Protesty i powstania w Tybecie od 1950 roku
Protesty i powstania w Tybecie przeciwko rządowi Chińskiej Republiki Ludowej trwają od 1950 r. i obejmują powstanie z 1959 r ., powstanie z 2008 r . i późniejsze protesty samospalenia.
Przez lata tybetański rząd na uchodźstwie, Centralna Administracja Tybetańska (CTA) , zmienił cel swojej postawy oporu z prób wyważonej współpracy z autonomią na domaganie się pełnej niezależności, na dążenie do „prawdziwej autonomii dla wszystkich Tybetańczyków żyjących w trzech tradycyjnych prowincji Tybetu w ramach Chińskiej Republiki Ludowej”. Jednak nie wszyscy wygnani Tybetańczycy są zadowoleni z prowadzenia obecnej polityki CTA w ramach Drody Środka, a wielu wyraziło swoją frustrację w 2008 roku, wbrew woli Dalajlamy, agitując za niepodległością.
Wraz z ogłoszeniem przez XIV Dalajlamę rezygnacji z życia politycznego tuż przed kwietniowymi wyborami Sikyonga (premiera), który odtąd będzie politycznym przywódcą Tybetu, opór może wejść w kolejną fazę, chociaż trzej czołowi kandydaci opowiadają się obecnie za podejście Środkowej Drogi. [ potrzebne źródło ]
Tło
Odosobniona geografia w naturalny sposób zdefiniowała Tybet jako wyjątkową jednostkę, jednak jego rządy i status polityczny zmieniają się od wieków. Pomniejsze królestwa i państwa plemienne tego regionu zostały po raz pierwszy zjednoczone pod rządami Songtsena Gampo, tworząc w VII wieku n.e. Imperium Tybetańskie . Pod wpływem swojej chińskiej narzeczonej i pierwszej nepalskiej żony Bhrikuti, cesarz przeszedł na buddyzm i ustanowił go religią Tybetu. Nastąpił napływ kultury chińskiej, alfabetu indyjskiego i mnichów buddyjskich, łącząc się z rodzimymi zwyczajami i animistyczną religią Bön dać początek temu, co stało się dzisiejszym etnicznym Tybetańczykom i buddyzmem tybetańskim , znanym również jako lamaizm.
Po rozpadzie imperium tybetańskiego w połowie IX wieku przez 400 lat w regionie w zasadzie nie istniały rządy centralne. Ale buddyzm przetrwał i kiedy Mongołowie podbili region, buddyzm został przyjęty jako oficjalna religia ich imperium. W 1271 roku Kubilaj-chan założył dynastię Yuan, a Tybet pozostał w jej ramach półautonomiczną jednostką. Od drugiej połowy XIV wieku do początku XVII wieku Tybetem rządziły konkurencyjne szkoły buddyjskie. Jednak to właśnie w tym okresie gelug , a w 1569 roku ustanowiono instytucję Dalajlamy. związek kapłan-patron między Altan-chanem a III Dalajlamą (pierwszym dwóm tytuł nadano z mocą wsteczną). Mówi się, że Dalajlamowie są reinkarnacjami Bodhisattwy Współczucia, Awalokiteśwary.
Kiedy V Dalajlamie Ngałangowi Lobsangowi Gyatso udało się ustanowić rząd Ganden Phodrang i zwierzchnictwo gelug w Tybecie, z pomocą Güshi Khan z Chanatu Khoshut , stanowisko to przyjęło podwójną rolę przywództwa politycznego i religijnego (jednakże , IX–XII Dalajlama zmarł przed osiągnięciem dorosłości). Po śmiertelnej śmierci Lobsanga Gyatso w 1682 roku, którą utrzymywano w tajemnicy przez 15 lat, nastąpił okres anarchii i najazdów, które ostatecznie doprowadziły do ustanowienia protektoratu Qing nad Tybetem w 1720 r., który osiągnął swój szczyt w latach 90. XVIII wieku w odpowiedzi na ataki Nepalu, został odnowiony w 1903 r., kiedy najechali Brytyjczycy , i trwał do 1912 r. Tybet uzyskał niepodległość wraz z upadkiem mandżurskiej dynastii Qing i pozostał nią do 1950 r.
Wczesny opór 1950-1958
W swoim eseju Hidden Tibet: History of Independence and Occupation, opublikowanym przez Library of Tibetan Works and Archives w Dharamsali, SL Kuzmin, cytując wspomnienia sowieckiego dyplomaty AM Ledovsky'ego, twierdzi, że 22 stycznia 1950 roku podczas negocjacji z Józefem Stalinem w W Moskwie Mao Zedong poprosił go o dostarczenie pułku lotniczego, ponieważ przygotowywał się do natarcia na Tybet. Stalin aprobował te przygotowania i udzielał wsparcia wojskowego sowieckim pilotom i personelowi lotniskowemu przebranemu w chińskie ubrania, ponieważ pomoc ta była nielegalna. W 1950 roku Armia Ludowo-Wyzwoleńcza Chińskiej Republiki Ludowej (ChRL) wkroczyła do Tybetu, a rząd USA nawiązał kontakt z bratem Dalajlamy Gyalo Thondup , który mieszkał w Indiach, aby zaoferować pomoc USA, która została odrzucona. W maju 1951 roku delegacja reprezentująca wówczas 15-letniego XIV Dalajlamę pod przewodnictwem Ngapoi Ngawang Jigmei udała się do Pekinu, aby przedstawić Siedemnastopunktowe Porozumienie w sprawie Pokojowego Wyzwolenia Tybetu , ustanawiające zwierzchnictwo ChRL nad Tybet: przejęcie odpowiedzialności za sprawy zewnętrzne Tybetu, pozostawiając rządy wewnętrzne rządowi Lhasy i zapewnienie swobód religijnych. Traktat został podpisany przez delegację Lhasy i 10. Panczenlama [ potrzebne źródło ] , który już zmienił swoją lojalność wobec ChRL po flircie z Kuomintangiem i spisku przeciwko centralnemu rządowi tybetańskiemu, który wciąż odmawiał uznania go za prawdziwego Panczenlamę. Później byłoby wiele kontrowersji co do ważności umowy, wynikających z twierdzeń, że została podpisana pod groźbą użycia broni i nieporozumień co do tego, czy delegaci mieli uprawnienia do jej podpisania.
Ale w tamtym czasie w Lhasie Kutra [ kto? ] arystokraci mieszali się z chińskimi urzędnikami i prosperowali dzięki temu stowarzyszeniu. Mieszane przyjęcia były organizowane przez cały rok, a nawet przez samego Dalajlamę. Obciążenie rolników i chłopów zaopatrzeniem żołnierzy w żywność doprowadziło do niedoborów i wzrostu cen, w połączeniu z epidemiami grypy i ospy prawdziwej, co było dużym obciążeniem dla większości Tybetańczyków, którzy wcześniej ledwo przeżywali. Protesty zwane „zgromadzeniami ludowymi” rozpoczęły się w Lhasie, gdzie organizatorzy wysłali listy ze skargami do rządu i wywieszali antychińskie hasła w miejscach publicznych. Przywódców natychmiast aresztowano, a protesty stłumiono (106–108).
Na początku 1952 roku Thondup wrócił do Lhasy z planem reformy gospodarczej, która obejmowałaby obniżenie podatków i reformę rolną . Za zgodą Dalajlamy Thondup zaczął wdrażać reformy, ale spotkał się z silnym oporem bogatej starej gwardii, która nazwała go radykalnym komunistą. Etykieta wzbudziła zainteresowanie Chińczyków, którzy zaprosili go do Pekinu na studia, ale zamiast tego uciekł z powrotem do Indii, gdzie rozpoczął współpracę z CIA w celu utworzenia i szkolenia tybetańskiej rebelii. Ponownie Stany Zjednoczone próbowały przekonać Dalajlamę, by zrobił to samo, oferując „pełną pomoc i wsparcie”, ale odmówił.
Dalajlama widział potrzebę modernizacji Tybetu i był otwarty na marksizm.
Dopiero kiedy pojechałem do Chin w latach 1954-55, rzeczywiście studiowałem ideologię marksistowską i poznałem historię chińskiej rewolucji. Kiedy zrozumiałem marksizm, moje nastawienie zmieniło się całkowicie. Marksizm tak mnie pociągał, że wyraziłem nawet chęć zostania członkiem partii komunistycznej. Tybet był wówczas bardzo, bardzo zacofany [...] Marksizm mówił o samodzielności, bez polegania na stwórcy czy Bogu. To było bardzo atrakcyjne. [...] Nadal uważam, że gdyby do Tybetu przybył prawdziwy ruch komunistyczny, ludzie odnieśliby wiele korzyści. Zamiast tego chińscy komuniści przynieśli Tybetowi tzw. wyzwolenie. […] Zaczęli niszczyć klasztory oraz zabijać i aresztować lamów.
— XIV Dalajlama
W drodze tybetańskiego przywódcy do domu po roku spędzonym w Chinach przywódcy klanów Khampa i Amdowa poinformowali jego szefa sztabu o planach buntu przeciwko Chińczykom w odwecie za konfiskatę ziemi i ataki na klasztory. Ale w Lhasie było stosunkowo cicho iw kwietniu 1956 roku przyjął chińską delegację, aby zainaugurować Komitet Przygotowawczy Autonomicznego Regionu Tybetu: 51-osobowy komitet złożony głównie z Tybetańczyków. W międzyczasie otwarty bunt rozpoczął się masakrą komunistycznego garnizonu w Kham, w wyniku której zginęło około 800 Chińczyków, wywołując naloty, w których zginęło więcej [ ilościowo ] Tybetańczyków. Ponadto CIA spotkała się w Indiach z dwoma braćmi Dalajlamy, Thubtenem Jigme Norbu i Gyalo Thondupem, i zaoferowała szkolenie grupy pilotów sześciu Khampów w walce partyzanckiej i łączności radiowej na Saipanie. Zostali przemyceni z Tybetu, a później zrzuceni z powrotem na spadochronach, aby szkolić innych i składać raporty CIA o postępach i potrzebach rebelii.
Według Dalajlamy, jego wizyta w Indiach w listopadzie 1956 r., podczas której spotkał się z tybetańskimi „bojownikami o wolność”, w tym z dwoma jego starszymi braćmi, „zepsuła dobre stosunki z Chinami”. Wygnańcy zachęcali go do pozostania i przyłączenia się do walki o niepodległość, ale premier Indii Jawaharlal Nehru ostrzegł go, że Indie nie mogą zaoferować wsparcia. Premier Chin Zhou Enlai , który również przebywał w Delhi, zapewnił go o decyzji Mao o odłożeniu na sześć lat dalszych reform w Tybecie. Zarówno Nehru, jak i Enlai doradzili Lamie powrót do Lhasy.
Chociaż Chińczycy odpuścili reformy, kontynuowali działania wojenne na terenach objętych rebelią, powodując gromadzenie się wokół Lhasy tysięcy uchodźców. W lipcu 1957 Dalajlama urządził w Pałacu Potala wielką ceremonię, podczas której przyjął złoty tron i petycję przedstawicieli Chushi Gangdruk tybetańskiego ruchu oporu, aw zamian błogosławił ich czołami i obdarowywał talizmanem. Wkrótce staną się liczącą 5000 ludzi „Ochotniczą Armią Obrońców Wiary” pod przywództwem Gompo Tashi Andrugtsanga, która przez lata będzie walczyć z Chińczykami. Jednak we wrześniu 1957 r., kiedy dwóch pierwszych stażystów CIA wpadło do Tybetu, aby przekazać wiadomość od CIA oferującą wsparcie tybetańskiemu przywódcy, odmówiono im. Drugi zrzut czterech mężczyzn był katastrofalny: tylko jednemu udało się ujść z życiem. Tymczasem w 1958 roku armia Gompo całkiem nieźle sobie radziła, przejmując kontrolę nad dużymi częściami środkowego Tybetu .
Powstanie tybetańskie w 1959 roku
„O zachodzie słońca 9 marca [1959] tysiące mężczyzn, kobiet i dzieci zaczęły gromadzić się pod murami Pałacu Letniego”. 10 marca 1959 r. tłum otoczył letni pałac w obawie, że komunistyczna Chińska Armia Ludowo-Wyzwoleńcza (PLA) planuje aresztować Dalajlamę podczas „przedstawienia teatralnego w chińskim obozie wojskowym w Silling-Bhuk”. Ludzie byli zdeterminowani, aby nie dopuścić Dalajlamy do opuszczenia Norbulingka . Niektórzy członkowie tłumu skierowali agresję na tybetańskich urzędników, których uważano za chińskich kolaborantów. Tenpa Soepa, który przebywał w domu w nocy 10 marca w pobliżu Norbulingki, powiedział: „Kiedy dotarłem do bramy, znalazłem nieprzytomnego Kalona Sampho leżącego na ziemi”. Sampho, „… przybył do Norbulinki [ sic ] w samochodzie ze swoim chińskim ochroniarzem. Wysiedli z samochodu i kiedy tłum zobaczył chińskiego strażnika, zaczął rzucać kamieniami.” „Phakpalha Khenchung… został zabity przez protestujących. Był urzędnikiem państwowym i krążyły pogłoski, że miał bardzo bliskie stosunki z Chińczykami.” Generał PLA Tan Kuan-sen uważał, że Dalajlama jest w niebezpieczeństwie i zaoferował mu schronienie, jeśli uda mu się dotrzeć do chińskiego obozu. Odrzucił ofertę. Po tygodniu walk generał rozkazał wystrzelić dwa pociski moździerzowe w kierunku pałacu. W tym momencie Dalajlama zdecydował, że nadszedł czas, by wymknąć się przez góry, z bardzo małą grupą, która przybyła kilka kilka dni później na granicy z Indiami. Otrzymał azyl od rządu Nehru z zastrzeżeniem, że nie będzie się angażował w politykę na ziemi indyjskiej. Tymczasem Enlai rozwiązał rząd tybetański i powołał Komitet Przygotowawczy ds. jego miejsce zajmie Tybetański Region Autonomiczny . W 1959 roku Tenpa Soepa i inni jeńcy wojenni w pobliżu Toema w Amdo powiedzieli: „Wzdłuż drogi mogliśmy zobaczyć, dlaczego nasi strażnicy byli tak nerwowi. Widzieliśmy wiele spalonych posterunków, a nawet kilka czołgów zniszczonych przez tybetańskich partyzantów . Amdo, gdzie wojna partyzancka toczyła się od lat”.
Na wygnaniu dyskurs Dalajlamy zmienił się z autonomii opartej na współpracy na niezależność. Powołał się na 17-punktową Umowę jako dowód roszczeń Tybetu do suwerenności, jednocześnie ogłaszając ją nieważną, ponieważ Chińczycy ją naruszyli i ponieważ, jak twierdził, została podpisana pod przymusem. Dał też jasno do zrozumienia, że jest zwolennikiem reform gospodarczych, społecznych i politycznych, ale Chińczycy nie działali w dobrej wierze. Swoją pierwszą konferencję prasową w Indiach zakończył w kwietniu 1959 r. subtelnym ustanowieniem rządu na uchodźstwie, deklarując: „Gdziekolwiek towarzyszy mi mój rząd, naród tybetański uzna taki rząd jak Tybet”. W odpowiedzi Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło w pierwszej połowie dekady trzy rezolucje wzywające do „poszanowania podstawowych praw człowieka Tybetańczyków oraz ich odrębnego życia kulturalnego i religijnego” oraz uznające prawo Tybetańczyków do samostanowienia . Stany Zjednoczone zareagowały inaczej.
Kiedy ogłaszał swoje miejsce pobytu, rebelianci Khampa napotkali potężne siły chińskie i zostali prawie unicestwieni. Podczas gdy przez kilka miesięcy przegrupowywali się, Stanom Zjednoczonym nie udało się stworzyć koalicji narodów gotowych uznać tybetański rząd na uchodźstwie ani nawet znaleźć krajów, które przyjęłyby Dalajlamę na wycieczkę wyjaśniającą jego sprawę.
Opór tybetański 1958-1973
Już w lipcu 1958 roku rozpoczęły się zrzuty broni dla tybetańskiego ruchu oporu Chushi Gangdruk , CIA przeniosła stażystów tybetańskiej partyzantki do Camp Hale w Kolorado w USA (gdzie do dziś mieszka społeczność tybetańska), a oficerów dyspozytorskich spadochronów rekrutowano z wśród skoczków dymnych z Montana US Forest Service (którzy stali się znani jako „Missoula Mafia”). Jednak według Thundropa Dalajlama nie wiedział o zaangażowaniu CIA, dopóki nie dotarł do Indii.
Jesienią CIA zrzuciła na spadochronie cztery grupy stażystów z Camp Hale do Tybetu. Pierwszego spotkali Chińczycy, a mężczyźni uciekli, ratując życie. Dwie grupy przybyły bezpiecznie, a nawet ułatwiły udane zrzuty broni, ale Chińczycy złapali iw ciągu miesiąca wszyscy z wyjątkiem kilku członków zespołu i tysiące rodzin Khampa zostali zmasakrowani. Szkolenie partyzanckie CIA nie uwzględniało faktu, że wojownicy Khampa podróżowali z rodziną i żywym inwentarzem. Czwarta grupa miała mniej więcej tyle samo szczęścia. Przybyli, otrzymali zrzuty broni, dołączyły do nich jeszcze dwie drużyny, ale w lutym 1960 roku Chińczycy zabili ich wraz z kolejnymi 4000 bojowników rebeliantów i ich grup. Ostatnia grupa została zrzucona w 1961 roku, ale wszyscy oprócz jednej zginęli zaledwie trzy miesiące po wylądowaniu. Ocalały został schwytany i jak sam mówi torturowany, aż opowiedział całą historię Kolorado. Z więzienia wyszedł w 1979 roku.
Na wniosek Thundopa i Gompo Tasziego na początku 1960 roku w Mustangu w Nepalu utworzono tybetańską bazę partyzancką, gdzie około 2000 głównie etnicznych Khampów zgromadziło się w tak chaotyczny sposób, że pierwszy rok był wyzwaniem dla przetrwania, biorąc pod uwagę, że Stany Zjednoczone nie mogły dostarczać im żywność w związku z zawieszeniem przelotów w związku z incydentem U-2 . Wiosną 1961 roku jednostki partyzanckie Mustanga rozpoczęły naloty wzdłuż 250-milowego odcinka Tybetu. Ponadto około 12 000 Tybetańczyków ostatecznie dołączyło do Special Frontier Force który obsadzał granicę chińsko-indyjską. Jednak w miarę jak mijały lata bez zakładania jakichkolwiek baz w Tybecie, entuzjazm Stanów Zjednoczonych wobec bojowników Mustangów osłabł, aw 1965 r. ustały już i tak skąpe i niewystarczające zrzuty broni, pozostawiając starzejące się i ledwo uzbrojone siły partyzanckie w poważnych tarapatach. 25 małych zespołów Tybetańczyków wyszkolonych w Kolorado, wysłanych do Tybetu w latach 1964-1967 na misje rozpoznawcze, nie miało więcej szczęścia. Tylko dwóm udało się działać w kraju przez ponad dwa miesiące, nie znajdując wsparcia ze strony rodaków.
W międzyczasie CIA przekazała rządowi na uchodźstwie pieniądze na otwarcie biur w Genewie i Nowym Jorku, zorganizowanie przesiedlenia tybetańskich sierot do Szwajcarii oraz kształcenie kilkudziesięciu Tybetańczyków na Uniwersytecie Cornella.
Zanim Nixon przybył do Białego Domu, CIA już poinformowała Thundropa, że kończą wsparcie. (296) Wiele lat później miał do powiedzenia na temat romansu:
Ameryka nie chciała pomóc Tybetowi. Chciał tylko narobić kłopotów Chinom. Nie miała dalekowzrocznej polityki wobec Tybetu [...] Amerykanie obiecali pomoc w uczynieniu Tybetu niepodległym krajem. Wszystkie te obietnice zostały złamane… Nie mogę powiedzieć, że pomoc CIA była użyteczna… naprawdę sprowokowała Chińczyków [i] doprowadziła do represji. Bardzo mi przykro z tego powodu.
Według autorki i uczonej Carole McGranahan z University of Colorado, dzisiejsza historia tybetańskiego ruchu oporu jest celowo bagatelizowana, pomijana, a nawet ignorowana przez tybetański rząd na uchodźstwie, ponieważ nie pasuje ona dobrze do globalnego wizerunku, jaki pragnie on projektu i aktualne oficjalne stanowisko dążenia do pokojowego współistnienia z Chinami.
Podejście Środkowej Drogi 1973
Według urzędu Dalajlamy istotą Podejścia Drogi Środka jest poszukiwanie współistnienia opartego na równości i wzajemnej współpracy. To jest:
bezpartyjne i umiarkowane stanowisko chroniące żywotne interesy wszystkich zainteresowanych stron – dla Tybetańczyków: ochrona i zachowanie ich kultury, religii i tożsamości narodowej; dla Chińczyków: bezpieczeństwo i integralność terytorialna ojczyzny; oraz dla sąsiadów i innych stron trzecich: pokojowe granice i stosunki międzynarodowe.
Ziarna Podejścia Drogi Środka zostały zasiane na początku lat 70. w serii konsultacji wewnętrznych i zewnętrznych. Dalajlama został zachęcony w 1979 roku, kiedy Deng Xiaoping powiedział swojemu bratu Gyalo Thondupowi, że „z wyjątkiem niepodległości wszystkie inne kwestie można rozwiązać w drodze negocjacji”. Dalajlama zgodził się kontynuować negocjacje w celu znalezienia obopólnie korzystnego i pokojowego rozwiązania, zamiast walczyć o przywrócenie niepodległości. Wysłał trzy misje rozpoznawcze do Tybetu i napisał do Deng Xiaopinga długi osobisty list, zanim jego przedstawiciele udali się do Pekinu w 1982 r., aby rozpocząć negocjacje. Poinformowali jednak, że ich chińscy odpowiednicy nie są zainteresowani dyskusją o sytuacji w Tybecie, a jedynie o statusie osobistym i przyszłości XIV Dalajlamy. Niemniej jednak w latach 80. Dalajlama wysłał do Chin 6 delegacji. W 1987 r., przed Stanami Zjednoczonymi Kongresowy klub praw człowieka Dalajlama przedstawił pięciopunktowy plan pokojowy jako „pierwszy krok w kierunku trwałego rozwiązania”.
- Przekształcenie całego Tybetu w strefę pokoju;
- Rezygnacja z chińskiej polityki transferu ludności, która zagraża istnieniu Tybetańczyków jako narodu;
- poszanowanie podstawowych praw człowieka i swobód demokratycznych narodu tybetańskiego;
- Odbudowa i ochrona środowiska naturalnego Tybetu oraz zaprzestanie wykorzystywania Tybetu przez Chiny do produkcji broni nuklearnej i składowania odpadów nuklearnych;
- Rozpoczęcie poważnych negocjacji w sprawie przyszłego statusu Tybetu i stosunków między narodami tybetańskimi i chińskimi.
W następnym roku Dalajlama zwrócił się do Parlamentu Europejskiego i zaproponował coś, co później nazwano Propozycją Strasburską z 1988 r., w której rozwinięto podejście Drogi Środka i wizję pojednania, przypominającą to, co według niektórych historyków było zwierzchnictwem między Chinami a Tybetem . Propozycja zasadniczo wzywa do ustanowienia demokratycznego Tybetu z pełną suwerennością nad swoimi sprawami wewnętrznymi i niepolitycznymi sprawami zagranicznymi, przy czym Chiny zachowują odpowiedzialność za politykę zagraniczną Tybetu i tymczasowo utrzymują swoją obecność wojskową.
Okresowe spotkania między wysłannikami Centralnej Administracji Tybetańskiej a chińskim rządem były, zdaniem Tundropa, „jak klaskanie jedną ręką”, dlatego CTA zawiesiło je w 1994 roku. Wznowiono je w tempie jednego rocznie w latach 2002-2008. W 2008 roku podczas 8. rundy rozmów wysłannicy CTA przedstawili dokument o nazwie Memorandum w sprawie rzeczywistej autonomii narodu tybetańskiego oraz notę w odpowiedzi na oświadczenie chińskiego rządu z pytaniem, jakiego stopnia autonomii domagają się Tybetańczycy. W Memorandum stwierdza się, że „aby narodowość tybetańska rozwijała się i rozkwitała wraz ze swoją odrębną tożsamością, kulturą i duchową tradycją poprzez sprawowanie samorządności w oparciu o wyżej wymienione 11 podstawowych potrzeb tybetańskich , cała społeczność, obejmująca wszystkie obszary obecnie uznane przez ChRL za autonomiczne obszary tybetańskie, powinna podlegać jednej jednostce administracyjnej. Wspomniano dalej, że „skupienie wszystkich Tybetańczyków obecnie mieszkających na wyznaczonych tybetańskich obszarach autonomicznych w ramach jednej autonomicznej jednostki administracyjnej jest całkowicie zgodne z konstytucyjną (chińską) zasadą zawartą w artykule 4, odzwierciedloną również w ustawie o regionalnej autonomii narodowej LRNA ( art . 2), że „autonomia regionalna jest praktykowana na obszarach, na których ludność mniejszości narodowych żyje w skoncentrowanych społecznościach”.
Według Centralnej Administracji Tybetańskiej, Droga Środka cieszy się szerokim poparciem społeczności międzynarodowej. W 2008 roku grupa 29 chińskich dysydentów wezwała Pekin do rozpoczęcia bezpośredniego dialogu z wygnanym przywódcą duchowym Tybetu, Dalajlamą. W czerwcu 2012 r. Parlament Europejski w Strasburgu przyjął rezolucję, w której pochwalił nowe kierownictwo CTA za zaangażowanie w rozwiązanie problemu Tybetu poprzez podejście Drogi Środka. Prezydent USA Barack Obama po spotkaniu z Dalajlamą w dniu 21 lutego 2014 r. Wydał oświadczenie, w którym pochwalił zaangażowanie Dalajlamy na rzecz niestosowania przemocy i dialogu z Chinami oraz jego dążenie do podejścia Drogi Środka.
W dniu 5 czerwca 2014 r. Centralna Administracja Tybetańska rozpoczęła międzynarodową kampanię uświadamiającą na temat Podejścia Środkowej Drogi. Według CTA kampania miała przeciwdziałać celowym próbom chińskiego rządu rozpowszechniania dezinformacji na temat podejścia Middle Way. W ramach kampanii CTA stworzyło szereg dokumentów , stronę internetową , film dokumentalny oraz uchwyty do mediów społecznościowych.
Niedawno, w 2018 r., delegacja Parlamentu Europejskiego wyraziła poparcie dla podejścia Drogi Środka. W 2019 r. senator kanadyjskiego parlamentu i Departament Stanu USA w raporcie na temat międzynarodowej wolności religijnej wezwali do poparcia podejścia Drogi Środka jako trwałego rozwiązania problemu trwających naruszeń praw religijnych i praw człowieka w Tybecie.
Krytyka
Podejście Middle Way zostało skrytykowane w 2014 roku przez amerykańskiego historyka Elliota Sperlinga jako część „samooszukiwania się” opartego na nadziei, że podejście to służy niepodległości i uzyska ją.
Powstania i protesty 1987-1989
Seria niepodległościowych protestów, które miały miejsce między wrześniem 1987 a marcem 1989 na terenach tybetańskich w Chińskiej Republice Ludowej : Syczuanie , Tybetańskim Regionie Autonomicznym i Qinghai oraz prefekturach tybetańskich w Yunnan i Gansu . Największe demonstracje rozpoczęły się 5 marca 1989 roku w stolicy Tybetu Lhasie , kiedy grupa mnichów, mniszek i osób świeckich wyszła na ulice w 30. rocznicę powstania tybetańskiego z 1959 roku zbliżył się. Policja i funkcjonariusze bezpieczeństwa próbowali stłumić protesty, ale wraz ze wzrostem napięcia zgromadził się jeszcze większy tłum protestujących. Po trzech dniach przemocy 8 marca 1989 r. ogłoszono stan wojenny, a 10 marca zagraniczni dziennikarze i turyści zostali wydaleni z Tybetu. Doniesienia o ofiarach śmiertelnych i użyciu siły militarnej przeciwko protestującym były bardzo widoczne. Liczby zmarłych nie są znane.
2008 protesty i powstania
Sporadyczne i odosobnione wybuchy Tybetańczyków przeciwko Chińczykom trwały, zwłaszcza podczas zamieszek między wrześniem 1987 a marcem 1989 na tybetańskich terenach ChRL. Ale dopiero w 2008 roku wybuchło skoordynowane powstanie na dużą skalę, które zbiegło się z międzynarodowymi protestami towarzyszącymi sztafecie olimpijskiej , która miała zakończyć się w Pekinie, gdzie odbyły się Letnie Igrzyska Olimpijskie 2008 .
Podczas dorocznych obchodów Dnia Powstania Tybetańskiego w 1959 r. i ucieczki XIV Dalajlamy do Indii, 10 marca mnisi z dwóch różnych klasztorów rozpoczęli marsz do Lhasy. Nasiliły się pokojowe protesty uliczne i demonstracje, które 14 marca spotkały się z nadmierną siłą ze strony chińskiej policji i jednostek wojskowych. Kontrola tłumu, strzelaniny, pobicia i aresztowania nasiliły napięcie, doprowadzając ostatecznie do starć między tysiącami Tybetańczyków w dzielnicy Ramoche w Lhasie a chińskimi siłami bezpieczeństwa. Starcia rozszerzyły się i objęły podpalenie. Raporty wskazują, że spalono ponad 1200 chińskich sklepów, biur i rezydencji, a także podpalono prawie 100 samochodów, w tym pojazdy policyjne. Mnichów aresztowano w klasztorach, a liczba zabitych Tybetańczyków waha się od 140 do 219 zgonów. Inni Tybetańczycy zostali aresztowani i Amnesty International donosi, że do czerwca 1000 Tybetańczyków pozostało „nierozliczonych”. Wysłano paramilitarne Ludowe Siły Zbrojne i zginęło od 50 do 100 Tybetańczyków. Społeczność międzynarodowa potępiła stłumienie protestów, które rozprzestrzeniły się na Płaskowyżu Tybetańskim. Inne raporty dotyczące starć szacują, że wśród Han zginęło 22, a 325 zostało rannych. Szkody oszacowano na 40 milionów USD. [ potrzebne źródło ] W prowincji Gansu kolejna demonstracja 400 mnichów spotkała się z chińskimi siłami bezpieczeństwa, wywołując starcie ponad 5000 Tybetańczyków, którzy ponownie spalili osiedla lokalnych osadników Han i Hui przed przybyciem sił.
Przebywający wówczas w Pekinie tybetański przewodniczący rządu TRA Dżampa Phuntsok powiedział zagranicznej prasie, że służby bezpieczeństwa w Lhasie wykazały się dużą powściągliwością i nie użyły śmiercionośnej siły. Jednak to przewodniczący Komunistycznej Partii Chin został wysłany do Tybetu, aby zająć się sytuacją, a tybetańscy urzędnicy pozostali w innych prowincjach. Ostatecznie protesty wybuchły w 90 lokalizacjach. Ich wspólne hasła i flagi tybetańskie wskazywały na pragnienie niepodległości lub autonomii.
Równocześnie w Indiach koalicja tybetańskich organizacji emigracyjnych – Tybetańskiego Kongresu Młodzieży (YTC), Tybetańskiego Stowarzyszenia Kobiet , Tybetańskiego ruchu więźniów politycznych, Studentów dla Wolnego Tybetu i Narodowo-Demokratycznej Partii Tybetu – nazywająca się Ruchem Tybetańskiego Powstania Ludowego (TPUM) wyruszyli 10 marca w „Marsz Powrotu do Tybetu”. Niosąc tybetańskie flagi i wzywając do niepodległości, planowali dotrzeć do Tybetu pieszo w samą porę na otwarcie igrzysk olimpijskich. Zarówno Indie, jak i Nepal przypomniały Dalajlamie, że przyjęcie Tybetańczyków na tym obszarze było uzależnione od zgody na żadne antychińskie manewry polityczne z ich terytoriów. Rząd Dharamsali spotkał się z maszerującymi. Kiedy stało się jasne, że maszerujący będą kontynuować wędrówkę, 28 marca zostali aresztowani przez władze stanowe w północnoindyjskim stanie Uttarakhand.
24 marca 2008 r. Sztafeta Olimpijska rozpoczęła swoją trasę o długości 137 000 km. Tybetańscy wygnańcy i zwolennicy w Paryżu, Londynie, San Francisco, New Delhi, Islamabadzie, Dżakarcie, Seulu itp. Wykorzystali to wydarzenie do zorganizowania protestów. W niektórych miejscach spotkali ich miejscowi Chińczycy i inni kontrmanifestanci. Fiasko spowodowało, że Międzynarodowy Komitet Olimpijski zakazał w przyszłości międzynarodowej sztafety z pochodniami. Chiński rząd oskarżył „klikę Dalaja” o powstanie, marsz i protesty olimpijskie i nazwał TYC organizacją terrorystyczną gotową rozpocząć wojnę partyzancką po przekroczeniu granicy. ChRL opublikowała artykuły potępiające różne historyczne spiski i działania wygnańców tybetańskich, a także finansowanie tybetańskich aktywistów przez Stany Zjednoczone za pośrednictwem Narodowy Fundusz na rzecz Demokracji .
Dalajlama zaprzeczył jakoby jego rząd miał cokolwiek wspólnego z protestami olimpijskimi i powiedział, że nie opowiada się za bojkotem igrzysk. Wezwał demonstrantów do powstrzymania się od przemocy i udzielił wywiadów wyjaśniając, że jego celem nie jest obecnie dążenie do niepodległości od Chin. Dalajlama zagroził rezygnacją z powodu nieposłuszeństwa TPUM wobec oficjalnej polityki niestosowania przemocy i prawdziwej autonomii Tybetu. Ostatecznie naciski międzynarodowe skłoniły przedstawicieli ChRL do wznowienia nieoficjalnych rozmów ze swoimi odpowiednikami w Dharamsali.
Samospalenia 2009-obecnie
Od lipca 2020 r. 156 mnichów, mniszek i zwykłych ludzi dokonało samospalenia w Tybecie od 27 lutego 2009 r., kiedy to Tapey , młody mnich z klasztoru Kirti, podpalił się na rynku w mieście Ngawa w hrabstwie Ngawa w Syczuanie . Niektórzy z protestujących, którzy się podpalili, byli nastolatkami. Większość takich incydentów miała miejsce w prowincji Syczuan, zwłaszcza wokół klasztoru Kirti w mieście Ngawa, hrabstwie Ngawa, Syczuanie, inne w Gansu i Qinghai oraz Tybetański Region Autonomiczny . Protesty Tybetańczyków dotyczące samospalenia miały miejsce także w Indiach i Katmandu w Nepalu . W 2011 roku fala samospaleń dokonywanych przez Tybetańczyków w Chinach, Indiach i Nepalu nastąpiła po incydencie samospalenia w Phuntsog 16 marca 2011 roku w hrabstwie Ngawa w Syczuanie. Dalajlama powiedział, że nie zachęca do protestów, ale pochwalił odwagę tych, którzy angażują się w samospalenia i obwinił o samospalenia „kulturowe ludobójstwo” dokonane przez Chińczyków. premiera Wen Jiabao powiedział, że takie ekstremalne działania naruszają harmonię społeczną i że Tybet i tybetańskie obszary Syczuanu są integralną częścią terytorium Chin. Według The Economist samospalenia spowodowały usztywnienie stanowiska rządu.
Samospalenia Tybetańczyków protestujących przeciwko chińskiej dominacji w Tybecie miały większy wpływ niż wcześniejsze protesty; pomimo znacznych ofiar śmiertelnych podczas protestów tybetańskich w 2008 roku zarówno wśród ludności tybetańskiej, jak i Han w Tybecie, chiński rząd po prostu nie zgłosił ofiar. Z drugiej strony samospalenia skutkują dramatycznymi obrazami demonstrantów podczas palenia lub później, które można łatwo przesłać przez Internet do mediów informacyjnych i sympatyków. Dostęp do Internetu dotarł nawet do odległych rejonów Chin, w których mieszkają Tybetańczycy.
Tybetańsko-muzułmańska przemoc na tle religijnym
W Tybecie większość muzułmanów to lud Hui. Napięcie między Tybetańczykami a muzułmanami wynika z wydarzeń podczas rządów muzułmańskiego wodza Ma Bufanga w Qinghai, takich jak bunty Ngolok (1917–1949) i wojna chińsko-tybetańska . W przeszłości wybuchały zamieszki między muzułmanami a Tybetańczykami. Represje wobec separatyzmu tybetańskiego przez chiński rząd popierają muzułmanie Hui. Ponadto chińskojęzyczni Hui mają problemy z tybetańskim Hui (tybetańskojęzyczną mniejszością muzułmanów Kache ).
Frontowa brama głównego meczetu w Lhasie została spalona przez tybetańskich buntowników próbujących szturmować budynek, podczas gdy sklepy i restauracje chińskich muzułmanów Hui zostały zniszczone podczas zamieszek w Tybecie w 2008 roku . Przemoc na tle religijnym między buddystami tybetańskimi a muzułmanami nie jest szeroko komentowana w mediach.
Dalajlama rezygnuje z roli przywódcy politycznego
Czternasty Dalajlama Tenzin Gyatso oficjalnie ogłosił rezygnację ze stanowiska przywódcy politycznego Centralnej Administracji Tybetańskiej w marcu 2011 r., tuż przed wyborami mającymi wyłonić kolejnego premiera, który miał zostać najwyższym urzędem politycznym w Tybecie. Wezwanie do działania. Mówił o tym co najmniej od 2008 roku. Na konferencji prasowej w grudniu 2010 roku Dalajlama stwierdził, że „400-letnia tradycja” pełnienia przez Dalajlamę funkcji przywódcy duchowego i politycznego została zakończona już w 2001 roku, po którym wybrani przywódcy polityczni CTA wykonywali obowiązki administracyjne. Dalajlama żartobliwie dodał, że w związku z tym od dekady jest na częściowej emeryturze.
Chiński rząd nazwał przejście na emeryturę „politycznym przedstawieniem” i powiedział, że CTA jest nielegalne i żadne posunięcia nie będą uznawane. Kate Saunders z Międzynarodowej Kampanii na rzecz Tybetu spekulowała, że rządy, które uznały za kłopotliwe politycznie radzenie sobie z Dalajlamą jako przywódcą polityczno-religijnym, mogą teraz nawiązać formalne stosunki z nim jako przywódcą czysto religijnym.
Dr Lobsang Sangay , stypendysta Fulbrighta i absolwent Harvard Law School, który urodził się w obozie dla uchodźców w Indiach w 1968 roku i który nigdy nie odwiedził Tybetu, został 27 kwietnia 2011 roku mianowany premierem CTA. spędził swoją pierwszą pięcioletnią kadencję w Dharamsali w Indiach, siedzibie CTA. Tam nie tylko przejmie obowiązki administracyjne poprzedniego premiera, ale zastąpi Dalajlamę jako polityczny przywódca sprawy tybetańskiej, ignorując w ten sposób nalegania ChRL, by następcą Dalajlamy był reinkarnacja, a nie inna metoda wybór. Sangay, który kiedyś był bojownikiem Tybetański Kongres Młodzieży , grupa, która jednoznacznie popiera niepodległość Tybetu, mówi, że dojrzał i teraz popiera Podejście Środkowej Drogi. Tylko około 80 000 Tybetańczyków, czyli połowa zarejestrowanej populacji wygnańców, było uprawnionych do głosowania, ponieważ kraj przyjmujący uniemożliwił udział mieszkańcom Nepalu. 6 milionów Tybetańczyków mieszkających w Tybecie i Chinach nie brało udziału. Nie wiadomo, czy rząd na wygnaniu, na którego czele nie stoi Dalajlama, legitymowany tradycją religijną, będzie w stanie przetrwać.
Tymczasem Dalajlama nadal przeciwstawia się chińskiej dominacji nad tybetańską kulturą i religią, opisując politykę Chin jako „jakiś rodzaj polityki, jakiś rodzaj kulturowego ludobójstwa”. Chiny starają się również zapewnić, aby po opuszczeniu tego życia reinkarnacje Dalajlamy Awalokiteśwary spotkały się z aprobatą Chin: Chiny zadeklarowały, że następny Dalajlama musi urodzić się w Chinach, wykluczając w ten sposób każdego urodzonego poza ich kontrolą polityczną. Dalajlama odmówił odrodzenia się w Chinach i zasugerował, że być może bodhisattwa współczucia po prostu zdecyduje się nie wracać na ziemię po tym życiu.
Ponieważ tradycja mówi, że tylko Dalajlamowie mogą rozpoznawać inkarnacje Panczenlamów, którzy z kolei mogą rozpoznawać inkarnacje Awalokiteśwary, uznanie zarówno wcieleń Dalajlamy, jak i Panczenlamy jest politycznym celem Chin. W kontrowersjach związanych z XI Panczenlamą Dalajlama uznał Gedhuna Choekyi Nyimę w 1995 r., który następnie trzy dni później siłą zniknął z życia publicznego wraz z rodziną, gdy miał 6 lat. Chiński rząd twierdzi, że jest pod ochroną państwa, ale odrzuca wszystkie prośby organizacji praw człowieka, w tym Rady Praw Człowieka ONZ, o przedstawienie jakichkolwiek dowodów na to. Następnie chiński rząd mianował swojego własnego Panczenlamę Gyaincain Norbu , zainstalowanego w klasztorze Tashilhunpo , który został niedawno powołany do Chińskiej Ludowej Politycznej Konferencji Konsultacyjnej .
Zobacz też
- Aneksja Tybetu przez Chińską Republikę Ludową
- Kampanie antyreligijne w Chinach
- Cenzura w Chinach
- Historia Tybetu (1950 – obecnie)
- Prawa człowieka w Chinach
- Rasizm w Chinach
- Sinizacja Tybetu
- Tybetański ruch niepodległościowy
- Debata o suwerenności Tybetu
- Chushi Gangdruk
- 1987–1989 zamieszki w Tybecie
- Zamieszki w Tybecie w 2008 roku
- Protesty samospalenia Tybetańczyków w Chinach
- Ostatnie wydarzenia w klasztorze Kirti
- Specjalne siły graniczne
- Ruch niepodległościowy Turkiestanu Wschodniego
Dalsza lektura
- XIV Dalajlama (1991). Wolność na wygnaniu: autobiografia Dalajlamy. HarperOne. ISBN 978-0-06-098701-5
- Hilton, Isabel (1999). Poszukiwania Panczenlamy. WW Norton & Company. ISBN 0-393-32167-3
- Knaus, John Kenneth (2000). Sieroty Ameryki z czasów zimnej wojny i walka Tybetańczyków o przetrwanie. Sprawy Publiczne. ISBN9781891620850 _
- Ardley, Jane (2002). Ruch Niepodległości Tybetu: Perspektywy Polityczne, Religijne i Gandhijskie. Routledge'a. ISBN 0-7007-1572-X .
- Dunham, Mikel (2004). Wojownicy Buddy: historia wspieranych przez CIA tybetańskich bojowników o wolność, chińskiej inwazji i ostatecznego upadku Tybetu. Grupa Pingwinów. ISBN 1-58542-348-3
- Katedra Informacji i Stosunków Międzynarodowych (2008). Powstanie w Tybecie: chronologia i analiza . Centralna Administracja Tybetańska. ISBN 978-93-80091-15-0
- Smith, Warren W. Jr. (2009). Ostatni bastion Tybetu ?: powstanie tybetańskie w 2008 roku i odpowiedź Chin . Wydawcy Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-6685-4
- McGranahan, Carole (2010). Aresztowane historie: Tybet, CIA i wspomnienia z zapomnianej wojny . Książki prasowe Uniwersytetu Duke'a. ISBN 978-0-8223-4771-2
- Conboy, Kenneth J. i James Morrison (2011). Tajna wojna CIA w Tybecie. University Press of Kansas. ISBN 978-0-7006-1788-3
Linki zewnętrzne
- Archiwum Powstania: Archiwum poświęcone powstaniu w Tybecie w 2008 roku
- The Shadow Circus: CIA w Tybecie (1998) BBC / White Crane Productions. (Większość filmu można znaleźć na YouTube, ale są one z chińskimi napisami, więc tylko wywiady z personelem CIA są po angielsku).
