Sayfo

Jilu Asyryjczycy przekraczający przełęcz Asadabad w kierunku Bakuby w 1918 roku

  Sayfo lub Seyfo ( dosł. „Miecz”), znany również jako ludobójstwo asyryjskie , był masową rzezią i deportacją asyryjskich / syryjskich chrześcijan w południowo-wschodniej Anatolii i perskiej prowincji Azerbejdżan przez siły osmańskie i niektóre plemiona kurdyjskie podczas I wojny światowej .

Asyryjczycy byli podzieleni na wzajemnie antagonistyczne kościoły, w tym Syryjski Kościół Prawosławny , Kościół Wschodu i Chaldejski Kościół Katolicki . Przed I wojną światową mieszkali w górzystych i odległych obszarach Imperium Osmańskiego (niektóre z nich były faktycznie bezpaństwowcami ). XIX-wieczne wysiłki centralizacji imperium doprowadziły do ​​​​wzrostu przemocy i zagrożenia dla Asyryjczyków.

Masowe zabijanie asyryjskiej ludności cywilnej rozpoczęło się podczas osmańskiej okupacji Azerbejdżanu od stycznia do maja 1915 r., Podczas której masakry zostały popełnione przez siły osmańskie i pro-osmańskich Kurdów. W prowincji Bitlis powracające z Persji wojska osmańskie przyłączyły się do lokalnych plemion kurdyjskich, by dokonać masakry miejscowej ludności chrześcijańskiej ( Ormian i Asyryjczyków ). Siły osmańskie i Kurdowie zaatakowali asyryjskie plemiona Hakkari w połowie 1915 r., Wypędzając je do września, mimo że plemiona zorganizowały skoordynowaną obronę wojskową. Gubernator Mehmed Reszid zapoczątkował ludobójstwo wszystkich wspólnot chrześcijańskich w prowincji Diyarbekir , w tym chrześcijan syryjskich, napotykając jedynie sporadyczny opór zbrojny w niektórych częściach Tur Abdin . Osmańscy Asyryjczycy mieszkający dalej na południe, w obecnym Iraku i Syrii, nie byli celem ludobójstwa.

Sayfo miało miejsce równolegle z ludobójstwem Ormian i było z nim ściśle związane , chociaż uważa się, że Sayfo było mniej systematyczne. Lokalni aktorzy odegrali większą rolę niż rząd osmański , ale ten ostatni zarządził również ataki na niektórych Asyryjczyków. Motywy zabijania obejmowały postrzegany brak lojalności niektórych społeczności asyryjskich wobec Imperium Osmańskiego oraz chęć przywłaszczenia sobie ich ziemi. Na konferencji pokojowej w Paryżu w 1919 r delegacja asyryjsko-chaldejska podała, że ​​jej straty wyniosły 250 000 (około połowy przedwojennej populacji); dokładność tej liczby jest nieznana. Później zrewidowali swoje szacunki do 275 000 zabitych na konferencji w Lozannie w 1923 r. Sayfo jest mniej zbadane niż ludobójstwo Ormian. Wysiłki mające na celu uznanie tego za ludobójstwo rozpoczęły się w latach 90. XX wieku, na czele z diasporą asyryjską . Chociaż kilka krajów przyznaje, że Asyryjczycy w Imperium Osmańskim byli ofiarami ludobójstwa, rząd turecki odrzuca to twierdzenie.

Terminologia

Nie ma powszechnie akceptowanego tłumaczenia w języku angielskim dla endonimu Suryoyo lub Suryoye . Wybór używanego terminu, takiego jak asyryjski , syryjski , aramejski i chaldejski , często zależy od przynależności politycznej. Kościół Wschodu jako pierwszy przyjął tożsamość wywodzącą się ze starożytnej Asyrii . Syryjski Kościół Prawosławny oficjalnie odrzucił użycie języka asyryjskiego od 1952 r., chociaż nie wszyscy syryjscy prawosławni odrzucają tożsamość asyryjską. Ponieważ Imperium Osmańskie było zorganizowane według religii, osmańscy urzędnicy odnosili się do populacji raczej według ich przynależności religijnej niż pochodzenia etnicznego. Dlatego według historyka Davida Gaunta „mówienie o„ ludobójstwie Asyryjczyków ”jest anachroniczne”. W neoaramejskim , języku historycznie używanym przez Asyryjczyków, jest znany od 1915 roku jako Sayfo lub Seyfo ( ܣܝܦܐ , dosł.   „miecz”), co od X wieku oznaczało także „eksterminację” lub „wyginięcie”. Inne terminy używane przez niektórych Asyryjczyków to nakba (po arabsku katastrofa) i firman (po turecku oznaczający porządek, ponieważ Asyryjczycy wierzyli, że zostali zabici zgodnie z oficjalnym dekretem).

Tło

Dalsze informacje: Historia Asyryjczyków

Ludy zwane obecnie Asyryjczykami , Chaldejczykami lub Aramejczykami pochodzą z Górnej Mezopotamii i historycznie posługują się odmianami aramejskimi , a ich przodkowie nawrócili się na chrześcijaństwo w pierwszych wiekach naszej ery. Pierwsza poważna schizma w chrześcijaństwie syryjskim datuje się na 410 rok, kiedy chrześcijanie w Imperium Sasanian utworzyli Kościół Wschodu , aby odróżnić się od oficjalnej religii Cesarstwa Rzymskiego . Kościół zachodnio -syryjski (później Syryjski Kościół Prawosławny) był prześladowany przez rzymskich władców za różnice teologiczne, ale pozostał oddzielony od Kościoła Wschodu. Schizmy w chrześcijaństwie syryjskim były podsycane przez podziały polityczne między imperiami i osobiste antagonizmy między duchownymi.

chrześcijańskie na Bliskim Wschodzie zostały zniszczone przez wyprawy krzyżowe i najazdy mongolskie . Chaldejskie i syryjskie Kościoły katolickie oddzieliły się odpowiednio od Kościoła Wschodu i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego w XVI i XVII wieku i weszły w pełną komunię z Kościołem katolickim . Każdy kościół uważał inne za heretyckie.

Asyryjczycy w Imperium Osmańskim

Odsetek przedwojennej ludności asyryjskiej, przedstawiony przez delegację asyryjsko-chaldejską na konferencję pokojową w 1919 r.

 Więcej niż 50%

 30–40%

 20–30%

 10–20%

 5–10%

W swoim systemie prosa Imperium Osmańskie uznawało wyznania religijne , a nie grupy etniczne: Süryaniler / Yakubiler (syryjscy ortodoksi lub jakobici), Nasturiler (Kościół Wschodu lub nestorianie ) i Keldaniler (chaldejski kościół katolicki). Do XIX wieku grupy te wchodziły w skład prosa ormiańskiego . Asyryjczycy w Imperium Osmańskim mieszkali w odległych, górzystych obszarach, gdzie osiedlili się, aby uniknąć kontroli państwa. Chociaż to oddalenie umożliwiło Asyryjczykom uniknięcie poboru do wojska i podatków, utrwaliło również wewnętrzne różnice i zapobiegło pojawieniu się zbiorowej tożsamości podobnej do ormiańskiego ruchu narodowego . W przeciwieństwie do Ormian , syryjscy chrześcijanie nie kontrolowali nieproporcjonalnej części handlu osmańskiego i nie mieli znaczącej populacji w pobliskich wrogich krajach.

Nie było dokładnych szacunków przedwojennej populacji Asyryjczyków, ale Gaunt podaje możliwą liczbę od 500 000 do 600 000. Midyat w prowincji Diyarbekir ( vilayet ) było jedynym miastem w Imperium Osmańskim z większością asyryjską (prawosławni syryjscy, Chaldejczycy i protestanci). Syryjscy ortodoksyjni chrześcijanie byli skoncentrowani na pagórkowatych obszarach wiejskich wokół Midyat, znanych jako Tur Abdin , gdzie mieszkali w prawie 100 wioskach i pracowali w rolnictwie lub rzemiośle. Syryjska kultura ortodoksyjna skupiała się w dwóch klasztorach w pobliżu Mardin (na zachód od Tur Abdin): Mor Gabriel i Deyrulzafaran . Poza głównym obszarem osadnictwa syryjskiego istniały również spore populacje w wioskach i miastach Urfa , Harput i Adiyaman . W przeciwieństwie do syryjskiej populacji Tur Abdin, wielu z tych Syryjczyków mówiło językami niearamejskimi.

Pod rządami patriarchy Kościoła Wschodu z Qudshanis plemiona asyryjskie kontrolowały góry Hakkari na wschód od Tur Abdin (przylegające do granicy osmańsko-perskiej ). Hakkari jest bardzo górzyste, ze szczytami sięgającymi 4000 metrów (13 000 stóp) i oddzielonymi stromymi wąwozami; wiele obszarów było dostępnych tylko ścieżkami wykutymi w zboczach gór. Plemiona asyryjskie czasami walczyły ze sobą w imieniu swoich kurdyjskich sojuszników. Cerkiew osadnictwa wschodniego powstała na wschodzie na zachodnim brzegu jeziora Urmia w Persji ; enklawa chaldejska znajdowała się na północy, w Salamas . Wokół Siirt w prowincji Bitlis znajdował się obszar chaldejski (na północny wschód od Tur Abdin i północny zachód od Hakkari, mniej górzysty niż Hakkari), ale większość Chaldejczyków mieszkała dalej na południe w dzisiejszym Iraku.

Zaostrzające się konflikty

Mata Khtata, wioska Baz w Hakkari , ok. 1900

Chociaż Kurdowie i Asyryjczycy byli ze sobą dobrze zintegrowani, Gaunt pisze, że ta integracja „doprowadziła prosto do świata naznaczonego przemocą, najazdami, porwaniami i gwałtami na kobietach, braniem zakładników, kradzieżą bydła, rabunkiem, grabieżą, podpalaniem wsie i stan chronicznego niepokoju”. Wysiłki Asyryjczyków mające na celu utrzymanie autonomii zderzyły się z dziewiętnastowiecznymi próbami centralizacji i modernizacji podjętymi przez Imperium Osmańskie w celu przejęcia kontroli nad tym, co faktycznie było regionem bezpaństwowym . Pierwsza masowa przemoc wymierzona w Asyryjczyków miała miejsce w połowie lat czterdziestych XIX wieku, kiedy kurdyjski emir Badr Khan zdewastowali Hakkari i Tur Abdin, zabijając kilka tysięcy . Podczas waśni międzyplemiennych większość przemocy była skierowana na chrześcijańskie wioski znajdujące się pod ochroną przeciwnego plemienia.

Podczas wojny rosyjsko-tureckiej w latach 1877–1878 państwo osmańskie uzbroiło Kurdów w nowoczesną broń do walki z Rosją. Kiedy Kurdowie odmówili zwrotu broni pod koniec wojny, Asyryjczycy - polegający na starszej broni - byli w niekorzystnej sytuacji i byli narażeni na rosnącą przemoc. Nieregularna Hamidiye powstała w latach osiemdziesiątych XIX wieku z plemion kurdyjskich lojalnych wobec rządu; zwolnienie spod prawa cywilnego i wojskowego umożliwiło im bezkarne popełnianie aktów przemocy. Powstanie politycznego islamu w postaci kurdyjskich szejków poszerzył także przepaść między Asyryjczykami a muzułmańskimi Kurdami. Wielu Asyryjczyków zginęło w masakrach w Diyarbekir w 1895 roku . Przemoc nasiliła się po Rewolucji Młodych Turków w 1908 roku , pomimo nadziei Asyryjczyków, że nowy rząd przestanie promować antychrześcijański islamizm. W 1908 roku 12 000 Asyryjczyków zostało wypędzonych z doliny Lizan przez kurdyjskiego emira Barwari . W związku z nasilającymi się atakami kurdyjskimi, którym władze osmańskie nie zapobiegły, patriarcha Kościoła Wschodniego Mar Szimun XIX Beniamin rozpoczął negocjacje z Imperium Rosyjskim przed I wojną światową .

Pierwsza Wojna Swiatowa

Główne artykuły: Imperium Osmańskie w I wojnie światowej i kampania perska (I wojna światowa)

Asyryjscy wojownicy z Tergawaru , perskiej dzielnicy granicznej

Przed wojną Rosja i Imperium Osmańskie zabiegały o względy ludności na swoim terytorium w celu prowadzenia wojny partyzanckiej za liniami wroga. Imperium Osmańskie próbowało zwerbować kaukaskich muzułmanów i Ormian, a także Asyryjczyków i Azerów w Persji, a Rosja spojrzała na Ormian, Kurdów i Asyryjczyków mieszkających w Imperium Osmańskim. Przed wojną Rosja kontrolowała części północno-wschodniej Persji, w tym Azerbejdżan i Tabriz.

Podobnie jak inne ludobójstwa, Sayfo miało wiele przyczyn. Wzrost nacjonalizmu doprowadził do powstania konkurencyjnych tureckich , kurdyjskich , perskich i arabskich ruchów narodowych, co przyczyniło się do nasilenia przemocy na ogarniętych konfliktami pograniczach zamieszkałych przez Asyryjczyków. Historyk Donald Bloxham podkreśla negatywny wpływ mocarstw europejskich ingerujących w Imperium Osmańskie w założeniu ochrony osmańskich chrześcijan. Ten imperializm narazić osmańskich chrześcijan na ataki odwetowe. W 1912 i 1913 r. Straty osmańskie w wojnach bałkańskich spowodowały exodus muzułmańskich uchodźców z Bałkanów. Rząd Komitetu Jedności i Postępu (CUP) zdecydował o przesiedleniu uchodźców we wschodniej Anatolii na ziemie skonfiskowane ludności uznanej za nielojalną wobec imperium. Istniał bezpośredni związek między deportacją ludności chrześcijańskiej a przesiedleniem muzułmanów na tereny wyludnione. Celem wymiany populacji było turkifikowanie bałkańskich muzułmanów i położyć kres postrzeganemu wewnętrznemu zagrożeniu ze strony ludności chrześcijańskiej. Ponieważ lokalni politycy byli predysponowani do przemocy wobec nie-muzułmanów, czynniki te pomogły stworzyć warunki wstępne dla ludobójstwa.

Polityk CUP Enver Pasha założył paramilitarną Organizację Specjalną , która była mu lojalna. Jej członkowie, z których wielu było skazanymi przestępcami zwolnionymi za to zadanie z więzienia, działali jako szpiedzy i sabotażyści. Imperium Osmańskie zarządziło pełną mobilizację do wojny 24 lipca 1914 r. I wkrótce potem zawarło sojusz niemiecko-osmański . W sierpniu 1914 CUP wysłał delegację na konferencję ormiańską , oferując autonomiczny region ormiański, jeśli Ormiańska Federacja Rewolucyjna podżegał pro-osmańskiego buntu w Rosji w przypadku wojny. Ormianie odmówili; według Gaunta podobna oferta została prawdopodobnie złożona Mar Shimun w Van 3 sierpnia. Po powrocie do Qudshanis Enver Pasha wysłał listy wzywające swoich wyznawców do „ścisłego wypełniania wszystkich swoich obowiązków wobec Turków”. Asyryjczycy w Hakkari (podobnie jak wielu innych poddanych osmańskich) stawiali opór poborowi do armii osmańskiej podczas mobilizacji, a wielu uciekło do Persji w sierpniu. Ci w Mardinie przyjęli jednak pobór do wojska.

Czystki etniczne Hakkari

Mapa południowo-wschodniej Anatolii. Hakkari to góry na środku prawej części mapy, w trójkącie mniej więcej na północ od Amadiya , na południowy wschód od linii od Djezire do Khoshab i na zachód od granicy osmańsko-perskiej .

Masakry nizinnych Asyryjczyków

W sierpniu 1914 r. Asyryjczycy z dziewięciu przygranicznych wiosek zostali zmuszeni do ucieczki do Persji, a ich wioski spalono po tym, jak odmówili wstąpienia do armii osmańskiej. 26 października 1914 r., Kilka dni przed przystąpieniem Imperium Osmańskiego do I wojny światowej, osmański minister spraw wewnętrznych Talaat Pasza wysłał telegram do Dżewdeta Beja , gubernatora prowincji Wan . (w tym Hakkari). Podczas planowanego ataku osmańskiego w Persji poddano w wątpliwość lojalność Asyryjczyków Hakkari. Talaat nakazał deportację i przesiedlenie Asyryjczyków, którzy mieszkali w pobliżu granicy perskiej z muzułmanami dalej na zachód; w każdym przesiedleniu mieszkałoby nie więcej niż dwudziestu Asyryjczyków, niszcząc ich kulturę, język i tradycyjny styl życia. Gaunt cytuje ten porządek jako początek Sayfo. Rząd w Van poinformował, że rozkazu nie można było wykonać z powodu braku sił do jego wykonania, a do 5 listopada spodziewane niepokoje asyryjskie nie doszło do skutku. Asyryjczycy w Julamerk i Gawar zostali aresztowani lub zabici, a nieregularni osmańscy zaatakowali asyryjskie wioski w całym Hakkari w odwecie za odmowę wykonania rozkazu. Asyryjczycy, nieświadomi roli rządu w tych wydarzeniach aż do grudnia 1914 r., zaprotestowali do gubernatora Van.

Garnizonem osmańskim w przygranicznym mieście Bashkale dowodził Kazim Karabekir , a lokalnym oddziałem Organizacji Specjalnej – Ömer Naji . Siły rosyjskie zdobyły Baszkale i Saraj w listopadzie 1914 roku i przetrzymywały je przez kilka dni. Po odbiciu ich przez Turków miejscowi chrześcijanie zostali ukarani jako kolaboranci, nieproporcjonalnie do jakiejkolwiek faktycznej współpracy. Lokalne siły osmańskie składające się z żandarmerii , nieregularni Hamidiye i ochotnicy kurdyjscy nie byli w stanie atakować plemion asyryjskich na wyżynach, ograniczając swoje ataki do słabo uzbrojonych chrześcijańskich wiosek na równinach. Uchodźcy z tego obszaru powiedzieli armii rosyjskiej, że „prawie cała chrześcijańska populacja mężczyzn Gawar i Baszkale” została zmasakrowana. W maju 1915 r. Siły osmańskie wycofujące się z Baszkalu dokonały masakry setek ormiańskich kobiet i dzieci, zanim udały się do Siirt.

Przygotowania do wojny

Mar Shimun dowiedział się o masakrze Asyryjczyków na terenach nizinnych i wierzył, że plemiona góralskie będą następne. Za pośrednictwem Agha Petrosa , asyryjskiego tłumacza rosyjskiego konsulatu w Urmii, skontaktował się z władzami rosyjskimi. Shimun udał się do Bashkale, aby spotkać się z Mehmedem Shefikem Beyem, osmańskim urzędnikiem wysłanym z Mardin, aby pozyskać Asyryjczyków dla sprawy osmańskiej w grudniu 1914 r. Shefik obiecał ochronę i pieniądze w zamian za pisemną obietnicę, że Asyryjczycy nie staną po stronie Rosji ani niech ich plemiona podniosą broń przeciwko rządowi osmańskiemu. Wodzowie plemienni rozważyli ofertę, ale ją odrzucili. W styczniu 1915 roku Kurdowie zablokowali drogę z Qudshanis do plemion asyryjskich. siostra patriarchy, Surma D'Bait Mar Shimun opuścił Qudshanis w następnym miesiącu z 300 ludźmi. Na początku 1915 roku plemiona Hakkari przygotowywały się do obrony przed atakiem na dużą skalę; postanowili wysłać kobiety i dzieci w okolice Chamba w Górnym Tyari , pozostawiając tylko walczących. 10 maja plemiona asyryjskie spotkały się i wypowiedziały wojnę (lub powszechną mobilizację) Imperium Osmańskiemu. W czerwcu Mar Shimun udał się do Persji, aby poprosić o wsparcie Rosji. Spotkał się z generałem Fiodorem Czernozubowem w Mojanżyku (w dolinie Salmas), który obiecał wsparcie. Patriarcha i Agha Petros spotkali się także z rosyjskim konsulem Basil Nikitin w Salmas na krótko przed 21 czerwca, ale obiecana rosyjska pomoc nigdy się nie zmaterializowała.

Oramar , patrząc na północ przez wąwóz w kierunku turni Supa Durig między Jilu i Baz

W maju wojownicy asyryjscy byli częścią sił rosyjskich, które zostały rzucone, by odciążyć obronę Van ; Haydar Bey, gubernator Mosulu, otrzymał uprawnienia do inwazji na Hakkari. Talaat nakazał mu wypędzić Asyryjczyków i dodał: „Nie powinniśmy pozwolić im wrócić do ich ojczyzn”. Operacja czystek etnicznych była koordynowana przez Envera, Talaata oraz wojskowe i cywilne władze osmańskie. Aby zalegalizować inwazję, dystrykty Julamerk, Gawar i Shemdinan zostały tymczasowo przeniesione do prowincji Mosul . Armia osmańska dołączyła do lokalnych plemion kurdyjskich przeciwko określonym celom. Suto Agha z kurdyjskiego plemienia Oramar zaatakował Jilu , Dez i Baz od wschodu; Said Agha zaatakował dolinę w Dolnym Tyari; Ismael Agha zaatakował Chambę w Górnym Tyari, a emir Górnego Berwaru zaatakował Aszitę , dolinę Lizan i Dolne Tyari od zachodu.

Inwazja na wyżyny

Wspólna operacja okrążenia rozpoczęła się 11 czerwca. Plemię Jilu zostało zaatakowane na początku kampanii przez kilka plemion kurdyjskich; kościół Mar Zaya z IV wieku z historycznymi artefaktami został zniszczony. Siły osmańskie stacjonujące w Julamerk i Mosulu przypuściły 23 czerwca wspólny atak na Tyari. Haydar najpierw zaatakował wioski Tyari, Ashita i Sarespido; później siły ekspedycyjne składające się z trzech tysięcy Turków i Kurdów zaatakowały przełęcz między Tyari i Tkhuma . Chociaż Asyryjczycy odnieśli zwycięstwo w większości bitew, ponieśli niezrównoważone straty w ludziach i amunicji oraz brakowało wyprodukowanych w Niemczech karabinów, karabinów maszynowych i artylerii najeźdźców. W lipcu Mar Shimun wysłał Malika Khoshabę i biskupa Mar Yalda Yahwallah z Barwari do Tabriz w Persji z prośbą o pilną pomoc ze strony Rosjan. Kurdyjskie plemię Barzani pomagało armii osmańskiej i spustoszyło Tkhumę, Tyari, Jilu i Baz. Podczas kampanii siły osmańskie nie brały jeńców. Brat Mar Shimuna, Ormuz, został aresztowany podczas studiów w Konstantynopolu ; pod koniec czerwca Talaat próbował doprowadzić do kapitulacji plemion asyryjskich, grożąc życiu Hormuza, jeśli Mar Shimun nie skapituluje. Asyryjczycy odmówili i został zabity.

Mając przewagę liczebną i broń, Asyryjczycy wycofali się dalej w wysokie góry bez jedzenia i patrzyli, jak ich domy, farmy i stada są plądrowane. Nie mieli innego wyjścia, jak tylko uciec do Persji, co większość zrobiła do września. Większość mężczyzn wstąpiła do armii rosyjskiej, mając nadzieję na powrót do domu. Podczas walk w 1915 r. jedynym strategicznym celem Asyryjczyków była obrona; celem osmańskim było pokonanie plemion asyryjskich i zapobieżenie ich powrotowi.

Osmańska okupacja Azerbejdżanu

Chrześcijanie uciekający na Kaukaz po wycofaniu się Rosji w styczniu 1915 r

W 1903 roku Rosja oszacowała, że ​​w Persji mieszkało 31 700 Asyryjczyków. W obliczu ataków kurdyjskich sąsiadów asyryjskie wioski na pograniczu osmańsko-perskim zorganizowały siły samoobrony; do wybuchu I wojny światowej byli dobrze uzbrojeni. W 1914 roku, przed wypowiedzeniem wojny Rosji, wojska osmańskie przekroczyły granicę Persji i zniszczyły chrześcijańskie wioski. Ataki na dużą skalę pod koniec września i października 1914 r. Wymierzone były w wiele wiosek asyryjskich, a napastnicy zbliżyli się do Urmii. Z powodu ataków osmańskich tysiące chrześcijan mieszkających wzdłuż granicy uciekło do Urmii. Inni przybyli do Persji po ucieczce z osmańskiej strony granicy. The Ogłoszenie dżihadu przez rząd osmański w listopadzie 1914 r. Zaogniło nastroje dżihadystów na pograniczu osmańsko-perskim, przekonując miejscową ludność kurdyjską do stanięcia po stronie Osmanów. W listopadzie Persja ogłosiła neutralność; nie był jednak przestrzegany przez walczące strony.

Rosja zorganizowała jednostki ochotników asyryjskich i ormiańskich, aby wzmocnić lokalne siły rosyjskie przed atakiem osmańskim. Asyryjczycy dowodzeni przez Agha Petros zadeklarowali poparcie dla Ententy i maszerowali w Urmii. Agha Petros powiedział później, że rosyjscy urzędnicy obiecali mu, że w zamian za wsparcie otrzymają po wojnie niepodległe państwo. Osmańscy nieregularni w prowincji Van przekroczyli granicę perską, atakując chrześcijańskie wioski w Persji. W odpowiedzi Persja zamknęła konsulaty osmańskie w Khoy , Tabriz i Urmia oraz wypędziła sunnickich muzułmanów . Władze osmańskie zemściły się wypędzeniem kilku tysięcy Hakkari Asyryjczyków do Persji. Przesiedleni do wiosek rolniczych Asyryjczycy byli uzbrojeni przez Rosję. Rząd rosyjski zdawał sobie sprawę, że Asyryjczycy i Ormianie z Azerbejdżanu nie są w stanie powstrzymać armii osmańskiej i był obojętny na niebezpieczeństwo, na jakie te społeczności byłyby narażone podczas inwazji osmańskiej.

1 stycznia 1915 r. Rosja nagle wycofała swoje siły. Siły osmańskie dowodzone przez Djevdeta, Kazima Karabekira i Ömera Naji zajęły Azerbejdżan bez żadnego sprzeciwu. Natychmiast po wycofaniu wojsk rosyjskich miejscowi muzułmanie dopuścili się pogromów chrześcijan; armia osmańska zaatakowała także chrześcijańską ludność cywilną. Splądrowano kilkanaście wiosek, a spośród dużych wiosek tylko Gulpashan pozostało nienaruszone. Wieści o zbrodniach rozeszły się szybko, zmuszając wielu Ormian i Asyryjczyków do ucieczki na rosyjski Kaukaz; ci na północ od Urmii mieli więcej czasu na ucieczkę. Według kilku szacunków około 10 000 lub 15 000 do 20 000 przekroczyło granicę z Rosją. Asyryjczycy, którzy zgłosili się na ochotnika do sił rosyjskich, zostali oddzieleni od swoich rodzin, które często pozostawały w tyle. Szacuje się, że 15 000 żołnierzy osmańskich dotarło do Urmii do 4 lub 5 stycznia, a Dilman 8 stycznia.

Masakry

Mapa Sayfo w Azerbejdżanie ze zniszczonymi chrześcijańskimi miastami i drogami ucieczki uchodźców

Wojska osmańskie zaczęły atakować chrześcijańskie wioski podczas odwrotu w lutym 1915 r., Kiedy zostały zawrócone przez rosyjski kontratak. W obliczu strat, za które obwiniali ormiańskich ochotników i wyobrażając sobie szeroki bunt Ormian, Djevdet nakazał masakry chrześcijańskich cywilów, aby zmniejszyć potencjalną przyszłą siłę jednostek ochotniczych. Niektóre lokalne plemiona kurdyjskie brały udział w zabójstwach, ale inne chroniły chrześcijańskich cywilów. Niektóre wioski asyryjskie również stawiały zbrojny opór podczas ataku. Perskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych zaprotestowało przeciwko okrucieństwom wobec rządu osmańskiego, ale nie było w stanie im zapobiec.

Wielu chrześcijan nie miało czasu na ucieczkę podczas wycofywania się Rosji, a od 20 000 do 25 000 uchodźców utknęło w Urmii. Prawie 18 000 chrześcijan szukało schronienia w mieście Presbyterian i Lazarist misje. Chociaż nie było niechęci do atakowania związków misyjnych, wielu zmarło z powodu chorób. Między lutym a majem (kiedy siły osmańskie się wycofały) miała miejsce kampania masowych egzekucji, grabieży, porwań i wymuszeń na chrześcijanach w Urmii. Ponad 100 mężczyzn zostało aresztowanych w kompleksie Lazarist, a dziesiątki (w tym Mar Dinkha, biskup Tergawer) zostało straconych 23 i 24 lutego. W pobliżu Urmii zaatakowano dużą syryjską wioskę Gulpashan; zabijano mężczyzn, porywano i gwałcono kobiety i dzieci.

W dolinie Salmas nie było misjonarzy, którzy chroniliby chrześcijan, chociaż niektórzy miejscowi muzułmanie próbowali to zrobić. W Dilman perski namiestnik udzielił schronienia 400 chrześcijanom; został jednak zmuszony do poddania mężczyzn siłom osmańskim, które dokonały na nich egzekucji na rynku miejskim. Siły osmańskie zwabiły chrześcijan do Haftevan (wioska na południe od Dilman), żądając, aby się tam zarejestrowali, i aresztowali znane osoby w Dilman, które zostały przywiezione do wioski w celu wykonania egzekucji. W ciągu dwóch dni lutego w Haftevan zamordowano od 700 do 800 osób (w tym całą chrześcijańską populację mężczyzn). Mordów dokonała armia osmańska (dowodzona przez Djevdeta) i miejscowe plemię kurdyjskie Shekak , na czele którego stał Simko Shikak .

W kwietniu dowódca armii osmańskiej Halil Pasza przybył do Azerbejdżanu z posiłkami z Rowanduz . Halil i Djevdet nakazali zamordowanie żołnierzy ormiańskich i syryjskich służących w armii osmańskiej, a kilkuset zginęło. W kilku innych masakrach w Azerbejdżanie na początku 1915 r. Zginęły setki chrześcijan, a kobiety były celem porwań i gwałtów; siedemdziesiąt wsi zostało zniszczonych. W maju i czerwcu chrześcijanie, którzy uciekli na Kaukaz, powrócili i zastali zniszczone wioski. Ormiańscy i asyryjscy ochotnicy zaatakowali muzułmanów w odwecie. Po wycofaniu się z Persji siły osmańskie - obwiniając Ormian i Asyryjczyków za swoją klęskę - zemściły się na osmańskich chrześcijanach. Okrucieństwa osmańskie w Persji były szeroko relacjonowane przez międzynarodowe media w połowie marca 1915 r., co skłoniło oświadczenie potępiające je z 24 maja przez Rosję, Francję i Wielką Brytanię. Błękitna księga , zbiór relacji naocznych świadków osmańskich okrucieństw opublikowanych przez rząd brytyjski w 1916 roku, poświęcił 104 z 684 stron Asyryjczykom.

Batalion rzeźników w Bitlis

1920 obraz Leonarda de Mango przedstawiający egzekucję Chaldejczyków w wąwozie Wadi Wawela

Bunt kurdyjski w prowincji Bitlis został stłumiony na krótko przed wybuchem wojny w listopadzie 1914 r. Rząd CUP odwrócił swój poprzedni sprzeciw wobec pułków Hamidiye, rekrutując ich do stłumienia buntu. Podobnie jak gdzie indziej, rekwizycje wojskowe stały się grabieżą; w lutym zaczęli znikać rekruci do batalionów pracy. W lipcu i sierpniu 1915 r. 2000 Chaldejczyków i syryjskich ortodoksów z Bitlis znalazło się wśród tych, którzy uciekli na Kaukaz, gdy armia rosyjska wycofała się z Van.

Djalila, chaldejska katoliczka, która przeżyła deportację z Siirt do Aleppo

Przed wojną Siirt i okolice były chrześcijańskimi enklawami zamieszkałymi głównie przez chaldejskich katolików. Ksiądz katolicki Jacques Rhétoré sanjak ) mieszkało 60 000 chrześcijan , w tym 15 000 Chaldejczyków i 20 000 syryjskich prawosławnych. Przemoc w Siirt rozpoczęła się 9 czerwca wraz z aresztowaniem i egzekucją ormiańskich, syryjsko-prawosławnych i chaldejskich duchownych i znanych mieszkańców, w tym chaldejskiego biskupa Addai Shera . Po wycofaniu się z Persji Djevdet poprowadził oblężenie Van; w czerwcu kontynuował podróż do prowincji Bitlis z 8 000 żołnierzy, których nazwał „batalionem rzeźników” ( turecki : kassablar taburu ). Przybycie tych żołnierzy do Siirt doprowadziło do większej przemocy. Gubernator dystryktu ( mutasarrif ) Serfiçeli Hilmi Bey i burmistrz Siirt Abdul Ressak zostali zastąpieni, ponieważ nie popierali zabójstwa. Czterdziestu lokalnych urzędników w Siirt zorganizowało masakry.

Podczas trwającej miesiąc masakry chrześcijan zabijano na ulicach lub w ich domach (które zostały splądrowane). Chaldejska diecezja Siirt została zniszczona, w tym biblioteka rzadkich rękopisów. Masakra została zorganizowana przez gubernatora Bitlis Abdülhalika Rendę , szefa policji, burmistrza i innych wybitnych lokalnych mieszkańców. Zabójstwa w Siirt dokonali çetes , a okoliczne wsie zostały zniszczone przez Kurdów; zaangażowanych było wiele lokalnych plemion kurdyjskich. Według wenezuelskiego najemnika Rafaela de Nogalesa , masakra została zaplanowana jako zemsta za klęski osmańskie przez Rosję. De Nogales uważał, że Halil próbował go zabić, ponieważ CUP pozbył się innych świadków. Opuścił Siirt tak szybko, jak tylko mógł, mijając kolumny deportacyjne syryjskich i ormiańskich kobiet i dzieci.

Tylko 400 osób zostało deportowanych z Siirt; pozostali zostali zabici lub porwani przez muzułmanów. Deportowani (kobiety i dzieci, ponieważ mężczyźni zostali straceni) zostali zmuszeni do marszu na zachód od Siirt w kierunku Mardin lub na południe w kierunku Mosulu, zaatakowani przez policję. Kiedy przechodzili, ich dobytek (w tym ubrania) został skradziony przez miejscowych Kurdów i Turków. Ci, którzy nie mogli nadążyć, byli zabijani, a kobiety uważane za atrakcyjne były porywane przez policję lub Kurdów, gwałcone i zabijane. Jednym z miejsc napadów i rabunków Kurdów był wąwóz Wadi Wawela w Sawro kaza , na północny wschód od Mardin. Żaden deportowany nie dotarł do Mardin, a tylko 50 do 100 Chaldejczyków (z pierwotnych 7 000 do 8 000) dotarło do Mosulu. Sajfo przetrwały trzy asyryjskie wioski w Siirt — Dentas, Piroze i Hertevin — które istniały do ​​1968 r., kiedy to ich mieszkańcy wyemigrowali.

Po opuszczeniu Siirt Djevdet udał się do Bitlis i przybył 25 czerwca. Jego siły zabijały mężczyzn, a kobiety i dziewczęta zostały zniewolone przez Turków i Kurdów. Syryjski Kościół Prawosławny oszacował straty w prowincji Bitlis na 8500 osób, głównie w Schirwan i Gharzan.

Diyarbekir

Główny artykuł: ludobójstwo w Diyarbekir w 1915 roku

Sytuacja chrześcijan w prowincji Diyarbekir pogorszyła się zimą 1914–1915; kościół św. Efraima został zdewastowany, a czterech młodych mężczyzn z syryjskiej wioski Qarabash (niedaleko Diyarbekir ) powieszono za dezercję. Syryjczycy, którzy protestowali przeciwko egzekucjom, zostali pobici przez policję, a dwóch zmarło. W marcu wielu nie-muzułmańskich żołnierzy zostało rozbrojonych i przeniesionych do batalionów robotniczych przy budowie dróg. Trudne warunki, złe traktowanie i pojedyncze morderstwa doprowadziły do ​​wielu zgonów.

25 marca członek założyciel CUP, Mehmed Reshid , został mianowany gubernatorem Diyarbekir. Wybrany ze względu na swoją historię przemocy wobec Ormian, Reshid sprowadził trzydziestu członków Organizacji Specjalnej (głównie Czerkiesów ), do których dołączyli zwolnieni skazańcy. Wielu lokalnych urzędników ( kajmakamów i gubernatorów dystryktów ) odmówiło wykonania rozkazów Reszida i zostało zastąpionych w maju i czerwcu 1915 r. Konfederacjom kurdyjskim zaoferowano nagrody za pozwolenie na zabicie ich syryjskich klientów. Sojusznicy rządowi zastosowali się (w tym Milli i Dekşuri), a wielu, którzy poparli rewoltę Bedirhan przeciwko CUP 1914, przeszło na stronę, ponieważ eksterminacja chrześcijan nie zagroziła ich interesom. Plemię Raman stało się entuzjastycznymi egzekutorami Reszidu, ale część przywódców Heverkan chroniła chrześcijan; ograniczyło to ludobójstwo Reshida i pozwoliło przetrwać grupom oporu w Tur Abdin. Niektórzy Jazydzi , którzy również byli prześladowani przez rząd, pomagali chrześcijanom. Zabójcami w Diyarbekir byli zwykle ochotnicy zorganizowani przez lokalnych przywódców, a niezależni sprawcy wzięli udział w łupach. Niektóre kobiety i dzieci zostały uprowadzone do lokalnych rodzin kurdyjskich lub arabskich.

Tysiące Ormian i kilkuset Syryjczyków (w tym wszyscy ich duchowni) w mieście Diyarbekir zostało aresztowanych, deportowanych i zmasakrowanych w czerwcu. Na Viranşehir , na zachód od Mardin, na przełomie maja i czerwca 1915 r. dokonano masakry Ormian. Syryjczycy nie zostali zabici, ale wielu straciło majątek, a niektórych deportowano do Mardin w sierpniu. W sumie 178 syryjskich miast i wiosek w pobliżu Diyarbekir zostało zniszczonych, a większość z nich zrównano z ziemią.

Celowanie w chrześcijan spoza Ormian

Pod przywództwem Reshida w prowincji Diyarbekir przeprowadzono systematyczną antychrześcijańską eksterminację, w której uczestniczyli Syryjczycy oraz nieliczni grekokatolicy i grekokatolicy w prowincji . Reshid wiedział, że jego decyzja o rozszerzeniu prześladowań na wszystkich chrześcijan w Diyarbekir była sprzeczna z życzeniami rządu centralnego i ukrywał istotne informacje w swoich komunikatach. W przeciwieństwie do rządu, Reshid i jego zastępca z Mardin, Bedri Bey, sklasyfikowali wszystkich chrześcijan mówiących po aramejsku jako Ormian: wrogów CUP, których należy wyeliminować. Reshid planował zastąpić chrześcijan Diyarbekira wybranymi, zatwierdzonymi muzułmańskimi osadnikami, aby zrównoważyć potencjalnie zbuntowanych Kurdów; w praktyce jednak tereny te zostały przesiedlone przez Kurdów, a ludobójstwo utrwaliło kurdyjską obecność w prowincji. Historyk Uğur Ümit Üngör mówi, że w Diyarbekir „większość przypadków masakry, w które zaangażowała się milicja, była bezpośrednio zarządzana przez„ Reshid, a „wszystkie wspólnoty chrześcijańskie w Diyarbekir zostały w równym stopniu dotknięte ludobójstwem, chociaż Ormianie byli często szczególnie wyróżniani do natychmiastowego zniszczenia”. Ksiądz Jacques Rhétoré oszacował, że syryjscy prawosławni w prowincji Diyarbekir stracili 72 procent swojej populacji, w porównaniu z 92 procentami ormiańskich katolików i 97 procentami wyznawców Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego .

Niemieccy dyplomaci zauważyli, że deportacje osmańskie były wymierzone w grupy inne niż Ormianie, co doprowadziło do skargi rządu niemieckiego. Austro-Węgry i Stolica Apostolska również protestowały przeciwko przemocy wobec nie-Ormian. Talaat Pasha telegrafował do Reszida 12 lipca 1915 r., Że „środków podjętych przeciwko Ormianom absolutnie nie należy rozszerzać na innych chrześcijan   ... rozkazujecie natychmiast położyć kres tym aktom”. Nie podjęto jednak żadnych działań przeciwko Reshidowi za eksterminację syryjskich chrześcijan lub zabójstwo urzędników osmańskich, którzy nie zgadzali się z masakrami, aw 1916 r. został mianowany gubernatorem Ankary. Telegram Talaata mogły zostać wysłane w odpowiedzi na niemiecki i austriacki sprzeciw wobec masakr, bez oczekiwania na realizację.Sprawcy rozpoczęli separację Ormian i Syryjczyków na początku lipca, zabijając tylko tych pierwszych, jednak zabijanie Syryjczyków zostało wznowione w sierpniu i wrześniu.

dzielnica Mardin

Syryjska rodzina prawosławna w Mardinie , 1904 r

Chrześcijanie w Mardin byli w dużej mierze nietknięci do maja 1915 r. Pod koniec maja usłyszeli o porwaniach chrześcijanek i zabójstwach bogatych chrześcijan w innych częściach Diyarbekir w celu kradzieży ich własności. Wymuszenia i przemoc rozpoczęły się w dystrykcie Mardin, pomimo wysiłków gubernatora dystryktu Hilmi Beya. Hilmi odrzucił żądania Reshida dotyczące aresztowania chrześcijan w Mardinie, twierdząc, że nie stanowią oni zagrożenia dla państwa. Reshid wysłał Pirinççizâde Aziz Feyzi podżegać do antychrześcijańskiej przemocy w kwietniu i maju, a Feyzi przekupił lub przekonał wodzów Deşi, Mışkiye, Kiki i Helecan, aby do niego dołączyli. Szef policji w Mardin, Memduh Bey, aresztował na początku czerwca dziesiątki mężczyzn, stosując tortury w celu wydobycia zeznań o zdradzie i nielojalności oraz wyłudzania pieniędzy od ich rodzin. Reshid mianował nowego burmistrza i urzędników w Mardin, którzy zorganizowali 500-osobową milicję do zabicia. Wezwał również rząd centralny do obalenia Hilmiego, co uczynił 8 czerwca. Zastąpił go równie oporny Shefik, którego Reshid również próbował obalić. Spółdzielnia Ibrahim Bedri została mianowana urzędnikiem, a Reszyd wykorzystał go do wykonania swoich rozkazów, omijając Shefika. Reshid zastąpił również gubernatora Midyat, Nuri Beya, twardogłowym Edibem Beyem w lipcu 1915 r., Po tym, jak Nuri odmówił współpracy z Reshidem.

W nocy 26 maja milicjanci zostali przyłapani na próbie podłożenia broni w syryjskim kościele katolickim w Mardinie. Ich zamiarem było przytoczenie rzekomego odkrycia składu broni jako dowodu chrześcijańskiego buntu w celu usprawiedliwienia planowanych masakr. Zamożni chrześcijanie z Mardin byli deportowani w konwojach, z których pierwszy opuścił miasto 10 czerwca. Ci, którzy odmówili przejścia na islam, zostali zamordowani na drodze do Diyarbekir. Połowa drugiego konwoju, który wyruszył 12 czerwca, została zmasakrowana, zanim posłańcy z Diyarbekir ogłosili, że sułtan ułaskawił nie-Ormian; zostali następnie uwolnieni. Inne konwoje z Mardin były celem eksterminacji od końca czerwca do października. Syryjscy ortodoksi z miasta zawarli układ z władzami i zostali oszczędzeni, ale inne wyznania chrześcijańskie zostały zdziesiątkowane.

Wszystkie wyznania chrześcijańskie były traktowane tak samo na wsi w dystrykcie Mardin. Milicja i Kurdowie zaatakowali wioskę Tell Ermen 1 lipca, zabijając mężczyzn, kobiety i dzieci bez wyjątku w kościele po zgwałceniu kobiet. Następnego dnia ponad 1000 syryjskich ortodoksów i katolików zostało zmasakrowanych w Eqsor przez milicję i Kurdów z plemion Milli, Deşi, Mişkiye i Helecan. Grabieże trwały jeszcze przez kilka dni, zanim wioska została spalona (co było widać z Mardinu). w Nusaybinie , rozkaz Talaata, by oszczędzić Syryjczyków, został zignorowany, ponieważ chrześcijanie wszystkich wyznań (w tym wielu członków Syryjskiego Kościoła Prawosławnego) zostali aresztowani w połowie sierpnia i zamordowani w wąwozie. W Djezire (Cizre) kaza przywódca syryjskich ortodoksów Gabro Khaddo współpracował z władzami, udaremnił plany zbrojnego oporu i zapłacił duży okup w czerwcu 1915 r.; prawie wszyscy Syryjczycy zostali zabici przez kaza Ormian pod koniec sierpnia. Niektórzy ormiańscy i syryjscy ortodoksyjni mężczyźni zostali powołani do pracy przy budowie dróg lub przy zbiorach w miejsce zabitych. W sierpniu 1915 roku żniwa dobiegły końca; Ormianie zostali zabici, a Syryjczycy uwolnieni.

Tur Abdin

Dalsze informacje: Obrona Iwardo i Obrona Azakha

Stary Midyat w 2013 roku

W Tur Abdin niektórzy syryjscy chrześcijanie walczyli z próbą eksterminacji. Zostało to uznane za zdradę przez osmańskich urzędników, którzy zgłosili ofiary masakry jako rebeliantów. Chrześcijanie w Midyat rozważali opór po usłyszeniu o masakrach w innych miejscach, ale lokalna społeczność ortodoksów syryjskich początkowo odmówiła poparcia tego. 21 czerwca 100 mężczyzn (głównie Ormian i protestantów) zostało aresztowanych, torturowanych za zeznania obciążające innych i straconych poza miastem; to spanikowało syryjskich ortodoksów. Miejscowi odmówili oddania broni, zaatakowali biura rządowe i odcięli telegraf linie; lokalne plemiona arabskie i kurdyjskie zostały zwerbowane do ataku na chrześcijan. Miasto zostało spacyfikowane na początku sierpnia po tygodniach krwawych walk miejskich , w których zginęły setki chrześcijan. Ci, którzy przeżyli, uciekli na wschód, do łatwiejszego do obrony Iwardo , które przetrwało dzięki pomocy żywnościowej lokalnych Jazydów.

W czerwcu 1915 r. Zmasakrowano wielu Syryjczyków z Midyat kaza ; inni uciekli w góry. Miesiąc wcześniej miejscowe plemiona i Ramanie zaczęli atakować chrześcijańskie wioski w pobliżu Azakh (dzisiejszy İdil ) na drodze z Midyat do Djezire. Ci, którzy przeżyli, uciekli do Azakh, ponieważ można było go obronić. Wsie były atakowane z północy na południe, dając atakującym w Azakh (jednej z najbardziej wysuniętych na południe wiosek) więcej czasu na przygotowanie się. Wioska, głównie syryjsko-prawosławna, zgodnie z żądaniami władz odmówiła wydania katolików i protestantów. Azakh został po raz pierwszy zaatakowany 17 lub 18 sierpnia, ale obrońcy odpierali ten i kolejne ataki w ciągu następnych trzech tygodni.

Wbrew radom generała Mahmuda Kâmila Paszy Enver nakazał stłumienie powstania w listopadzie. Części trzeciej , czwartej i szóstej armii oraz turecko-niemieckie siły ekspedycyjne pod dowództwem Maxa Erwina von Scheubnera-Richtera i Ömera Naji zostały wysłane, by zmiażdżyć rebeliantów, którzy odwrócili się od ataku na Tabriz . Aby usprawiedliwić atak na Azakh, osmańscy urzędnicy twierdzili (bez dowodów), że „ormiańscy rebelianci” „okrutnie zmasakrowali muzułmańską ludność regionu”. Scheubner, sceptycznie nastawiony do ataku, zabronił Niemcom udziału. niemiecki generał Colmar Freiherr von der Goltz i ambasador Niemiec w Konstantynopolu Konstantin von Neurath poinformowali kanclerza Theobalda von Bethmann Hollweg prośby osmańskiej o pomoc Niemiec w stłumieniu oporu. Niemcy odmówili, obawiając się, że Turcy będą insynuować, że Niemcy zainicjowali antychrześcijańskie okrucieństwa. W nocy z 13 na 14 listopada obrońcy przypuścili niespodziewany atak na wojska osmańskie, co doprowadziło do rozejmu (lobbowanego przez Niemców), który zakończył opór na korzystnych dla mieszkańców wsi warunkach. 25 grudnia 1915 r. Rząd osmański zadekretował, że „zamiast deportacji wszystkich Syryjczyków” mieli zostać zamknięci „w ich obecnych miejscach”. W tym czasie większość Tur Abdin była w ruinie, z wyjątkiem wiosek, które stawiały opór i rodzin, które znalazły schronienie w klasztorach. Inni Syryjczycy uciekli na południe, do dzisiejszej Syrii i Iraku.

Następstwa

Przemoc na tle etnicznym w Azerbejdżanie

Obraz zewnętrzny
Les Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les route de l'exil, 1915–1935.

Asyryjscy uchodźcy z Tyari i Tkhuma w pobliżu Urmii pod koniec 1915 roku

Po wypędzeniu z Hakkari Asyryjczycy i ich stada zostali przesiedleni przez rosyjskie władze okupacyjne w okolice Khoy, Salmas i Urmii. Wielu zmarło podczas pierwszej zimy z powodu braku pożywienia, schronienia i opieki medycznej, a lokalni mieszkańcy mieli do nich urazę z powodu pogarszającego się poziomu życia. Asyryjczycy z Hakkari zaoferowali swoje usługi armii rosyjskiej; chociaż ich znajomość lokalnego terenu była przydatna, byli słabo zdyscyplinowani. W 1917 r. wycofanie się Rosji z wojny po rewolucji rosyjskiej przyćmione perspektywy powrotu do Hakkari. Około 5000 asyryjskich i ormiańskich milicji pilnowało tego obszaru, ale często nadużywali swojej władzy i zabijali muzułmanów bez prowokacji.

Od lutego do lipca 1918 r. region ogarnęła przemoc na tle etnicznym. 22 lutego miejscowi muzułmanie i perski namiestnik rozpoczęli powstanie przeciwko chrześcijańskim bojówkom w Urmii. Lepiej zorganizowani chrześcijanie, na czele z Aghą Petrosem, brutalnie stłumili powstanie; setki (prawdopodobnie tysiące) zginęło. 16 marca Mar Shimun i wielu jego ochroniarzy zostało zabitych przez kurdyjskiego wodza Simko Shikaka , prawdopodobnie za namową perskich urzędników obawiających się separatyzmu asyryjskiego, po tym, jak spotkali się w celu omówienia sojuszu. Asyryjczycy wpadli w szał zabijania i grabieży; nie mogąc znaleźć Simko, zamordowali perskich urzędników i mieszkańców. Kurdowie odpowiedzieli masakrą chrześcijan, niezależnie od wyznania czy pochodzenia etnicznego. Chrześcijanie zostali zmasakrowani w Salmas w czerwcu iw Urmii na początku lipca, a wiele asyryjskich kobiet zostało uprowadzonych.

Chrześcijańskie milicje w Azerbejdżanie nie mogły się równać z armią osmańską, kiedy najechała ona w lipcu 1918 r. Dziesiątki tysięcy osmańskich i perskich Asyryjczyków uciekło 18 lipca na południe do Hamadan , gdzie stacjonowały brytyjskie siły Dunster, aby uciec siłom osmańskim zbliżającym się do Urmii pod dowództwem Ali İhsan Sabi . Po inwazji osmańskiej nastąpiły zabójstwa chrześcijan, w tym chaldejskiego arcybiskupa Toma Audo i splądrowanie Urmii. Niektórzy pozostali w Persji, ale 24 maja 1919 r. Doszło do kolejnej masakry antychrześcijańskiej. Historyk Florence Hellot-Bellier mówi, że przemoc międzyetniczna z 1918 i 1919 r. „Pokazuje stopień przemocy i urazy, które nagromadziły się przez wszystkie te latach wojny i zerwaniu długotrwałych więzi między mieszkańcami regionu Urmia”. Według Gaunta asyryjskie „ofiary, gdy nadarzyła się okazja, bez wahania zamieniały się w sprawców”.

Wygnanie w Iraku

Dalsze informacje: Asyryjczycy w Iraku

Jilu asyryjscy rekruci ćwiczeni przez brytyjskich żołnierzy w Hamadan , 1918

Obóz Baqubah około 1920 roku

Podczas podróży do Hamadan Asyryjczycy byli nękani przez kurdyjskich nieregularnych (prawdopodobnie za namową Simko i Sayyida Taha); niektórzy zmarli z wycieńczenia. Wielu zginęło w pobliżu Heydarabadu , a kolejne 5000 podczas zasadzki sił osmańskich i kurdyjskich nieregularnych w pobliżu przełęczy Sahin Ghal'e . Zależni od ochrony Brytyjczyków, zostali przesiedleni do obozu dla uchodźców w Baqubah (niedaleko Bagdadu), w którym w październiku 1918 r. Przetrzymywano piętnaście tysięcy Ormian i trzydzieści pięć tysięcy Asyryjczyków. Warunki w obozie były złe i zginęło tam około 7 000 Asyryjczyków. Chociaż Wielka Brytania zażądała pozwolenia na powrót uchodźców asyryjskich, rząd perski odmówił.

W 1920 r. zlikwidowano obóz w Bakubie, a Asyryjczyków, którzy chcieli wrócić do Azerbejdżanu lub Hakkari, wysłano na północ, do Midan. Około 4500 Asyryjczyków zostało przesiedlonych w pobliżu Duhok i Akre w północnym Iraku. Pracowali jako żołnierze dla brytyjskich władców Obowiązkowego Iraku , co przyniosło odwrotny skutek, gdy Brytyjczycy nie dotrzymali swoich wielokrotnych obietnic przesiedlenia Asyryjczyków na obszary, na których byliby bezpieczni. Po wygaśnięciu mandatu Asyryjczycy zginęli w masakrze w Simele w 1933 roku . Po masakrze Francja zezwoliła od 24 000 do 25 000 Asyryjczyków na osiedlenie się wzdłuż Khabur w północno-wschodniej Syrii. Inni Asyryjczycy zostali zesłani na Kaukaz , do Rosji lub Libanu , a kilku wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych , Kanady , Ameryki Południowej i Europy .

Asyryjczycy w Turcji

Dalsze informacje: Asyryjczycy w Turcji

Kilka tysięcy Asyryjczyków pozostało w Hakkari po 1915 roku, a inni wrócili po wojnie. Uzbrojony przez Brytyjczyków Agha Petros poprowadził grupę Asyryjczyków z Tyari i Tkhuma, którzy chcieli wrócić w 1920 roku; został odparty przez wodza Barwari Rashida Beka i armię turecką. Pozostałych Asyryjczyków ponownie wyparła w 1924 r. armia turecka dowodzona przez Kazima Karabekira, a góry wyludniły się. W Siirt pozostawiono zislamizowanych Syryjczyków (głównie kobiety); ich Kurdified (lub Arabized ) potomkowie nadal tam mieszkają. Ci, którzy przeżyli, stracili dostęp do swojej własności, stając się bezrolnymi robotnikami rolnymi lub (później) miejską podklasą. Wyludnione wioski chrześcijańskie zostały przesiedlone przez Kurdów lub muzułmanów z Kaukazu. Podczas i po ludobójstwie zburzono ponad 150 kościołów i klasztorów; inne zostały przekształcone w meczety lub do innych celów, a wiele rękopisów i dóbr kultury zostało zniszczonych.

Po 1923 roku lokalni politycy rozpoczęli antychrześcijańską kampanię, która negatywnie wpłynęła na społeczności syryjskie (takie jak Adana , Urfa czy Adiyaman ), które nie zostały dotknięte ludobójstwem z 1915 roku. Wielu zostało zmuszonych do porzucenia swojej własności i ucieczki do Syrii, ostatecznie osiedlając się w Aleppo , Qamishli lub region Chabur. Pomimo wysiłków zmierzających do zabiegania o względy tureckich nacjonalistów, w tym zaprzeczania prześladowaniom syryjskich ortodoksów podczas wojny, patriarchat syryjsko-prawosławny został wydalony z Turcji w 1924 r. W przeciwieństwie do Ormian, Żydów i Greków, Asyryjczycy nie byli uznawani za mniejszość w Traktat z Lozanny z 1923 r . Pozostała ludność żyła w uległości wobec kurdyjskich agh , będąc przedmiotem szykan i nadużyć, które skłoniły ich do emigracji. Prawo tureckie zdenaturalizowane tych, którzy uciekli i skonfiskowali swój majątek. Pomimo swoich praw obywatelskich wielu Asyryjczyków, którzy pozostali w Turcji, musiało odkupić swoją własność od kurdyjskich aghów lub ryzykować utratę obywatelstwa tureckiego. Znaczna liczba Asyryjczyków nadal mieszkała w Tur Abdin do lat 80. XX wieku. Niektórzy uczeni opisali trwające wykluczenie i nękanie Asyryjczyków w Turcji jako kontynuację Sayfo.

Konferencja pokojowa w Paryżu

Mapa niezależnej Asyrii delegacji asyro-chaldejskiej, przedstawiona na konferencji pokojowej w Paryżu

W 1919 roku Asyryjczycy wzięli udział w konferencji pokojowej w Paryżu i próbowali lobbować za odszkodowaniem za straty wojenne. Chociaż w historiografii została nazwana „delegacją asyryjską”, nie była to ani oficjalna delegacja, ani spójna jednostka. Wielu uczestników domagało się reparacji pieniężnych za straty wojenne i niezależnego państwa, a wszyscy podkreślali, że Asyryjczycy nie mogą żyć pod rządami muzułmanów. Terytoria zajęte przez Asyryjczyków obejmowały części dzisiejszej Turcji, Iraku i Iranu. Chociaż Asyryjczycy cieszyli się znaczną sympatią, żadne z ich żądań nie zostało spełnione. Brytyjczycy i Francuzi mieli inne plany wobec Bliskiego Wschodu i powstania Przeszkodą był także turecki ruch nacjonalistyczny . Asyryjczycy przypomnieli sobie, że Brytyjczycy obiecali im niepodległość w zamian za wsparcie, chociaż kwestionuje się, czy kiedykolwiek taka obietnica została złożona; wielu Asyryjczyków poczuło się zdradzonych, że to pragnienie nie zostało spełnione.

Historiografia

Delegaci asyryjscy na konferencji pokojowej w Paryżu powiedzieli, że ich straty wyniosły 250 000 w Imperium Osmańskim i Persji, czyli około połowy przedwojennej populacji. W 1923 roku na konferencji w Lozannie podnieśli swoje szacunki do 275 000. Źródło tych liczb jest nieznane, a według Gaunta ich dokładność była niemożliwa do zweryfikowania, a delegacja asyryjska miała motywację do przesady. Chociaż na niektórych obszarach zginęło ponad 50 procent ludności, społeczności asyryjskie w dzisiejszej Syrii i Iraku pozostały w większości nienaruszone. Sayfo było mniej systematyczne niż ludobójstwo Ormian ; w niektórych miejscach wszyscy chrześcijanie zostali zabici, ale lokalni urzędnicy oszczędzili Asyryjczyków, aw innych celowali w Ormian. Jest mniej znany niż ludobójstwo Ormian, częściowo dlatego, że jego cele były podzielone między wzajemnie antagonizujące się kościoły i nie rozwinęły zbiorowej tożsamości. Według historyka Tessy Hofmann zabójstwo Asyryjczyków w Diyarbekir można uznać za efekt uboczny ludobójstwa Ormian; Hakkari i Azerbejdżan były jednak „typowym ludobójstwem wojennym i odwetowym”.

Straty, według delegacji asyryjsko-chaldejskiej na konferencji pokojowej w Paryżu

Region	Straty	Notatki
Persia	40 000	Gaunt mówi, że ta liczba jest prawdopodobnie zawyżona i nie ma wiarygodnych danych. Według historyka Donalda Bloxhama „być może 7 000 perskich Asyryjczyków” zginęło w 1915 r. Niemiecki obserwator oszacował, że w Azerbejdżanie w okresie od grudnia 1914 do lutego 1915 zginęło 21 000 chrześcijan .
Van (w tym Hakkari)	80 000	Według Gaunta: „To bardzo wysoka liczba i należy ją traktować ostrożnie”. Rosyjski konsul Basil Nikitin oszacował, że 45 000 Asyryjczyków z Hakkari uciekło do Persji spośród ponad 70 000 przedwojennych mieszkańców.
Diyarbekir	63 000	Ksiądz katolicki Jacques Rhétoré oszacował, że 60 725 syryjskich prawosławnych, 10 010 Chaldejczyków, 3450 syryjskich katolików i 500 protestantów zostało zabitych, z 144 185 wszystkich chrześcijan zabitych w Diyarbekir. Oficer armii brytyjskiej Edward Noel oszacował 96 000 syryjskich ortodoksów, 7 000 Chaldejczyków, 2 000 syryjskich katolików i 1200 protestantów ze 157 000 zgonów chrześcijan.
Harputa	15 000	Według historyka Raymonda Kévorkiana , Asyryjczycy zostali oszczędzeni przed deportacją z Harput; Gaunt mówi, że ludobójstwo Ormian w Harput stało się ludobójstwem chrześcijańskim.
Bitlis	38 000	Rhétoré oszacował, że przed wojną w dystrykcie Siirt mieszkało 60 000 chrześcijan (w tym 15 000 Chaldejczyków i 20 000 syryjskich ortodoksów). Syryjski Kościół Prawosławny oszacował swoje straty w prowincji na 8500 osób.
Adana , Der Zor i gdzie indziej	5000	Gaunt wymienia Adanę jako miejsce, w którym ludność asyryjska była nietknięta przez Sayfo.
Urfa	9000	Gaunt wymienia również Urfę jako miejsce, w którym ludność asyryjska nie została dotknięta przez Sayfo.
Całkowity	250 000	—

Dziedzictwo

Uroczystość upamiętniająca w szwedzkiej gminie Botkyrka , 26 kwietnia 2015 r

Pomnik Sayfo w Fairfield w Australii

Dla Asyryjczyków Sayfo jest uważany za największy współczesny przykład ich prześladowań . Relacje naocznych świadków ludobójstwa były zazwyczaj przekazywane ustnie, a nie na piśmie; wspomnienia były często przekazywane w lamentach. Po migracji na dużą skalę do krajów zachodnich (gdzie Asyryjczycy mieli większą wolność słowa ) w drugiej połowie XX wieku, wnuki ocalałych zaczęły przekazywać relacje publicznie.

Międzynarodowe uznanie

W latach 90., przed pierwszymi badaniami naukowymi nad Sayfo, grupy diaspory asyryjskiej (inspirowane kampaniami na rzecz uznania ludobójstwa Ormian ) zaczęły naciskać na podobne formalne uznanie. Równolegle z kampanią polityczną w badaniach nad ludobójstwem Ormian zaczęto uwzględniać Asyryjczyków jako ofiary. W grudniu 2007 r. Międzynarodowe Stowarzyszenie Badaczy Ludobójstwa uchwalił rezolucję uznającą ludobójstwo Asyryjczyków. Sayfo jest również uznawane za ludobójstwo w rezolucjach przyjętych przez Szwecję (w 2010 r.), Armenię (2015 r.), Holandię (2015 r.) i Niemcy (w 2016 r.). Pomniki w Armenii, Australii, Belgii, Francji, Grecji, Szwecji, Ukrainie i Stanach Zjednoczonych upamiętniają ofiary Sayfo.

Zaprzeczenie i usprawiedliwienie

Rząd turecki zaprzecza, jakoby Sayfo było ludobójstwem; jednak w przeciwieństwie do zaprzeczania ludobójstwu Ormian woli unikać tej kwestii. Po ludobójstwie 1915 r. rząd turecki początkowo uciszył dyskusję w kulturze wysokiej i pracach pisanych. Nie-turecka muzyka i poezja zostały stłumione, a Syryjski Kościół Prawosławny zniechęcał do dyskusji na temat Sayfo z obawy przed represjami ze strony rządu tureckiego. Ci, którzy próbują usprawiedliwiać zniszczenie społeczności asyryjskich w Imperium Osmańskim wskazuje na militarny opór niektórych Asyryjczyków przeciwko rządowi osmańskiemu. Według Gaunta i wsp. „W żadnym wypadku państwom nie wolno unicestwić całej populacji tylko dlatego, że odmawia ona wykonania wrogiego rządowego rozkazu opuszczenia domów przodków”. Asyryjska idealizacja ich przywódców wojskowych, w tym tych, którzy popełnili zbrodnie wojenne przeciwko muzułmanom, była również wymieniana jako powód, dla którego wszyscy Asyryjczycy zasłużyli na swój los.

W 2000 roku potajemnie nagrano tureckiego syryjskiego prawosławnego księdza Yusufa Akbuluta, który powiedział: „W tamtym czasie nie tylko Ormianie, ale także Asyryjczycy [Süryani] zostali zmasakrowani na podstawie tego, że byli chrześcijanami”. Nagranie przekazano tureckim prokuratorom, którzy oskarżyli Akbuluta o podżeganie do nienawiści na tle etnicznym. Działacze diaspory asyryjskiej zmobilizowali się, by wesprzeć Akbuluta, przekonując kilku europejskich posłów do parlamentu do udziału w jego procesie; po ponad roku został uniewinniony i zwolniony.

Tureccy Australijczycy, z którymi rozmawiał badacz Adriaan Wolvaardt, mieli identyczne podejście do ludobójstwa Sayfo i Ormian, odrzucając oba jako bezpodstawne. Wolvaardt napisał, że wychowanie Sayfo było „postrzegane jako forma nienawiści skierowanej przeciwko Turkom”, z których niektórzy rozważali opuszczenie przedmieść Sydney w Fairfield po wybudowaniu tam pomnika Sayfo.

Źródła

Książki

•   Biner, Zerrin Özlem (2019). Stany wywłaszczenia: przemoc i niepewne współistnienie w południowo-wschodniej Turcji . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii . ISBN 978-0-8122-9659-4 .
•   Bloxham, Donald (2005). Wielka gra ludobójstwa: imperializm, nacjonalizm i zniszczenie osmańskich Ormian . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-927356-0 .
•   Wychudzony, David (2006). Masakry, opór, obrońcy: stosunki muzułmańsko-chrześcijańskie we wschodniej Anatolii podczas I wojny światowej . Gorgiasz Prasa . ISBN 978-1-59333-301-0 .
•   Kaiser, Hilmar (2014). Zagłada Ormian w regionie Diarbekir . İstanbul Bilgi University Press . ISBN 978-605-399-333-9 .
•   Kévorkian, Raymond (2011). Ludobójstwo Ormian: pełna historia . Wydawnictwo Bloomsbury . ISBN 978-0-85771-930-0 .
•   Koohi-Kamali, Farideh (2003). Rozwój polityczny Kurdów w Iranie: nacjonalizm duszpasterski . Palgrave Macmillan w Wielkiej Brytanii . ISBN 978-0-230-53572-5 .
•   Sjöberg, Erik (2016). Powstanie greckiego ludobójstwa: kwestionowane wspomnienia osmańskiej katastrofy greckiej . Książki Berghahna . ISBN 978-1-78533-326-2 .
•   Suny, Ronald Grigor (2015). „Mogą żyć na pustyni, ale nigdzie indziej”: historia ludobójstwa Ormian . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . ISBN 978-1-4008-6558-1 .
•   Üngör, Uğur Ümit (2011). Powstanie nowoczesnej Turcji: naród i państwo we wschodniej Anatolii, 1913–1950 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-965522-9 .
•   Jakub, Józef (2016). Rok miecza: ludobójstwo asyryjskich chrześcijan: historia . Hurst . ISBN 978-0-19-063346-2 .

Rozdziały

•   Altuğ, Seda (2021). „Kultura wywłaszczenia w późnym Imperium Osmańskim i wczesnej Republice Tureckiej”. Pogłosy: przemoc w czasie i przestrzeni . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii . s. 83–116. ISBN 978-0-8122-9812-3 .
•   Donef, Racho (2017). „Sayfo i zaprzeczanie: nowe pole działalności agentów Republiki Tureckiej”. Niech nie wracają: Sayfo - ludobójstwo chrześcijan asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna . s. 205–218. ISBN 978-1-78533-499-3 .
•   Wychudzony, Dawid; Atto, Naures; Barthoma, Soner O. (2017). „Wprowadzenie: kontekstualizacja Sayfo w pierwszej wojnie światowej”. Niech nie wracają: Sayfo - ludobójstwo chrześcijan asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna . s. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
•   Wychudzony, David (2011). „Osmańskie traktowanie Asyryjczyków”. Kwestia ludobójstwa: Ormianie i Turcy u schyłku Imperium Osmańskiego . Oxford University Press. s. 245–259. ISBN 978-0-19-978104-1 .
•   Wychudzony, David (2013). „Nieudana tożsamość i ludobójstwo Asyryjczyków”. Shatterzone of Empires: Coexistence and Violence in the German, Habsburg, Russian, and Osman Borderlands (red. Ilustrowana). Prasa Uniwersytetu Indiany . s. 317–333. ISBN 978-0-253-00631-8 .
•   Wychudzony, David (2017). „Ludobójstwo w Sayfo: kulminacja anatolijskiej kultury przemocy”. Niech nie wracają: Sayfo - ludobójstwo chrześcijan asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna . s. 54–69. ISBN 978-1-78533-499-3 .
•   Wychudzony, David (2020). „Długie ludobójstwo Asyryjczyków”. Przemoc zbiorowa i państwowa w Turcji: budowa tożsamości narodowej od imperium do państwa narodowego . Książki Berghahna . s. 56–96. ISBN 978-1-78920-451-3 .
•   Hellot, Florencja (2003). „La fin d'un monde: les assyro-chaldéens et la première guerre mondiale” [Koniec świata: Asyro-Chaldejczycy i pierwsza wojna światowa]. Chrétiens du monde arabe: un archipel en terre d'Islam [ Chrześcijanie świata arabskiego: archipelag w krainie islamu ] (po francusku). Autrement. s. 127–145. ISBN 978-2-7467-0390-2 .
•   Hellot-Bellier, Florencja (2018). „Rosnąca przemoc i opór Asyryjczyków w Urmii i Hakkari (1900–1915)”. Sayfo 1915: Antologia esejów o ludobójstwie Asyryjczyków / Aramejczyków podczas pierwszej wojny światowej . Gorgiasz Prasa. s. 107–134. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
•   Hofmann, Tessa (2018). „Ludobójstwo osmańskie w latach 1914–1918 na chrześcijanach mówiących po aramejsku w perspektywie porównawczej”. Sayfo 1915: Antologia esejów o ludobójstwie Asyryjczyków / Aramejczyków podczas pierwszej wojny światowej . Gorgiasz Prasa. s. 21–40. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
•   Kieser, Hans-Lukas ; Bloomham, Donald (2014). "Ludobójstwo". The Cambridge History of the First World War : Tom 1: Global War . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 585–614. ISBN 978-0-511-67566-9 .
•   Müller-Sommerfeld, Hannah (2016). „Liga Narodów, mandaty A i prawa mniejszości w okresie mandatu w Iraku (1920–1932)” . Nowoczesność, mniejszość i sfera publiczna . genialny . s. 258–283. ISBN 978-90-04-32328-5 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 lutego 2022 r . Źródło 10 lutego 2022 r .
•   Murre-van den Berg, Helena (2018). „Tożsamość syryjska w czasach nowożytnych”. Świat syryjski . Routledge'a _ s. 770–782. ISBN 978-1-317-48211-6 .
•   Naby, Eden (2017). „Porwanie, gwałt i ludobójstwo: asyryjskie dziewczęta i kobiety Urmii”. Ludobójstwo Asyryjczyków: dziedzictwo kulturowe i polityczne . Routledge'a. s. 158–177. ISBN 978-1-138-28405-0 .
•   Polatel, Mehmet (2019). „Państwo, lokalni aktorzy i masowa przemoc w prowincji Bitlis”. Koniec Osmanów: ludobójstwo z 1915 roku i polityka tureckiego nacjonalizmu . Akademicki Bloomsbury . s. 119–140. ISBN 978-1-78831-241-7 .
•   Talay, Shabo (2017). „Sayfo, Firman, Qafle: pierwsza wojna światowa z perspektywy chrześcijan syryjskich”. Niech nie wracają: Sayfo - ludobójstwo chrześcijan asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna . s. 132–147. ISBN 978-1-78533-499-3 .
•   Talay, Shabo (2018). „Sayfo 1915: początek końca chrześcijaństwa syryjskiego na Bliskim Wschodzie”. Sayfo 1915: Antologia esejów o ludobójstwie Asyryjczyków / Aramejczyków podczas pierwszej wojny światowej . Gorgiasz Prasa . s. 1–20. ISBN 978-1-4632-3996-1 .
•   Tamcke, Martin (2009). „I wojna światowa i Asyryjczycy”. Chrześcijańskie dziedzictwo Iraku: zebrane dokumenty z IV Dni Seminarium Chrześcijaństwa Iraku . Gorgiasz Prasa. s. 203–220. ISBN 978-1-4632-1713-6 .
•   Üngör, Uğur Ümit (2017). „Jakie było ludobójstwo Ormian w 1915 roku?”. Niech nie wracają: Sayfo - ludobójstwo chrześcijan asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna . s. 33–53. ISBN 978-1-78533-499-3 .
•   Wolvaardt, Adriaan (2014). „Włączenie i wykluczenie: aktywizm diasporyczny i grupy mniejszościowe”. Muzułmańscy obywatele na Zachodzie: przestrzenie i agenci włączenia i wykluczenia . Wydawnictwo Ashgate . s. 105–124. ISBN 978-0-7546-7783-3 .
•   Woźniak, Marta (2012). „Daleko od Aram-Nahrin: doświadczenie diaspory Suryoye”. Tereny graniczne: światowe diaspory w XXI wieku . Skarp. s. 73–83. ISBN 978-1-84888-117-4 .
•   Yalcin, Zeki (2009). „Ludobójstwo tureckie na mniejszościach chrześcijańskich podczas I wojny światowej z perspektywy współczesnych obserwatorów skandynawskich”. Suryoye l-Suryoye: Ausgewählte Beiträge zur aramäischen Sprache, Geschichte und Kultur [ Suryoye l-Suryoye: Wybrane wkłady w język, historię i kulturę aramejską ]. Gorgiasz Prasa. s. 213–228. ISBN 978-1-4632-1660-3 .
•   Yuhanon, B. Beth (2018). „Metody zabijania stosowane podczas ludobójstwa Asyryjczyków”. Sayfo 1915: Antologia esejów o ludobójstwie Asyryjczyków / Aramejczyków podczas pierwszej wojny światowej . Gorgiasz Prasa. s. 177–214. ISBN 978-1-4632-3996-1 .

artykuły prasowe

• Atto, Natura (2016). „Czego nie można napisać: studium ustnego przekazu pamięci o ludobójstwie w Sayfo wśród Asyryjczyków”. Międzynarodowe Studia nad Ludobójstwem . 10 (2): 183–209. doi : 10.3138/gsi.10.2.04 .
• Biner, Zerrin Özlem (2011). „Wiele wyobrażeń państwa: zrozumienie mobilnego konfliktu o sprawiedliwość i odpowiedzialność z perspektywy społeczności asyryjsko-syryjskich”. Studia obywatelskie . 15 (3–4): 367–379. doi : 10.1080/13621025.2011.564789 .
• Wychudzony, David (4 października 2010). „Konflikty tożsamości wśród wschodnich chrześcijan w Szwecji” . Poczuj publicznie . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 lutego 2022 r . Źródło 10 lutego 2022 r .
•   Wychudzony, David (2015). „Złożoność ludobójstwa Asyryjczyków” . Międzynarodowe Studia nad Ludobójstwem . 9 (1): 83–103. doi : 10.3138/gsi.9.1.05 . ISSN 2291-1847 .
•   Hellot-Bellier, Florencja (2020). „Les relations ambiguës de la France et des Assyro-Chaldeens dans l'histoire. Les mirages de la„protection”” [ Dwuznaczne stosunki Francji i Asyro-Chaldejczyków w historii. Miraże „ochrony”]. Les Cahiers d'EMAM (w języku francuskim) (32). doi : 10.4000/emam.2912 . ISSN 1969-248X . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 maja 2020 r . Źródło 13 marca 2021 r .
• Koinova, Maria (2019). „Budowanie koalicji diaspory na rzecz uznania ludobójstwa: Ormianie, Asyryjczycy i Kurdowie” (PDF) . Studia etniczne i rasowe . 42 (11): 1890–1910. doi : 10.1080/01419870.2019.1572908 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 3 marca 2022 r . Źródło 19 lutego 2022 r .
•   Lundgren, Svante (2021). „Dlaczego asyryjski lobbing na konferencji pokojowej w Paryżu nie powiódł się?” . Kronos . 41 : 63–73. doi : 10.31377/chr.v41i.689 (nieaktywny 31 grudnia 2022 r.). ISSN 1608-7526 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 stycznia 2022 r . Źródło 22 stycznia 2022 r . {{ cite journal }} : CS1 maint: DOI nieaktywne od grudnia 2022 r. ( link )
• Jakub, Józef (2018). „Longtemps méconnu par la communauté internationale: le génocide assyro-chaldéen de 1915” [Długo ignorowane przez społeczność międzynarodową: ludobójstwo Asyro-Chaldejczyków w 1915 r.]. Relations Internationales (w języku francuskim). 173 (1): 45. doi : 10.3917/ri.173.0045 .