Dzień Akcji Bezpośredniej

Dzień Akcji Bezpośredniej 1946 Zabójstwa w Kalkucie
Część podziału Indii
Zabici i ranni po Dniu Akcji Bezpośredniej, który przekształcił się w zaciekłe bitwy, gdy muzułmańskie i hinduskie tłumy zamieszki w Kalkucie w 1946 roku, rok przed uzyskaniem niepodległości
Data	16 sierpnia 1946 r
Lokalizacja	Kalkuta , Bengal , Indie Brytyjskie
Spowodowany	Zbliżający się podział Bengalu z powodów religijnych
Cele	Prześladowania etniczne i religijne
Metody	Masakry , pogromy , przymusowe nawracanie , podpalenia , uprowadzenia i masowe gwałty
Doprowadzony	Podział Bengalu
Strony konfliktu cywilnego
Hindusi i Sikhowie muzułmanie
Liczby ołowiu
Brak scentralizowanego przywództwa Ogólnoindyjska Liga Muzułmańska
Ofiary wypadku
Zgony)	4000

Dzień Akcji Bezpośredniej (16 sierpnia 1946) był dniem, w którym Liga Muzułmańska postanowiła podjąć „akcję bezpośrednią” na rzecz oddzielnej muzułmańskiej ojczyzny po wyjściu Wielkiej Brytanii z Indii. Znany również jako Zabójstwa w Kalkucie w 1946 roku , był to dzień ogólnokrajowych zamieszek. Doprowadziło to do przemocy na dużą skalę między muzułmanami i hinduistami w mieście Kalkuta (obecnie znanym jako Kalkuta) w prowincji Bengal w Indiach Brytyjskich . Tego dnia rozpoczął się również tak zwany Tydzień Długich Noży . Chociaż istnieje pewien stopień zgody co do skali zabójstw (chociaż nie są dostępne dokładne dane liczbowe dotyczące ofiar), w tym ich krótkoterminowych konsekwencji, nadal istnieją kontrowersje dotyczące dokładnej sekwencji wydarzeń, odpowiedzialności różnych podmiotów i długoterminowego konsekwencje polityczne.

Wciąż toczą się kontrowersje dotyczące odpowiedzialności dwóch głównych społeczności, hinduistów i muzułmanów, oprócz roli poszczególnych przywódców w tej rzezi. Dominujący brytyjski pogląd ma tendencję do obwiniania obu środowisk po równo i wyróżniania kalkulacji przywódców oraz barbarzyństwa zwolenników, dla których były elementy przestępcze. W wersji wydarzeń przedstawionej przez Kongres, winę zrzuca się na Ligę Muzułmańską, aw szczególności na szefa rządu Bengalu, Suhrawardy'ego. Pogląd Ligi Muzułmańskiej, który jest częściowo podtrzymywany w Bangladeszu, następcy Pakistanu Wschodniego, jest taki, że Kongres i Hindusi w rzeczywistości wykorzystali okazję, jaką dał Dzień Akcji Bezpośredniej, aby dać nauczkę muzułmanom w Kalkucie i zabić ich w świetne liczby. W ten sposób zamieszki otworzyły drogę do podziału Bengalu między zdominowany przez Hindusów Bengal Zachodni, w tym Kalkutę, i zdominowany przez muzułmanów Bengal Wschodni (obecnie Bangladesz).

Ogólnoindyjska Liga Muzułmańska i Indyjski Kongres Narodowy były dwiema największymi partiami politycznymi w Zgromadzeniu Ustawodawczym Indii w latach czterdziestych XX wieku. Od swojej rezolucji z Lahore z 1940 r. Liga Muzułmańska domagała się ustanowienia „niepodległych państw” w Indiach z większością muzułmańską na północnym zachodzie i wschodzie. Misja gabinetu do Indii z 1946 r. W celu zaplanowania przekazania władzy z Raju Brytyjskiego kierownictwu Indii zaproponowała trójstopniową strukturę: centrum, grupy prowincji i prowincje. „Grupy prowincji” miały sprostać żądaniom Ligi Muzułmańskiej. Zarówno Liga Muzułmańska, jak i Kongres zasadniczo zaakceptowały plan Misji Gabinetowej. Jednak Liga Muzułmańska podejrzewała, że ​​akceptacja Kongresu jest nieszczera.

W rezultacie w lipcu 1946 roku Liga Muzułmańska wycofała swoją zgodę na plan i ogłosiła 16 sierpnia strajk generalny ( hartal ), nazywając go Dniem Akcji Bezpośredniej, aby potwierdzić swoje żądanie odrębnej ojczyzny dla muzułmanów w niektórych północno-zachodnich i wschodnich prowincjach kolonialne Indie . Wzywając do Dnia Akcji Bezpośredniej, Muhammad Ali Jinnah, przywódca Ogólnoindyjskiej Ligi Muzułmańskiej, powiedział, że chce „albo podzielonych Indii, albo zniszczonych Indii”.

Na tle napięć społecznych protest wywołał masowe zamieszki w Kalkucie. Ponad 4000 osób zginęło, a 100 000 mieszkańców zostało bez dachu nad głową w Kalkucie w ciągu 72 godzin. Przemoc wywołała dalsze zamieszki religijne w okolicznych regionach Noakhali , Bihar , Zjednoczonych Prowincji (współczesny Uttar Pradesh), Pendżabie i północno-zachodniej prowincji granicznej . Wydarzenia te zasiały ziarno ostatecznego podziału Indii .

Tło

W 1946 roku indyjski ruch niepodległościowy przeciwko Brytyjskiemu Rajowi osiągnął decydujący etap. Brytyjski premier Clement Attlee wysłał trzyosobową misję gabinetową do Indii, której celem było omówienie i sfinalizowanie planów przekazania władzy z Raju Brytyjskiego kierownictwu Indii. Po przeprowadzeniu rozmów z przedstawicielami Indyjskiego Kongresu Narodowego i Ogólnoindyjskiej Ligi Muzułmańskiej — dwóch największych partii politycznych w Konstytuancie Indii — 16 maja 1946 r. Misja zaproponowała plan składu nowego Dominium Indii i jego rząd. Żądanie Ligi Muzułmańskiej dotyczące „autonomicznych i suwerennych” państw na północnym zachodzie i wschodzie zostało uwzględnione poprzez utworzenie nowego poziomu „grup prowincji” między warstwą prowincjonalną a rządem centralnym. Oczekiwano, że rząd centralny zajmie się tematyką obronności, spraw zagranicznych i łączności. Wszystkie inne uprawnienia zostałyby zdegradowane do „grup”.

Muhammad Ali Jinnah, były kongresman, a obecnie przywódca Ligi Muzułmańskiej, zaakceptował plan misji gabinetu z 16 czerwca, podobnie jak centralne prezydium Kongresu. Jednak 10 lipca przewodniczący Kongresu, Jawaharlal Nehru , zwołał konferencję prasową w Bombaju , oświadczając, że chociaż Kongres zgodził się uczestniczyć w Zgromadzeniu Ustawodawczym, zastrzega sobie prawo do modyfikowania Planu Misji Rady Ministrów według własnego uznania. Obawiając się dominacji Hindusów w rządzie centralnym, politycy Ligi Muzułmańskiej naciskali na Jinnaha, aby powrócił do „jego wcześniejszego nieugiętego stanowiska”. Jinnah odrzucił plan brytyjskiej misji gabinetowej dotyczący przekazania władzy rządowi tymczasowemu, który łączyłby zarówno Ligę Muzułmańską, jak i Indyjski Kongres Narodowy, i zdecydował się zbojkotować Zgromadzenie Ustawodawcze. W lipcu 1946 roku Jinnah zorganizował konferencję prasową w swoim domu w Bombaju. Ogłosił, że liga muzułmańska „przygotowuje się do rozpoczęcia walki” i „opracowała plan”. Powiedział, że jeśli muzułmanie nie otrzymają oddzielnego Pakistanu, rozpoczną „akcję bezpośrednią”. Poproszony o sprecyzowanie, Jinnah odpowiedział: „Idź na Kongres i zapytaj ich o plany. Kiedy przyjmą cię do siebie, wezmę cię do siebie. Dlaczego oczekujesz, że będę siedział sam ze złożonymi rękami? sprawiać kłopoty”.

Następnego dnia Jinnah ogłosił, że 16 sierpnia 1946 r. Będzie „Dniem Akcji Bezpośredniej” i ostrzegł Kongres: „Nie chcemy wojny. Jeśli chcesz wojny, bez wahania przyjmiemy twoją ofertę. Albo będziemy mieć podzielone Indie, albo zniszczone Indie”.

W swojej książce The Great Divide HV Hodson opisał: „Komitet roboczy wezwał muzułmanów w całych Indiach do obchodzenia 16 sierpnia jako„ Dnia Akcji Bezpośredniej ”. Tego dnia w całym kraju miałyby się odbyć spotkania w celu wyjaśnienia Ligi . rezolucja. Te spotkania i procesje przebiegły - zgodnie z wyraźnym zamiarem centralnych przywódców Ligi - bez więcej niż zwykłych i ograniczonych zakłóceń, z jednym ogromnym i tragicznym wyjątkiem ... To, co się wydarzyło, było czymś więcej, niż ktokolwiek mógł przewidzieć.

W Muslim Societies: Historical and Comparative Aspects , pod redakcją Sato Tsugitaka, Nakazato Nariaki pisze:

Z punktu widzenia polityki instytucjonalnej zamieszki w Kalkucie wyróżniały się tym, że wybuchły w okresie przejściowym, naznaczonym próżnią władzy i załamaniem systemowym. Należy również zauważyć, że stanowiły one część walki politycznej, w której Kongres i Liga Muzułmańska rywalizowały ze sobą o inicjatywę utworzenia nowego państwa narodowego (państw narodowych), podczas gdy Brytyjczycy podjęli zmasowaną próbę przeprowadzić dekolonizację po jak najniższych kosztach politycznych. Rywalizacja polityczna między głównymi partiami nacjonalistycznymi w Bengalu przybrała inną formę niż w New Delhi, głównie ze względu na szeroką masową bazę, jaką cieszyły się te organizacje, oraz tradycję elastycznego układu politycznego, w której przodowały. W początkowej fazie zamieszek Kongres i Liga Muzułmańska wydawały się być przekonane, że mogą czerpać z tej tradycji nawet w przypadku trudnej sytuacji wynikającej z politycznej rozgrywki. Najprawdopodobniej Dzień Akcji Bezpośredniej w Kalkucie miał być zakrojonym na szeroką skalę hartalem i masowym wiecem (co jest akceptowaną częścią kultury politycznej w Kalkucie ), który doskonale umieli kontrolować. Jednak reakcja mas znacznie przekroczyła wszelkie oczekiwania. Przywódcy polityczni poważnie przeliczyli się z silną reakcją emocjonalną, jaką wywołało słowo „naród” w nowej interpretacji. W sierpniu 1946 r. „naród” nie był już tylko politycznym sloganem. Szybko stawała się „rzeczywistością” zarówno w realpolitik, jak iw wyobraźni ludzi. System, do którego bengalscy przywódcy polityczni przyzwyczaili się przez dziesięciolecia, nie mógł poradzić sobie z tą dynamiczną zmianą. Jak widzieliśmy, zepsuł się szybko i łatwo już pierwszego dnia zamieszek.

Preludium

Od zamieszek 11–14 lutego 1946 r. W Kalkucie napięcie społeczne było wysokie. Gazety hinduskie i muzułmańskie podsycały nastroje społeczne podżegającymi i wysoce stronniczymi doniesieniami, które wzmogły antagonizm między dwiema społecznościami.

główny minister Bengalu Ligi Muzułmańskiej, Huseyn Shaheed Suhrawardy, zwrócił się do gubernatora Bengalu Sir Fredericka Burrowsa o ogłoszenie publicznego święto w tym dniu. Gubernator Burrows zgodził się. Walker złożył tę propozycję z nadzieją, że ryzyko konfliktów, zwłaszcza związanych z pikietami, zostanie zminimalizowane, jeśli urzędy państwowe, domy handlowe i sklepy pozostaną zamknięte w całej Kalkucie 16 sierpnia. Kongres Bengalu zaprotestował przeciwko ogłoszeniu święta państwowego, argumentując, że święto umożliwiłoby „ludziom bezczynności” skuteczne egzekwowanie hartalów na obszarach, na których przywództwo Ligi Muzułmańskiej było niepewne. Kongres oskarżył rząd Ligi o „oddawanie się„ polityce komunalnej ”dla wąskiego celu”. Przywódcy kongresu myśleli, że gdyby obchodzono święto państwowe, jego zwolennicy nie mieliby innego wyjścia, jak tylko zamknąć swoje biura i sklepy, a tym samym byliby zmuszeni wbrew swojej woli pomóc w hartalu Ligi Muzułmańskiej . 14 sierpnia Kiron Shankar Roy, przywódca Partii Kongresowej w bengalskim Zgromadzeniu Ustawodawczym, wezwał hinduskich sklepikarzy, aby nie obchodzili święta państwowego i utrzymywali otwarte sklepy wbrew hartalowi . W gruncie rzeczy był w tym element dumy, że monopolistyczna pozycja, jaką Kongres cieszył się dotychczas w narzucaniu i egzekwowaniu hartalów, strajków itp., została zakwestionowana. Jednak Liga kontynuowała deklarację, a muzułmańskie gazety opublikowały program dnia.

The Star of India , wpływowa lokalna gazeta muzułmańska, redagowana przez Raghib Ahsan Muslim League MLA z Kalkuty, opublikowała szczegółowy program dnia. Program wzywał do całkowitego hartalu i strajku generalnego we wszystkich sferach życia obywatelskiego, handlowego i przemysłowego, z wyjątkiem usług podstawowych. Zawiadomienie głosiło, że procesje rozpoczną się z wielu części Kalkuty , Howrah , Hooghly , Metiabruz i 24 Parganas i zbiegną się u podnóża pomnika Ochterlony (obecnie znanego jako Shaheed Minar), gdzie odbędzie się wspólny wiec, któremu przewodniczy Huseyn Shaheed Suhrawardy odbędzie się. Oddziałom Ligi Muzułmańskiej zalecono delegowanie trzech pracowników w każdym meczecie w każdym okręgu, aby wyjaśnili plan działania Ligi przed Dżumy . Ponadto w każdym meczecie zorganizowano specjalne modlitwy w piątek po Dżumy o wolność muzułmańskich Indii. Zawiadomienie czerpało boską inspirację z Koranu, podkreślając zbieżność Dnia Akcji Bezpośredniej ze świętym miesiącem Ramzaan , twierdząc, że nadchodzące protesty są alegorią konfliktu proroka Mahometa z pogaństwem i późniejszego podboju Mekki i ustanowienia królestwa niebieskiego w Arabii.

Hinduska opinia publiczna została zmobilizowana wokół hasła Akhand Hindusthan (Zjednoczone Indie). Niektórzy przywódcy Kongresu w Bengalu mieli silne poczucie tożsamości hinduskiej, zwłaszcza w obliczu postrzeganego zagrożenia związanego z możliwością zmarginalizowania się do mniejszości przed atakiem ruchu pakistańskiego . Taka mobilizacja wzdłuż linii gminnych była częściowo udana dzięki skoordynowanej kampanii propagandowej, która doprowadziła do „legitymizacji solidarności gminnej”.

Z drugiej strony, po protestach przeciwko Brytyjczykom po procesach INA , brytyjska administracja postanowiła nadać większe znaczenie protestom przeciwko rządowi niż zarządzaniu przemocą społeczną wśród ludności indyjskiej, zgodnie z ich „Programem działań nadzwyczajnych”. Frederick Burrows , gubernator Bengalu , w swoim raporcie dla Lorda Wavella zracjonalizował ogłoszenie „święta państwowego” — Suhrawardy włożył wiele wysiłku w skłonienie niechętnych urzędników brytyjskich do wezwania armii z obozu wypoczynkowego Sealdah. Niestety, brytyjscy urzędnicy wysłali armię dopiero o 1.45 w dniu 17 sierpnia.

Wielu psotników było ludźmi, którzy i tak mieliby bezczynne ręce. Uważam, że gdyby sklepy i rynki były ogólnie otwarte, grabieży i morderstw byłoby jeszcze więcej; święto dało pokojowo nastawionym obywatelom szansę pozostania w domu.

- Frederick Burrows, Raport Burrowsa dla Lorda Wavella.

Zamieszki i masakra

Tłum na wiecu Ligi Muzułmańskiej na Majdanie.

Kłopoty zaczęły się rankiem 16 sierpnia. Jeszcze przed godziną 10 Komenda Główna Policji w Lalbazar poinformowała, że ​​w całym mieście panowało poruszenie, że sklepy były zmuszane do zamykania i że było wiele doniesień o bójkach, dźganiach, rzucaniu kamieniami i pałkami. Były one skoncentrowane głównie w północno-środkowej części miasta, takich jak Rajabazar, Kelabagan, College Street, Harrison Road, Colootolla i Burrazar. Kilka z tych obszarów zostało również wstrząśniętych przez zamieszki społeczne w grudniu 1910 r. Na tych obszarach Hindusi stanowili większość, a także mieli wyższą i potężną pozycję ekonomiczną. Kłopot przybrał charakter wspólnotowy, który miał zachować przez cały czas. Wiec Ligi rozpoczął się dokładnie w południe pod pomnikiem Ochterlony . Zgromadzenie było wówczas uważane za „największe jak dotąd zgromadzenie muzułmańskie w Bengalu”.

Spotkanie rozpoczęło się około godziny 14.00, choć procesje muzułmanów ze wszystkich części Kalkuty zaczęły się gromadzić już od południowych modlitw . Zgłoszono, że duża liczba uczestników była uzbrojona w żelazne pręty i lathi (bambusowe kije). Liczba obecnych została oszacowana przez reportera oficera Centralnego Wywiadu na 30 000, a inspektor oddziału specjalnego policji w Kalkucie na 500 000. Ta ostatnia liczba jest niewiarygodnie wysoka, a Star of India oszacował ją na około 100 000. Głównymi mówcami byli Khawaja Nazimuddin i Chief Minister Huseyn Shaheed Suhrawardy . Khwaja Nazimuddin w swoim przemówieniu nawoływał do spokoju i powściągliwości, ale popsuł efekt i podsycił napięcie stwierdzeniem, że do godziny 11 rano wszyscy poszkodowani byli muzułmanami, a społeczność muzułmańska brała odwet wyłącznie w obronie własnej.

Oddział Specjalny Policji w Kalkucie wysłał na spotkanie tylko jednego reportera stenograficznego, w wyniku czego nie jest dostępna żadna transkrypcja przemówienia Głównego Ministra. Ale oficer Centralnego Wywiadu i reporter, którego Frederick Burrows uważał za wiarygodnego, wydelegowani przez władze wojskowe, zgadzają się co do jednego oświadczenia (w ogóle nie zgłoszonego przez policję w Kalkucie). Wersja w raporcie tego pierwszego brzmiała: „On [główny minister] zadbał o ustalenia policyjne i wojskowe, które nie będą się wtrącać”. Wersja tego ostatniego brzmiała: „Był w stanie powstrzymać wojsko i policję”. Policja nie otrzymała jednak żadnego konkretnego polecenia „powstrzymania się”. Tak więc, niezależnie od tego, co Suhrawardy mógł przez to przekazać, wrażenie, jakie takie stwierdzenie wywarło na w dużej mierze niewykształconej publiczności, jest przez niektórych interpretowane jako otwarte zaproszenie do nieporządku, podobno wielu słuchaczy zaczęło atakować Hindusów i plądrować Hindusów sklepy zaraz po opuszczeniu spotkania. Następnie pojawiły się doniesienia o ciężarówkach (ciężarówkach), które zjechały Harrison Road w Kalkucie, przewożąc twardych muzułmańskich gangsterów uzbrojonych w cegły i butelki jako broń i atakując sklepy należące do Hindusów.

Ponad 300 robotników Oriya z Kesoram Cotton Mills zostało zmasakrowanych w slumsach Lichubagan, Metiabruz .

W częściach miasta, w których doszło do zamieszek, wprowadzono godzinę policyjną o godzinie 18:00. O godz.

17 sierpnia Syed Abdullah Farooqui, przewodniczący Związku Pracowników Włókienniczych Garden Reach, wraz z Elianem Mistrym, twardogłowym muzułmańskim chuliganem, poprowadzili ogromny uzbrojony tłum do kompleksu młynów Kesoram Cotton Mills w rejonie Lichubagan w . Pracownicy młyna, wśród których znaczna liczba Odiasów , przebywali na terenie samego młyna. 25 sierpnia czterech ocalałych złożyło skargę na komisariat policji w Metiabruz przeciwko Farooqui. Bishwanath Das , minister w rządzie stanu Orisa , odwiedził Lichubagan, aby zbadać sprawę zabójstw robotników orijskich z zakładów bawełnianych Kesoram. Niektóre źródła szacują, że liczba ofiar śmiertelnych wyniosła 10 000 lub więcej. Wielu autorów twierdzi, że głównymi ofiarami byli Hindusi.

Najgorsze zabójstwo miało miejsce w ciągu dnia 17 sierpnia. Późnym popołudniem żołnierze przejęli kontrolę nad najgorszymi obszarami, a wojsko rozszerzyło swoją kontrolę z dnia na dzień. Jednak w slumsach i innych obszarach, które wciąż znajdowały się poza kontrolą wojskową, bezprawie i zamieszki nasilały się z godziny na godzinę. Rankiem 18 sierpnia „Autobusy i taksówki szarżowały załadowane Sikhami i Hindusami uzbrojonymi w miecze, żelazne pręty i broń palną”.

Potyczki między społecznościami trwały przez prawie tydzień. Ostatecznie 21 sierpnia Bengal przeszedł pod panowanie wicekróla. W mieście stacjonowało 5 batalionów wojsk brytyjskich, wspieranych przez 4 bataliony Indian i Gurkhów . Lord Wavell twierdził, że wcześniej należało wezwać więcej żołnierzy i nic nie wskazuje na to, że więcej żołnierzy brytyjskich nie było dostępnych. Zamieszki osłabły 22 sierpnia.

Charakterystyka zamieszek i demografia w 1946 roku

Suhrawardy włożył wiele wysiłku, aby skłonić niechętnych brytyjskich urzędników do wezwania armii z Sealdah Rest Camp. Niestety, brytyjscy urzędnicy wysłali armię dopiero o 1.45 w dniu 17 sierpnia.

Przemoc w Kalkucie w latach 1945-1946 przechodziła etapami od Indian kontra Europejczyków do hinduistów kontra muzułmanów. Indyjscy chrześcijanie i Europejczycy byli generalnie wolni od molestowania, gdy tempo przemocy hindusko-muzułmańskiej przyspieszyło. Spadek nastrojów antyeuropejskich wraz ze wzrostem napięć między społecznościami hindusko-muzułmańskimi w tym okresie jest widoczny na podstawie liczby ofiar. Podczas zamieszek w listopadzie 1945 r. Europejczyków i chrześcijan zginęło 46; w zamieszkach 10–14 lutego 1946 r., 35; od 15 lutego do 15 sierpnia tylko 3; podczas zamieszek w Kalkucie od 15 sierpnia 1946 r. do 17 września 1946 r. żaden.

Religie w Kalkucie 1946

   Hinduizm (73%)

   Islam (23%)

 inni (4%)

Kalkuta liczyła 2 952 142 mieszkańców hinduskich, 1 099 562 muzułmanów, 12 852 sikhów, według stanu na 1946 rok przed podziałem i po uzyskaniu niepodległości, populacja muzułmanów spadła do zaledwie 601 817 z powodu migracji 500 000 muzułmanów z Kalkuty do Pakistanu Wschodniego po zamieszkach. Spis ludności Indii z 1951 r. Wykazał, że 27% populacji Kalkuty stanowili uchodźcy z Bengalu Wschodniego, głównie hinduscy Bengalczycy, i przyczynili się oni do wzrostu gospodarczego Kalkuty na różnych polach tuż po osiedleniu się. Miliony bengalskich Hindusów z Pakistanu Wschodniego schroniło się głównie w mieście, a według wielu szacunków około 320 000 Hindusów z Pakistanu Wschodniego wyemigrowało do samej Kalkuty w latach 1946–1950. Pierwszy spis ludności po rozbiorach pokazuje, że w Kalkucie od 1941 do 1951 liczba Hindusów wzrosła, podczas gdy liczba muzułmanów spadła, to znaczy procent Hindusów wzrósł z 73% w 1941 do 84% w 1951, podczas gdy procent muzułmanów ma spadł z 23% w 1941 r. do 12% w spisie powszechnym z 1951 r. Według spisu ludności z 2011 r., Kalkuta ma większość hinduską (76,51%), muzułmanie zajmują drugą co do wielkości społeczność (20,6%), a populacja Sikhów wynosi (0,31%).

Następstwa

Podczas zamieszek tysiące ludzi zaczęło uciekać z Kalkuty. Przez kilka dni most Howrah na rzece Hooghly był zatłoczony ewakuowanymi osobami udającymi się na stację Howrah , aby uciec przed chaosem w Kalkucie. Wielu z nich nie uniknęło przemocy, która rozprzestrzeniła się w regionie poza Kalkutą. Lord Wavell twierdził podczas spotkania 27 sierpnia 1946 r., Że Mahatma Gandhi powiedział mu: „Jeśli Indie chcą krwawej łaźni, będą ją mieć… gdyby krwawa łaźnia była konieczna, doszłoby do niej pomimo niestosowania przemocy”.

Krytykowano Suhrawardy'ego, głównego ministra odpowiedzialnego za Home Portfolio w Kalkucie, za bycie partyzantką oraz Sir Fredericka Johna Burrowsa , brytyjskiego gubernatora Bengalu , za to, że nie przejął kontroli nad sytuacją. Główny minister spędzał dużo czasu w sterowni Komendy Głównej Policji w Lalbazar , często w obecności niektórych jego zwolenników. Poza bezpośrednim rozkazem gubernatora nie było sposobu, by uniemożliwić premierowi odwiedzanie sterowni, kiedy tylko zechce; a gubernator Burrows nie był przygotowany na wydanie takiego rozkazu, ponieważ wyraźnie wskazywałoby to na całkowity brak wiary w niego.

Wybitni przywódcy Ligi Muzułmańskiej spędzili dużo czasu w policyjnych pokojach kontrolnych, kierując operacjami, a rola Suhrawardy w utrudnianiu wykonywania obowiązków policyjnych jest udokumentowana.

Zarówno Brytyjczycy, jak i Kongres obwinili Jinnah za zwołanie Dnia Akcji Bezpośredniej, a Ligę Muzułmańską uznano za odpowiedzialną za wzburzenie muzułmańskich nastrojów nacjonalistycznych.

Istnieje kilka poglądów na temat dokładnej przyczyny zamieszek w Dniu Akcji Bezpośredniej. Prasa hinduska obwiniała rząd Suhrawardy i Ligę Muzułmańską. Według władz zamieszki zostały wszczęte w mieście przez członków Ligi Muzułmańskiej i stowarzyszonego z nią Korpusu Ochotniczego w celu wyegzekwowania deklaracji Ligi Muzułmańskiej, zgodnie z którą muzułmanie mają „zawiesić wszelkie interesy”, aby poprzeć ich żądanie niepodległego Pakistanu . Jednak zwolennicy Ligi Muzułmańskiej uważali, że Partia Kongresowa stała za przemocą w celu osłabienia kruchego rządu Ligi Muzułmańskiej w Bengalu. Historyk Joya Chatterji przypisuje Suhrawardy'emu znaczną część odpowiedzialności za zorganizowanie konfrontacji i niepowstrzymanie zamieszek, ale zwraca uwagę, że winni byli również przywódcy hinduscy. Członkowie Indyjskiego Kongresu Narodowego, w tym Mohandas Gandhi i Jawaharlal Nehru , odpowiedzieli negatywnie na zamieszki i wyrazili szok. Zamieszki doprowadziłyby do dalszych zamieszek i pogromów między Hindusami, Sikhami i muzułmanami.

Dalsze zamieszki w Indiach

Zamieszki w Dniu Akcji Bezpośredniej wywołały w tym roku kilka zamieszek między muzułmanami a hinduistami / sikhami w Noakhali , Bihar i Pendżabie .

Zamieszki w Noakhali

Główny artykuł: zamieszki Noakhali

Ważną kontynuacją Dnia Akcji Bezpośredniej była masakra w dystryktach Noakhali i Tippera w październiku 1946 r. Wiadomość o Wielkich Zamieszkach w Kalkucie wywołała w reakcji zamieszki Noakhali – Tippera. Jednak przemoc miała inny charakter niż w Kalkucie.

Zamieszki w dzielnicach rozpoczęły się 10 października 1946 r. Na terenie północnego dystryktu Noakhali pod posterunkiem policji Ramganj. Rozpętana przemoc została opisana jako „zorganizowana furia muzułmańskiego tłumu”. Wkrótce pochłonęła sąsiednie posterunki policji w Raipur, Lakshmipur, Begumganj i Sandip w Noakhali oraz Faridganj, Hajiganj, Chandpur, Laksham i Chudagram w Tippera. Zakłócenia spowodowane powszechną przemocą były rozległe, co utrudnia dokładne ustalenie liczby ofiar. Oficjalne szacunki podają liczbę zabitych między 200 a 300. Po powstrzymaniu zamieszek w Noakhali Liga Muzułmańska twierdziła, że ​​​​w chaosie zginęło tylko 500 Hindusów, ale ci, którzy przeżyli, twierdzili, że zginęło ponad 50 000 Hindusów. Według Francisa Tukera , który w czasie zamieszek był głównodowodzącym Dowództwa Wschodniego w Indiach, prasa hinduska celowo i rażąco przesadzone doniesienia o nieporządku. Neutralna i powszechnie akceptowana liczba ofiar śmiertelnych wynosi około 5000.

Według gubernatora Burrowsa „bezpośrednią przyczyną wybuchu zamieszek było splądrowanie bazaru [targu] na komisariacie policji w Ramganj po przeprowadzeniu masowego spotkania”. Obejmowało to ataki na miejsce prowadzenia działalności Surendra Nath Bose i Rajendra Lal Roy Choudhury, byłego prezesa Noakhali Bar i wybitnego przywódcy Hindu Mahasabha .

Mahatma Gandhi obozował w Noakhali przez cztery miesiące i podróżował po dystrykcie z misją przywrócenia pokoju i harmonii społecznej. W międzyczasie Kongresu zaczęło akceptować proponowany podział Indii, a misja pokojowa i inne obozy pomocy zostały porzucone. Większość ocalałych wyemigrowała do Bengalu Zachodniego , Tripury i Assamu .

Bihar i reszta Indii

Niszczycielskie zamieszki wstrząsnęły Biharem pod koniec 1946 r. Między 30 października a 7 listopada masakra na dużą skalę w Bihar zbliżyła podział do nieuchronności. Ciężkie akty przemocy wybuchły w Chhapra i Saran między 25 a 28 października. Bardzo szybko Patna , Munger i Bhagalpur również stały się miejscami poważnej przemocy. Rozpoczęty jako odwet za zamieszki w Noakhali , których liczba ofiar śmiertelnych była znacznie zawyżona w bezpośrednich raportach, był trudny dla władz, ponieważ obejmował duży obszar rozproszonych wiosek, a liczba ofiar była niemożliwa do ustalenia dokładnie: „Według późniejszego oświadczenia w parlamencie brytyjskim liczba ofiar śmiertelnych wyniosła 5000. Szacunki męża stanu wynosiły od 7500 do 10 000; Partia Kongresu przyznała się do 2000; Jinnah twierdził, że około 30 000”. Jednak do 3 listopada oficjalne szacunki podają liczbę zgonów na zaledwie 445.

Według niektórych niezależnych źródeł liczba ofiar śmiertelnych wyniosła około 8 000 istnień ludzkich.

Niektóre z najgorszych zamieszek miały również miejsce w Garhmukteshwar w Zjednoczonych Prowincjach , gdzie w listopadzie 1946 r. doszło do masakry, podczas której „hinduscy pielgrzymi na corocznym jarmarku religijnym napadli na muzułmanów i dokonali ich eksterminacji nie tylko na terenie festiwalu, ale w sąsiednim mieście „ podczas gdy policja zrobiła niewiele lub nic; liczbę zgonów oszacowano na od 1000 do 2000. Zamieszki miały również miejsce w Pendżabie i północno-zachodniej prowincji granicznej pod koniec 1946 i na początku 1947 roku.

Zobacz też

• Sprzeciw wobec podziału Indii

Bibliografia

•   Bourke-biały, Małgorzata (1949). W połowie drogi do wolności: raport o nowych Indiach w słowach i fotografiach Margaret Bourke-White . Nowy Jork: Simon i Schuster. OCLC 10065226 .
•   Jalal, Ayesha (1994) [pierwsza publikacja 1985] The Sole Spokesman: Jinnah, the Muslim League and the Demand for Pakistan , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-45850-4
•   Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India (wyd. Czwarte), Routledge, ISBN 9780415329194
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), A History of India (wyd. Trzecie), Routledge
•   Tsugitaka, Sato, wyd. (2004). Społeczeństwa muzułmańskie: aspekty historyczne i porównawcze . Nowy Jork: Routledge. s. 112–. ISBN 978-0-203-40108-8 .