osiągnąć za pomocą określonej formuły - jest On osiągalny tylko wtedy, gdy chce być osiągnięty!
Rudra Sampradaya Ponieważ ojciec Vallabhy został inicjowany w tej Sampradayi, ponieważ wiedza w tej linii została po raz pierwszy przekazana Rudrze, czyli Panu Śiwie.
Shuddha-Advaita Czysty monizm, w którym cały wszechświat jest manifestacją Brahmana. Filozofia ta polega tylko na "Brahmanie" dla wyjaśnienia stworzenia wszechświata i nie jest ona zależna od pojęcia "Maja". Dlatego jest to „Shuddha”. Brahman jest prawdziwy, wszechświat (będący dziełem samego Brahmana) jest również prawdziwy, dusza (Jeev) jest częścią (Ansh) Brahmana. Dlatego jest to „Oczekiwanie”.
Brahmavada Brahman jest źródłem i przyczyną wszystkiego, co istnieje we Wszechświecie. Najczystsza forma monizmu gdziekolwiek, w jakiejkolwiek religii. Wyjątkowo, jest to jedyna filozofia, która stwierdza kategorycznie, że wszystko, absolutnie wszystko, jest doskonałe takie, jakie jest. Wszystko jest nasycone duchem Pana, a ponieważ Pan jest wiecznie doskonały, wszystko jest doskonałe!

Filozofia

Opiera się na wedantyjskiej filozofii „Ekmevadwitiyam Brahm” (ostateczną prawdą jest jeden i tylko jeden Brahm) i „Sarvam Khalu Idam Brahm” (cokolwiek tam jest, jest Brahmem).
Wedy, Brahma-sutry, Bhagwad Gita i Śrimad Bhagawat to cztery podstawowe pisma święte.
Ostateczna rzeczywistość, do której Wedy i Brahmsutry odnoszą się jako Brahm, Geeta odnosi się do Parmatmy, a Śrimad Bhagawat odnosi się do Bhagawana, są zasadniczo jednym.
Ta filozofia nazywa się „Sakar Brahmvad” lub „Shuddhadwait Brahmvad”, co jest podstawową doktryną Vallabhacharya.
Ścieżka, którą należy podążać, aby osiągnąć najwyższą błogość opartą na tej zasadzie, nazywa się Pushtimarg.
Ten sam Bhagawan ma być obsłużony z miłością w formie Bóstwa jako Kryszna, który jest „Sachchidanand Purushottam Parambrahm”.
To (Pushtimarg) jest spontaniczną, bezinteresowną i pozbawioną motywacji miłością do Kryszny.
Opiera się na czystej miłości do Kryszny.
Wyraża się to jedynie poprzez bezinteresowną służbę dla Kryszny – „Sewa”.
Jest to miłość po uświadomieniu sobie prawdziwej natury Kryszny.
Zdobyta wiedza nie jest środkiem do wyzwolenia.
Wyzwolenie jest uważane za drugorzędne w stosunku do radowania się błogością Kryszny.
Jej celem jest szczęście Kryszny.
Żadna kasta, wyznanie, kolor skóry, płeć czy wiek nie przeszkadza w osiągnięciu Łaski Kryszny.
Nie zna żadnych granic, czy to czasu, miejsca, czy czegokolwiek innego.
Nie wymaga to od bhakty porzucenia życia rodzinnego. W rzeczywistości można Mu lepiej służyć, będąc głową rodziny. Różni się to od innych filozofii, które wymagają życia kontemplacyjnego jako mnich.
Wszystkie światowe pragnienia skierowane są ku Krysznie; wtedy nie trzeba ich tłumić.
Świat nie jest pogardzany, lecz traktowany jako dzieło Kryszny, a zatem tak realny jak sam Kryszna.
Shri Krishna jest Najwyższym Bóstwem; wszystkie inne bóstwa rezydują w jego formie. Dlatego całkowitą wiarę pokłada się wyłącznie w Krysznie.
W stanie wyzwolenia istota wielbiciela łączy się z błogą formą * Shri Krishny. Jednak w Bhakti (zwłaszcza Pushti bhakti) wielbiciel nie szuka wyzwolenia: cieszy się błogością Kryszny, uczestnicząc w niej jako oddzielna boska istota.

praktyki

Brahmsambandha

Formalna inicjacja w Pushtimarg nazywa się Brahmasambandha . Absolutne i wyłączne prawa do nadawania „Brahmsambandh” na ścieżce łaski, w celu przekształcenia zwykłej jiva (duszy) w Pushti „Jeev”, przysługują jedynie potomkom Vallabhacharyi , znanym jako Goswami Balaks – Vallabh kul (słowo „Goswami” dosłownie znaczy – ten, który ma kontrolę nad wszystkimi zmysłami), którego Vallabh Vaisnavowie z szacunkiem i miłością nazywają: „Goswami”, „Bawa” lub „Jai Jai”. Są faktycznymi i bezpośrednimi potomkami Vallabhacharyi Mahaprabhu. Goswami są odpowiedzialni za „pushti” (dosłownie oznacza duchowy pokarm) wszystkich inicjowanych przez nich uczniów.

Brahmsabandha to proces, w którym po jednym pełnym dniu postu (spożywanie tylko owoców i mleka) otrzymuje się „Gadhya Mantrę” Kryszny przed Bóstwem „Swaroop” przez Vallabhkula Goswamiego, po czym ofiarowane są liście tulsi (bazylia indyjska) do lotosowych stóp Pana. Adhikaar po prawej) do wykonywania codziennej „sewy” pojawia się dopiero po inicjacji w Pushtimarg poprzez formalne przyznanie Brahmsambandh przez Goswamiego Balaka. Bez brahmsambandh nikt nie ma prawa wykonywać sewy Puszt Swaruop (Bóstwa) (swarupa, który obsypuje łaską tak samo, jak czynił to z gopi).

Siedem Swaroopów czczonych w Pushtimarg

Shrinathji z Nathdwary

Kryszna jest głównym bóstwem sekty. Yamunaji jest czczony jako jego czwarta małżonka ( Chaturth Patrani ) i jest boginią, która nakazała Vallabhacharyi recytować Shrimad Bhagwat ( Srimad Bhagwat Parayan ) w pobliżu jej brzegów. To dla Yamunaji, Vallabhacharyaji skomponował Yamunashtakam.

W sekcie czczonych jest kilka form / ikon Kryszny. Oto główne formy, ich opis i miejsce, w którym obecnie przebywają.

Pradhan Peeth: Shrinathji : - Govardhannathji (siedmioletni Kryszna) z parvatem Govardhan uniesionym w lewej ręce. ( Nathadwara - Rajasthan - Indie) Navnit Priyaji : - Baby Krishna, z kulką masła (Makhan) w prawej ręce i małym loti , kulistym naczyniem w lewej ręce, które dotyka ziemi. Ten swaroops Mukharvind (twarz) ma ciemny odcień Megha-shyam, podczas gdy ciało ma jasny kolor. (Nathadwara — Radżastan — Indie)
Pratham Peeth: Mathuradheeshji : - Lord of Madhuryata - Lord of Sweetness in Nature. Mathuradheeshji ma czteroramienny wizerunek. Ten swaroop ma okrągłą Pithika . (Kota - Rajasthan - Indie) Natavarlalji & Shyamlalji : - Tańczący Kryszna. Jest to swaroop Pana Kryszny wykonującego Kaliya-Mardan. Natvarlalji dzieli się swoim Haveli z Shyamlalji. Natvarlalji jest Nidhi-swarupem Mathuradheeshji. ( Ahmedabad - Gudżarat)
Dwitiya Peeth: Vitthalnathji : – Panie, czekając z rękami na talii, po „Cheer Haran Lila”. (Nathdwara — Radżastan — Indie)
Trutiya Peeth: Dwarikadheeshji : - Lord of Dwarika - czteroramienny obraz Pana. Ten swaroop ma kwadratową Pithika . Różni się od Dwarkadhish w Dwarka, Gujarat. (Kankroli - Radżastan)
Chaturth Peeth: Gokul Nathji : - Lord of Gokul - czteroramienny obraz Pana, podnoszącego górę i grającego na flecie. Towarzyszą mu dwaj Swaminiji - Shri Radha i Chandrawali po obu jego stronach. ( Gokul – UP – Indie)
Pancham Peeth: Gokul Chandramaji : - "Księżyc" Gokula - ciemny obraz Pana grającego na flecie. Ma Tribhangi , czyli zgiętą z trzech stron - szyi, talii i nóg. Ten swaroop pochodzi z utsav Maharasa podczas Sharad Purnima . (Kamvan-Radżastan)
Sashtha Peeth: Bala Krishnalalji : - Baby Krishna, z kulką masła w prawej ręce. Ten swaroop jest dość podobny do Navneetpriyaji, ale jest szczególnie inny. ( Surat -Gujarat) Kalyanraiji : - Kryszna z 4 ramionami i trójkątem pitika stela. Kalyanraiji to Nidhi-swarup z Balkrishnalalji. ( Vadodara - Gudżarat) Mukundraiji : - Baby Krishna czołga się z masłem. Mukendraiji jest także Nidhi-swarupem Balkrishnalalji. (Vadodara-Gujarat), ( Waranasi -UP)
Saptam Peeth: Madan Mohanlalji : - Temu swaroopowi towarzyszą również dwa Swaminiji - Radha i Chandrawali. (Kamvan - Radżastan)

Pushtimarg Seva Prakar (kult oddania w Pushtimarg)

Sewa jest kluczowym elementem kultu w Pushti Marg. Oczekuje się, że wszyscy wyznawcy będą wykonywać sewę swojej osobistej ikonie Kryszny. W Pushti Marg, gdzie mieszkają potomkowie śrimada Vallabhcharyaji i wykonują sewę własnego idola Shri krishny, nazywa się „haveli” - dosłownie „rezydencja”. Tutaj sewa thakurji (Shri Krishna) jest wykonywana z bhaav Nandalayi. Istnieje codzienna rutyna zezwalania świeckim na „darszan” (adorację) boskiej ikony 8 razy dziennie. Vallabhkul zdobią ikonę zgodnie z tradycjami Pushti i przestrzegają kolorowego kalendarza świąt.

Niektóre z ważnych aspektów Pushtimarg Sewa to:

Raag (gra i słucha tradycyjnej muzyki Haveli)
Bhog (oferujący czysto wegetariańskie jedzenie saatvik, które nie zawiera mięsa ani takich warzyw jak cebula, czosnek, kapusta, marchew i kilka innych)
Vastra i Shringar (ozdabianie bóstwa pięknymi szatami i ozdabianie go biżuterią)

Wszystkie powyższe trzy są zawarte w codziennej sewie (służbie oddania), którą wszyscy wyznawcy Pushtimarga ofiarowują swojemu Thakurji (osobistemu bóstwu Kryszny), i wszystkie z nich zostały tradycyjnie przepisane przez Goswamiego Shri Vitthalnathji prawie pięćset lat temu. Shri Vitthalnathji jest również nazywany Gusainji (drugi syn Vallabhacharyi). raag , bhog , Vastra i Shringar zmieniają się codziennie w zależności od pory roku, daty i pory dnia, i to jest główny powód, dla którego ta ścieżka jest tak kolorowa i żywa .

Sewa jest najważniejszym sposobem osiągnięcia Pushti w Pushtimarg i została przepisana przez Vallabhacharyę jako podstawowa zasada. Stąd wywodzą się wszystkie zasady i założenia Shuddhadvaita Vaisnavizmu.

Pielgrzymka

Miejsce urodzenia Vallabhacharyi, Prakatya Baithak, Champaran

Baithak lub Bethak, dosłownie „siedziba”, to miejsce uważane przez wyznawców Pushtimarg za święte do wykonywania rytuałów oddania. Miejsca te są rozsiane po całych Indiach i koncentrują się głównie w regionie Braj w stanie Uttar Pradesh oraz w zachodnim stanie Gujarat. W sumie 142 Baithaki są uważane za święte; 84 z Vallabhacharya, 28 z jego syna Viththalanath Gusainji i 30 z jego siedmiu wnuków. Zaznaczają wydarzenia publiczne w swoim życiu. Niektóre z nich są ograniczone lub złowróżbne.

Festiwale

Obraz gwaszem na papierze z Nathdwara przedstawiający jesienne święto Annakuta. To coroczne święto obchodzone jest poprzez przekazanie świątyni góry jedzenia, zwykle ryżu, aby symbolizować moment, w którym Kryszna podniósł górę Govardhan, aby chronić swoich mieszkańców. W Nathdwara żywność jest następnie przekazywana Bhilom, ludom plemiennym mieszkającym w Mewar. Lewe ramię boga Srinathji, formy Kryszny, jest uniesione, a murti (bożek) ustawia się przed picchvai ozdobionym stylizowanym kwiatowym wzorem. Dwóch kapłanów towarzyszy bogu, ustawionych po obu stronach ofiary.

Zwolennicy Pushti Marg obchodzą kilka świąt. Ikony są ubrane i ozdabiane biżuterią, aby pasowały do pory roku i nastroju festiwalu. Wszystkim świętom towarzyszy wegetariańska uczta, którą ofiarowuje się bóstwu, a następnie rozdaje świeckim. Większość świąt upamiętnia ważne wydarzenia z życia Kryszny, narodziny jednego z głównych awatarów Wisznu (Ram Navami, Nrushi Jayanti, Janmashtami (Kryszna), Vaman Dwadashi), święta oznaczające zmianę pór roku, dzień instalacji ikona w świątyni oraz urodziny przywódców sekty i ich potomków.

Muzyka

Haveli Sangeet lub Kirtans to hymny nabożne napisane przez aszt sakhas dla Shrinathji io Shrinathji. Instrumenty, na których gra się podczas kirtanu, to zanz, manjira, dholak, pakhavaj/mrudang, daff, tampura, veena, harmonium, tabla itp.

Doktryna

Prace Vallabhacharyi są kluczowe dla Pushtimarg. Napisał komentarze do pism sanskryckich, Brahma-sutr (Anubhasya) i Shreemad Bhagwatam (Shree Subodhini ji, Tattvarth Dip Nibandh).

Shodash Granthas

Ponadto, aby pomóc wielbicielom na tej ścieżce oddania, napisał 16 wierszy, które znamy jako Shodasha Granthas. Pojawiły się one jako odpowiedzi dla wielbicieli. Wersety określają praktyczną teologię Pushtimargi.

Shodash Granthas (doktryny) służą jako latarnia morska dla wielbicieli. Mówią o zwiększaniu miłości do Shri Kryszny poprzez sewę (służbę) i smaranę (pamiętanie). Te doktryny są sposobem Mahaprabhu na zachęcanie i inspirowanie wielbicieli na ścieżce łaski. Głównym przesłaniem Shodasha Granthas jest całkowite poddanie się Panu. Goswami może zainicjować gorliwą duszę na tej ścieżce pełnego miłości oddania i służby dla Śri Kryszny. Wersety wyjaśniają rodzaje bhaktów, sposób podporządkowania i nagrodę za sewę, a także inne praktyczne instrukcje. Bhakta jest karmiony łaską Pana.

Shree Yamunastakam: Oda do Shree Yamuna Maharani
Baala Bodhah: Przewodnik dla początkujących na ścieżce oddania
Siddhant-Muktavali: Sznur pereł składający się z zasad / podstaw Pushtimarg
Pusti-Pravaha-Maryadabhedah: Różne cechy różnych typów dusz (Otwartość na łaskę Pana)
Siddhant-Rahasya: Sekret zasad
Navratna: Dziewięć klejnotów instrukcji (bezcenne instrukcje dla wielbiciela)
Antah-Karan-Prabodhah: Pocieszenie serca (prośba do własnego serca)
Vivek-Dhairy-Aashray: dyskrecji, cierpliwości i poddania się
Shree Krushna Aashray: Przyjęcie schronienia Shree Krushna
Chatuhshloki: Cztery wersety (Verser) ilustrujące cztery zasady życia; Dharma, Arth, Kaam, Moksh
Bhakti-Vardhini: Wzrost oddania
Jal-Bhed: 21 rodzajów mówców (Vakta) .
Pancha-Padyaani: 3 typy słuchaczy (Shrota)
Sannyasa-Nirnayah: Decyzja o przyjęciu wyrzeczenia
Nirodh-Lakshanam: Identyfikacja cech oderwania
Sewa-Phalam: Nagroda za wykonywanie sewy (oddawania czci) Panu

Oprócz Shodash Granths Shri Vallabhacharya napisał następujące „Książki” Granths:

Anubhashya w dniu 5 Brhamasutra (niekompletna)
Bhashya na 6 Jaimini Sutra (niekompletna)
Bhashya na Gajatri
Purvamimamsa-Bhashya-Karika
„Subodhini” komentarz do Bhagavat Purany (niekompletny)
„Sukshmatika” komentarz do Bhagavat Purany (niekompletny)
Bhagavat Dashama-skandha Anukramanika
patrawalambanam
Shiksha-shlokah
TATVARTHADIPNIBANDHA 1.Shastrartha-prakaranam 2.Sarvanirnaya-prakaranam 3.Bhagavatartha-prakaranam
STOTRA: -Madhurashtakam -Parivrdhashtakam, -Shri Krishnashtakam, -SriGirirajadharyashtam, -Premamrtam -Shri Gopijanavallabhashtakam itp. -Shri Purushottama-nama-sahasrm (tysiąc imion Shri Krishny z Bhagavat Purany) -Trividhalila-namavali

Dalsza lektura

E. Allena Richardsona. Widząc Krysznę w Ameryce: hinduska tradycja bhakti z Vallabhacharya w Indiach i jej ruch na Zachód. Jefferson: McFarland, 2014. 240 s. ISBN 978-0-7864-5973-5 .
Ścieżka łaski: organizacja społeczna i kult świątynny w sekcie Vaisnava . Petera Bennetta. Delhi: Hindustan Publishing Corporation, 1993. xi, 230 s.

Linki zewnętrzne