Baul

Pieśni Baulów
Niematerialne dziedzictwo kulturowe UNESCO
Ektara , wspólny instrument muzyczny Baulów
Kraj	Bangladesz
Domeny	Praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne
Odniesienie	00107
Region	Azji i Pacyfiku
Historia inskrypcji
Napis	2008 (III sesja)
Lista	Przedstawiciel

Baul ze sanktuarium Lalona Shaha w Kusztii w Bangladeszu

Baul ( bengalski : বাউল ) to grupa mistycznych minstreli o mieszanych elementach sufizmu , wisznuizmu i tantry z Bangladeszu i sąsiednich indyjskich stanów Zachodniego Bengalu , Tripury i Assam 's Barak Valley i Meghalaya . Baulowie stanowią zarówno synkretyczną religijną sektę trubadurów, jak i tradycję muzyczną. Baulowie są bardzo niejednorodną grupą, z wieloma sektami, ale ich członkowie składają się głównie z hindusów Vaisnava i muzułmanów sufickich . Często można ich rozpoznać po charakterystycznych ubraniach i instrumentach muzycznych. Lalon Shah jest uważany za najsłynniejszego świętego Baula w historii.

Chociaż Baulowie stanowią tylko niewielki ułamek populacji bengalskiej, ich wpływ na kulturę bengalską jest znaczny. W 2005 roku tradycja baulów w Bangladeszu została wpisana na listę arcydzieł ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości UNESCO .

Baul Followers Sadhika Srijoni Tania śpiewa z grą Dugi i Ektara.

Etymologia

Pochodzenie słowa Baul jest przedmiotem dyskusji. Niektórzy współcześni uczeni, jak Shashibhusan Dasgupta , sugerowali, że może pochodzić albo od sanskryckiego słowa vātula , co oznacza „oświecony, smagany wiatrem aż do utraty zdrowia psychicznego, boski szaleniec, oderwany od świata i poszukiwacz prawdy” , lub od vyākula , co oznacza „niespokojny, wzburzony” i oba te wyprowadzenia są zgodne ze współczesnym znaczeniem tego słowa, które określa natchnionych ludzi z ekstatycznym pragnieniem życia duchowego, w którym człowiek może urzeczywistnić swoje zjednoczenie z wiecznie ukochany – Moner Manush , który mieszka w sercu).

Historia

Pochodzenie Baulów nie jest dokładnie znane, ale słowo „Baul” pojawia się w tekstach bengalskich już w XV wieku. Słowo to znajduje się w Caitanya Bhagavata Vrindavana Dasa Thakury , jak również w Caitanya Charitamrita Krishnadasa Kaviraja . Niektórzy uczeni utrzymują, że nie jest jasne, kiedy słowo to nabrało sekciarskiego znaczenia, w przeciwieństwie do bycia synonimem słowa szaleniec, wzburzony . Baulowie są częścią kultury wiejskiego Bengalu . Podejmowano wiele prób ustalenia pochodzenia Baulów, ale wśród uczonych istnieje duża różnica zdań. Ale zgadzają się, że żaden założyciel nie został uznany ani przez samych Baulów, ani przez innych. Baulowie są podzieleni na kilka nazwanych grup, z których każda podąża za określonym hinduskim lub muzułmańskim guru. Poza tym istnieją inne społeczności, które później utożsamiły się lub związały się z Baulami, jak Darbesi , Nera i dwie podsekty Kartabhajów — Aul i Sai . Sami Baulowie przypisują brak historycznych zapisów swojej niechęci do pozostawiania śladów. Dr Jeanne Openshaw pisze, że wydaje się, że muzyka Baulów była przekazywana wyłącznie ustnie do końca XIX wieku, kiedy to została po raz pierwszy spisana przez zewnętrznych obserwatorów.

Istnieją dwie klasy Baulów: ascetyczni Baulowie, którzy odrzucają życie rodzinne i Baulowie, którzy mieszkają ze swoimi rodzinami. Ascetyczni Baulowie wyrzekają się życia rodzinnego i społecznego i utrzymują się z jałmużny. Nie mają stałego miejsca zamieszkania, ale przemieszczają się z jednej akhda do drugiej. Mężczyźni z Bangladeszu noszą białe lungi i długie, białe tuniki; kobiety noszą białe sari . Noszą jholas , torby na ramię na jałmużnę. Nie płodzą ani nie wychowują dzieci. Są traktowani jako jyante mara . Kobiety oddane służbie ascetom są znane jako sevadasis „niewolnice służby”. Mężczyzna Baul może mieć jednego sevadasi , który jest z nim związany w akcie oddania. Do 1976 r. w dystrykcie Kusztia było 252 ascetycznych baulów. W latach 1982-83 liczba ta wzrosła do 905; w 2000 roku było ich około 5000.

Ci, którzy wybierają życie rodzinne, mieszkają z małżonkiem, dziećmi i krewnymi w ustronnej części wsi. Nie mieszają się swobodnie z innymi członkami społeczności. W przeciwieństwie do ascetycznych Baulów, ich rytuały są mniej surowe. Aby zostać Baulami, recytują mistyczne wersety i przestrzegają pewnych rytuałów.

Baulowie ze wschodnich Indii ubierają się kolorowo na pomarańczowo i czerwono i mają nieco inny sposób spędzania czasu. W Januari w Kenduli, niedaleko Bolpur, co roku odbywa się duże zgromadzenie zwane Jaydeb Mela, które przyciąga licznie bauli i zwolenników.

Koncepcje i praktyki

Lalon , najsłynniejszy święty Baul w historii, Jyotirindranath Tagore , 1889

Muzyka Baulów celebruje niebiańską miłość, ale robi to w bardzo ziemskich kategoriach, na przykład w deklaracjach miłości Baula do jego bosh-tomi, czyli życiowej partnerki. Przy tak liberalnej interpretacji miłości jest rzeczą naturalną, że dewocyjna muzyka Baulów wykracza poza religię, a niektórzy z najsłynniejszych kompozytorów baulów, tacy jak Lalon , krytykowali powierzchowność podziałów religijnych:

Wszyscy pytają: „Lalan, jaka jest twoja religia na tym świecie?”

Lalan odpowiada: „Jak wygląda religia? Nigdy tego nie widziałem. Niektórzy noszą malas [hinduskie różańce] na szyjach, inni tasbis [muzułmańskie różańce], więc ludzie mówią, że wyznają różne religie.

Ale czy nosicie znak waszej religii, kiedy przychodzicie, czy kiedy odchodzicie?”

Ich religia opiera się na ekspresji ciała ( deho sādhana ) i ekspresji umysłu ( mana sādhana ). Niektóre z ich rytuałów są ukrywane przed osobami z zewnątrz, ponieważ mogą być uważane za odrażające lub hedonistyczne. Baulowie koncentrują większość swoich mistycznych energii na czterech płynach ustrojowych, na dziewięciu drzwiach (otworach ciała), na prakṛti jako „energii natury” lub „pierwotnej sile napędowej” oraz na sadhanie oddechu .

Muzyka

Nuty do hymnu narodowego Bangladeszu Amar Sonar Bangla , który jest oparty na piosence Baula Ami Kothay Pabo Tare

Muzyka Baulów, Baul Sangeet , jest szczególnym rodzajem pieśni ludowej. Ich muzyka reprezentuje długą tradycję głoszenia mistycyzmu poprzez pieśni w Bengalu.

Baulowie przelewają swoje uczucia w swoich piosenkach, ale nigdy nie zadają sobie trudu, aby je zapisać. Ich tradycja jest zasadniczo ustna. Mówi się, że Lalon Fakir (1774 -1890), największy ze wszystkich Baulów, przez dziesięciolecia komponował i śpiewał pieśni, nie przestając ich poprawiać ani przelewać na papier. Dopiero po jego śmierci zaczęto myśleć o kolekcjonowaniu i opracowywaniu jego repertuaru.

Ich teksty przeplatają się z głębokim poczuciem mistycyzmu, tęsknotą za jednością z boskością. Ważną częścią ich filozofii jest „Deha tatta”, duchowość związana raczej z ciałem niż z umysłem. Szukają boskości w istotach ludzkich. Tematy metafizyczne poruszane są pokornie i prostymi słowami. Podkreślają, że pozostają niezwiązani i nieskonsumowani przyjemnościami życia, nawet gdy się nimi cieszą. Dla nich wszyscy jesteśmy darem boskiej mocy, a ciało jest świątynią, a muzyka jest drogą do połączenia się z tą mocą. Spójna część tekstów Baulsa dotyczy praktyk skoncentrowanych na ciele, które mają na celu kontrolowanie pożądania seksualnego. Ezoteryczna wiedza na temat poczęcia i antykoncepcji objawia się w tekstach piosenek poprzez enigmatyczny język, który guru musi rozszyfrować, aby go zrozumieć i doświadczyć.

Gacher pata taka keno hoy na , wykonanie piosenki Baul w sobotę Haat, Sonajhuri, Birbhum.

Oprócz tradycyjnych motywów zaczerpniętych z codziennego życia na wsi, pieśni Baulów zawsze były skłonne uwzględniać zmiany i nadążać za innowacjami społecznymi i gospodarczymi. Na przykład współczesne kompozycje Baula omawiają kwestie ezoteryczne, używając terminologii nowoczesnych, miejskich i technologicznych leksykonów, i nie jest niczym niezwykłym usłyszeć refreny Baula zawierające telefony komórkowe, kanały radiowe, mecze piłki nożnej i telewizję.

Baulowie używają wielu instrumentów muzycznych: najpowszechniejszym jest ektara , jednostrunowy instrument dronowy typu „szarpany bęben”, wyrzeźbiony z epikarpu tykwy i wykonany z bambusa i koziej skóry. Inne obejmują dotara , bezprogową lutnię z długą szyjką (chociaż nazwa dosłownie oznacza „dwustrunową”, zwykle ma cztery metalowe struny) wykonaną z drewna chlebowca lub drzewa neem; oprócz khamaka , jednogłowy bęben z przymocowanym do niego sznurkiem, który jest szarpany. Jedyną różnicą w stosunku do ektary jest to, że nie używa się bambusa do naciągania sznurka, który trzyma się jedną ręką, a drugą szarpie. Bębny takie jak duggi , mały ręczny gliniany bęben oraz dhol i khol ; używane są również małe talerze zwane khartal i manjira oraz bambusowy flet. Ghungur i nupur to obrączki z dzwoneczkami, które dzwonią, gdy osoba, która je nosi, tańczy.

Rodzina Baulów grała na londyńskiej scenie podczas koncertów The Rolling Stones w Hyde Parku w latach 1971, 72 i 78 przed tysiącami osób.

Wpływ na Rabindranatha Tagore

Śpiewacy Baul wykonujący Santiniketan , Zachodni Bengal , Indie

Pieśni Baulów i ich styl życia wpłynęły na znaczną część kultury bengalskiej, ale nigdzie nie odcisnęły większego piętna niż na twórczości Rabindranatha Tagore , który mówił o baulach w wielu przemówieniach w Europie w latach trzydziestych XX wieku. Oparty na nich esej został zebrany w jego angielskiej książce The Religion of Man :

Baulowie to starożytna grupa wędrownych minstreli z Bengalu, którzy wierzą w prostotę życia i miłości. Podobni są do buddystów w wierze w spełnienie, które osiąga się poprzez wyzwolenie nas z dominacji miłości przez miłość.

Poniższe cytaty pochodzą z książki Tagore „ Twórcza jedność ”.

Poniżej znajduje się tłumaczenie słynnej piosenki Baul autorstwa Gagana Harkary : Ami kothai pabo tare, amar moner manush je re.

Gdzie go spotkam, Męża mojego serca? Jest dla mnie stracony i szukam go wędrującego od kraju do kraju. Jestem apatyczny na ten wschód księżyca piękna, który ma oświetlić moje życie, które pragnę ujrzeć w pełni wizji w radości serca. [s.524]

Poniższy fragment jest tłumaczeniem innej piosenki:

Moją tęsknotą jest spotkać się z Tobą w miłosnej grze, mój Ukochany; Ale ta tęsknota jest nie tylko moja, ale i wasza. Albowiem twoje usta mogą mieć swój uśmiech, a twój flet jego muzykę, tylko wtedy, gdy rozkoszujesz się moją miłością; i dlatego nalegasz, tak jak ja.

Poeta z dumą powiada: „Twój flet nie mógłby mieć swojej pięknej muzyki, gdyby nie twoja rozkosz w mojej miłości. Twoja moc jest wielka - i nie jestem ci równy - ale nawet we mnie leży sprawienie, abyś się uśmiechnął, a jeśli ty i ja nigdy się nie spotkamy, to ta miłosna gra pozostanie niepełna.

Wielcy znakomici ludzie tego świata nie wiedzą, że ci żebracy – pozbawieni wykształcenia, honoru i bogactwa – mogą w pychie swoich dusz patrzeć na nich z pogardą jako na nieszczęśników pozostawionych na brzegu dla ich ziemskich celów, ale którego życiu brakuje dotyku ramion Kochanka.

Poczucie, że człowiek nie jest przypadkowym gościem u bram pałacu świata, ale zaproszonym gościem, którego obecność jest konieczna, aby nadać królewskiej uczcie jedyny sens, nie ogranicza się do żadnej konkretnej sekty w Indiach.

Duża tradycja średniowiecznej poezji religijnej z Radżastanu i innych części Indii również niesie to samo przesłanie o jedności w niebiańskiej i romantycznej miłości oraz o tym, że boska miłość może być spełniona tylko poprzez jej ludzką ukochaną.

Własne kompozycje Tagore były pod silnym wpływem ideologii Baul. Jego muzyka nosi również piętno wielu melodii Baulów. Inni poeci bengalscy, tacy jak Kazi Nazrul Islam , również byli pod wpływem muzyki Baul i jej przesłania o niesekciarskim oddaniu poprzez miłość.

Następujący dobrze znany Rabindra Sangeet jest pod silnym wpływem motywu Baula:

amar praner manush achhe prane

tai tutaj taye shokol khane Achhe ona noyōn-taray, alōk-dharay, tai na haraye-- ogo tai dekhi taye Jethay shethay taka-i ami je dik-pane

Mężczyzna mojego serca mieszka we mnie. Gdziekolwiek spojrzę, to on. W każdym moim spojrzeniu, w blasku światła Och, nigdy nie mogę go stracić - Tu, tam i wszędzie,

Gdziekolwiek się obrócę, on tam jest!

Wszystkich baulów łączyła tylko jedna wspólna wiara – że Bóg jest ukryty w sercu człowieka i ani kapłan, ani prorok, ani rytuał żadnej zorganizowanej religii nie pomogą w odnalezieniu Go tam. Uważali, że zarówno świątynia, jak i meczet blokują drogę do prawdy; poszukiwanie Boga musi być prowadzone indywidualnie i niezależnie.

Aktualny status

Baulów można spotkać w Bangladeszu i indyjskim stanie Bengal Zachodni oraz we wschodnich częściach Bihar i Jharkhand . Ruch Baulów osiągnął swój szczyt w XIX i na początku XX wieku, ale nawet dzisiaj można spotkać okazjonalnych Baulów ze swoją ektarą (jednostrunowym instrumentem muzycznym) i misą żebraczą, śpiewających w odległych wioskach Bengalu. Podróżowanie lokalnymi pociągami i uczestnictwo w wiejskich jarmarkach to dobry sposób na spotkanie Baulów.

Bangladesz

Tuntun Baul śpiewa w Muzeum Narodowym Bangladeszu w 2018 roku

Co roku, w miesiącu Falgun (od lutego do marca), w świątyni Lalon w Kushtia w Bangladeszu odbywa się „Lalon Smaran Utshab” (Święto Pamięci Lalon), gdzie baulowie i wielbiciele Lalon z Bangladeszu i innych krajów przyjeżdżają, aby występować i podkreślić mistycyzm Lalona.

Palli Baul Samaj Unnayan Sangstha (PBSUS), organizacja z Bangladeszu, od 2000 roku działa na rzecz podtrzymania i zachowania tradycji i filozofii „baul”. Organizacja często organizuje programy zawierające pieśni ludowe dla publiczności miejskiej.

Akademia Bangladesh Shilpakala często organizuje krajowe i międzynarodowe festiwale i seminaria poświęcone muzyce Baulów i znaczeniu zachowania tradycji Baulów.

Indie

W wiosce Jaydev Kenduli w dystrykcie Birbhum w Zachodnim Bengalu z okazji Makar Sankranti w miesiącu Poush organizowany jest Mela (jarmark) ku pamięci poety Jayadevy . Na mela gromadzi się tak wielu Baulów, że nazywa się je również „Jarmarkem Baulów”.

W wiosce Shantiniketan w Zachodnim Bengalu podczas Poush Mela liczni Baulowie również spotykają się, aby oczarować ludzi swoją muzyką.

Kalkucie organizowany jest coroczny pokaz muzyczny „Baul Fakir Utsav”. Baulowie z kilku dystryktów Bengalu i Bangladeszu przyjeżdżają na dwudniowe występy.

W Ameryce iw Europie istnieją również zachodni Baulowie pod duchowym kierownictwem Lee Lozowicka , ucznia Yogi Ramsuratkumara . Ich muzyka jest zupełnie inna (rock/gospel/blues), ale esencja duchowych praktyk Wschodu jest dobrze zachowana.

W Bangalore niedaleko Electronic City dr Shivshankar Bhattacharjee rozpoczął Boul Sammelon (Zgromadzenie Baulów) w dniach 7-9 kwietnia 2017 r. z okazji inauguracji Sri Sri Kali Bari (Świątynia Dobroci Kali). Po raz pierwszy odbyło się w Bangalore, aby objąć kulturę Boul. Wzięło w nim udział ponad 50 Boulów, którzy zaśpiewali nastrojowe piosenki.

Obecnie inna wersja Baul, zwana folk fusion, zwana także baul rockiem, jest również bardzo akceptowana przez publiczność, zwłaszcza w Zachodnim Bengalu. Kartik das baul jako tradycyjny piosenkarz folkowy, który wzniósł baul na różne wyżyny, jest kojarzony z folkową fuzją. Ten rodzaj baulu wprowadził do świata muzyki Bolepur bluez .

Innym popularnym Baulem z Bengalu Zachodniego jest Rina Das Baul z Bolpur . Ona, wraz ze swoją trupą Rangamatir Baul, występowała na kilku międzynarodowych imprezach, takich jak Urkult Festival w Szwecji w 2017 r., Armor India Festival we Francji w 2018 r. I Womex w Porto w Portugalii w 2021 r. Jej muzykę zrecenzował Simon Broughton w Songlines aw 2019 roku nominowany do nagrody Grammy amerykański bluegrass Fiddler Casey Driessen współpracował z nią przy albumie.

Znani śpiewacy

Zdjęcie świętego kompozytora Bhaba Pagli , za którym podążają jego uczniowie w Zachodnim Bengalu i Bangladeszu

Lalon znany również jako Fakir Lalon Shah, Lalon Shah, Lalon Fakir (bengalski: লালন; 17 października 1774 - 17 października 1890; bengalski: 1 Kartik 1179) był wybitnym filozofem bengalskim, świętym Baulem, mistykiem, autorem tekstów, reformatorem społecznym i myślicielem. Uważany za ikonę kultury bengalskiej, zainspirował i wywarł wpływ na wielu poetów, myślicieli społecznych i religijnych, w tym Rabindranath Tagore, Kazi Nazrul Islam i Allen Ginsberg, chociaż „odrzucił wszelkie różnice kastowe i wyznaniowe”. Powszechnie obchodzony jako uosobienie tolerancji religijnej, był także oskarżany o herezję za życia i po śmierci. W swoich piosenkach Lalon wyobrażał sobie społeczeństwo, w którym wszystkie religie i wierzenia pozostaną w harmonii. Założył instytut znany jako Lalon Akhrah w Cheuriya, około 2 km (1,2 mil) od stacji kolejowej Kushtia. Jego uczniowie mieszkają głównie w Bangladeszu i Bengalu Zachodnim. Każdego roku, z okazji rocznicy jego śmierci, tysiące jego uczniów i naśladowców gromadzą się w Lalon Akhrah i przez trzy dni oddają mu hołd, celebrując i dyskutując o jego pieśniach i filozofii.

Shah Abdul Karim (15 lutego 1916 - 12 września 2009) był muzykiem Baul z Bangladeszu. Nazywany „Baul Samrat”, został odznaczony Ekushey Padak w 2001 roku przez rząd Bangladeszu. Niektóre z jego znanych piosenek to Keno Piriti Baraila Re Bondhu, Murshid Dhono He Kemone Chinibo Tomare, Nao Banailo Banailo Re Kon Mestori, Ashi Bole Gelo Bondhu i Mon Mojale Ore Bawla Gaan. Swoje kompozycje nazywał Baul Gaan.

Bhaba Pagla (1902-1984) był znanym indyjskim świętym-kompozytorem i ważnym guru ze Wschodniego Bengalu. Był duchowym nauczycielem wielu Baulów, a jego piosenki są bardzo popularne wśród wykonawców Baulów.

Gosto Gopal Das jest niekoronowanym cesarzem Baul Song of Undivided Bengal (Wschód i Zachód) jest Gosto Gopal Das do daty urodzenia 8 stycznia 1948 r. W dystrykcie Hoogly w Zachodnim Bengalu w Indiach.

Purna Das Baul lub Puran Das Baul , popularnie znany jako Purna Das Baul Samrat (urodzony 18 marca 1933) to indyjski muzyk i piosenkarz, w tradycji Baul. Dr Rajendra Prasad , pierwszy prezydent nowoczesnego stanu Indii , uznał Purna Das za Baul Samrata w 1967 roku. Purna Das pojawił się także w wielu filmach i był osobiście celebrowany przez Micka Jaggera w Anglii oraz przez Boba Dylana , który powiedział Purna Das że on sam będzie „Baulem Ameryki”. Wystąpił raz na tym samym koncercie z Dylanem i pojawia się na okładce albumu Dylana John Wesley Harding .

Lalon Band to bengalski zespół grający folk, rock i fusion, założony w Khulna w Bangladeszu. Czerpią duży wpływ z Fakira Lalona Shaha . Prowadzi je Nigar Sultana Sumi, jeden z najbardziej znanych śpiewaków Baul w Bangladeszu i Bengalu Zachodnim.

Zobacz też

• Lalon
• Muzyka Bangladeszu
• Parwaty Baul
• Bangla (zespół)

Bibliografia

• Bhattacharya, Baskar Ścieżka mistycznego kochanka: Baul Pieśni pasji i wewnętrznych tradycji ekstazy, 1983
• Enamul Haq, Muhammad (1975), Historia sufizmu w Bengalu , Towarzystwo Azjatyckie , Dhaka.
• Qureshi, Mahmud Shah (1977), Wiersze Mystiques bengalski . Śpiewa Bauls Unesco. Paryż.
• Siddiqi, Ashraf (1977), Nasz folklor, nasze dziedzictwo , Dhaka.
• Karim, Anwarul (1980), Baulowie z Bangladeszu . Akademia Lalon , Kusztia .
• Mukherjee, Prithwindra (1981), Chants Caryâ du bengali ancien (wydanie dwujęzyczne), Le Calligraphe, Paryż.
• Mukherjee, Prithwindra (1985), Bâul, les Fous de l'Absolu (wydanie trójjęzyczne), Ministère de la Culture/ Findakly, Paryż
•   Capwell, Charles (1986), Muzyka Baulów z Bengalu . Kent State University Press , USA 1986. ISBN 0-87338-317-6 .
•     Dimock, Edward C. (1989), The Place of the Hidden Moon: Erotic Mysticism in the Vaisnava-Sahajiya Cult of Bengal , The University of Chicago Press , Chicago. ISBN 0-226-15237-5 , ISBN 978-0-226-15237-0
• Bandyopadhyay, Pranab (1989), Baulowie z Bengalu . Firma KLM Pvt, Ltd., Kalkuta.
• Mcdaniel, czerwiec (1989), Szaleństwo świętych . Chicago.
• Sarkar, RM (1990), Baulowie z Bengalu . Nowe Delhi.
• Brahma, Tripti (1990), Lalon: Jego melodie . Kalkuta.
• Gupta, Samir Das (2000), Pieśni Lalona . Sahitya Prakash, Dhaka.
• Karim, Anwarul (2001), Rabindranath O Banglar Baul (w języku bengalskim), Dhaka.
•   Openshaw, Jeanne (2002). Poszukiwanie Baulów z Bengalu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-81125-5 .
• Baul, Parvathy (2005). Pieśń Wielkiej Duszy: Wprowadzenie do Ścieżki Baula . Ekatara Baul Sangeetha Kalari.
•   Capwell, Charles (2011), Żeglowanie po morzu miłości MUZYKA BAUŁÓW Z BENGALU , The University of Chicago Press, Chicago. ISBN 978-0-85742-004-6
•   Sen, Mimlu (2009), Baulsphere , Random House , ISBN 978-81-8400-055-9
•   Sen, Mimlu (2010), zbieracze miodu , Rider Books, ISBN 978-1-84604-189-1
•   Rycerz, Lisa I. (2011). Sprzeczne życie: Baul Kobiety w Indiach i Bangladeszu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977354-1 .
• Mukherjee, Prithwindra (2014), Le Spontané: pieśni Caryâ et Bâul , Editions Almora, Paryż.

•   Kuckertz, Josef [w języku niemieckim] (1975), „Pochodzenie i budowa melodii w Baul Songs of Bengal”, Rocznik Międzynarodowej Rady Muzyki Ludowej , 7 : 85–91, doi : 10.2307/767591 , JSTOR 767591 .
•   Openshaw, J (2002), Poszukiwanie Baulów z Bengalu , Cambridge University Press , ISBN 0-521-81125-2 .
•    Capwell, C (luty 1974), „The Esoteric Belief of the Bauls of Bengal”, Journal of Asian Studies , 33 (2): 255–264, doi : 10.2307/2052187 , JSTOR 2052187 , S2CID 162678852 .
•   Mukherjee, Prithwindra (2013), Tantôt dièse, tantôt bémol (trójjęzyczna antologia ze 108 wierszami i piosenkami Rabindranatha Tagore) , Dhaka: Shahitya Prakash, ISBN 9782729121853
• Datta, R (1978), „Religijny aspekt Baul Songs of Bengal”, The Journal of Asian Studies , 37 (3): 445–455, doi : 10.1017 / s0021911800144031 .

•    Dimock, Edward C (listopad 1959), „Rabindranath Tagore -„ Największy z Baulów z Bengalu ” , The Journal of Asian Studies , 19 (1): 33–51, doi : 10,2307/2943448 , JSTOR 2943448 , S2CID 161746122 .
• Openshaw, J (1997), „The Web of Deceit: Challenges to hinduskie i muzułmańskie„ prawosławie ”przez„ Baulów ”z Bengalu”, Religion , 27 (4): 297–309, doi : 10.1006 / reli.1997.0093 .
•   Roy, BK (1977), Rabindranath Tagore: Człowiek i jego poezja , Folcroft Library Editions, ISBN 0-8414-7330-7 .
• Dalrymple, W (7 lutego 2004), „Pieśń świętych głupców” , The Guardian , Londyn , dostęp 5 grudnia 2006 .

Linki zewnętrzne

• Archiwum Baula (archiwum). Poświęcony pamięci profesora Edwarda C. Dimocka Jr., który zainspirował pokolenia amerykańskich i bengalskich uczonych poezją i filozofią pieśni Baula. Jest kulminacją ponad czterdziestoletniego zainteresowania Sally Grossman Baulami i została wymyślona, ​​zainspirowana i hojnie wspierana przez nią przy radach i współpracy Charlesa Capwella.
• Archiwum Lalon Song Archiwum Lalon Song