Terroryzm religijny

Terroryzm religijny to rodzaj przemocy na tle religijnym , w ramach której terroryzm jest wykorzystywany jako strategia osiągnięcia określonych celów religijnych lub jest pod wpływem przekonań religijnych i/lub tożsamości.

W czasach nowożytnych , po upadku idei takich jak boskie prawo królów i wraz z powstaniem nacjonalizmu , terroryzm częściej opierał się na anarchizmie i polityce rewolucyjnej . Jednakże od 1980 r. nastąpił wzrost aktywności terrorystycznej motywowanej religią .

Były sekretarz stanu Stanów Zjednoczonych Warren Christopher powiedział, że akty terrorystyczne w imię religii i tożsamości etnicznej stały się „jednym z najważniejszych wyzwań dla bezpieczeństwa, przed którymi stoimy po zimnej wojnie ” . Jednak politolodzy Robert Pape i Terry Nardin , psycholog społeczny Brooke Rogers oraz socjolog i religioznawca Mark Juergensmeyer argumentowali, że religię należy uważać jedynie za jeden czynnik przypadkowy i że taki terroryzm ma przede wszystkim charakter geopolityczny.

Definicja

Według Juergensmeyera religia i przemoc pozostawały w symbiotycznym związku jeszcze przed wyprawami krzyżowymi , a nawet jeszcze przed pojawieniem się Biblii . Definiuje terroryzm religijny jako składający się z aktów budzących grozę, których definicję podają świadkowie – przerażeni – a nie strona dopuszczająca się czynu; towarzyszy motywacja religijna, uzasadnienie, organizacja lub światopogląd. Religia jest czasami używana w połączeniu z innymi czynnikami, a czasami jako główna motywacja. Terroryzm religijny jest ściśle powiązany z obecnymi siłami geopolityki .

Bruce Hoffman scharakteryzował współczesny terroryzm religijny jako posiadający trzy cechy:

• Sprawcy muszą posługiwać się pismami religijnymi, aby usprawiedliwić lub wyjaśnić swoje akty przemocy lub pozyskać rekrutów.
• Osoby duchowne muszą pełnić role przywódcze.
• Sprawcy wykorzystują apokaliptyczne obrazy zniszczenia, aby usprawiedliwić swoje czyny.

Męczeństwo i terroryzm samobójczy

Ważne akty symboliczne, takie jak krwawa ofiara, łączą akty przemocy z religią i terroryzmem. Terroryzm samobójczy , samopoświęcenie lub męczeństwo były na przestrzeni dziejów organizowane i popełniane przez grupy kierujące się zarówno motywacjami politycznymi, jak i religijnymi. Terroryzm lub męczeństwo samobójcze jest skuteczne, niedrogie, łatwe do zorganizowania i niezwykle trudne do przeciwstawienia się, powodując maksymalne szkody niewielkim kosztem. Szokujący charakter ataku samobójczego również przyciąga uwagę opinii publicznej. Gloryfikowanie kultury męczeństwa przynosi korzyści organizacji terrorystycznej i inspiruje więcej osób do przyłączenia się do grupy. Zdaniem jednego z komentatorów odwet za ataki samobójcze zwiększa w grupie poczucie wiktymizacji i zaangażowanie w przestrzeganie doktryny i polityki. Proces ten ma na celu zachęcanie do męczeństwa, dlatego też terroryzm samobójczy, poświęcenie lub męczeństwo reprezentują „stosunek jakości do ceny”. Robert Pape, politolog specjalizujący się w terroryzmie samobójczym, przedstawił argumenty i powody świeckie, jako podstawę większości ataków samobójczych, które często określa się jako „religijne”.

Finansowanie

Zobacz też: Skandal Lafarge'a

Działalność terrorystyczna na całym świecie jest wspierana nie tylko poprzez zorganizowane systemy, które uczą świętej wojny jako najwyższego powołania, ale także poprzez legalne, nielegalne i często pośrednie metody finansowania tych systemów; czasami wykorzystują one organizacje, w tym organizacje charytatywne , jako fronty umożliwiające mobilizację lub ukierunkowanie źródeł i funduszy. Organizacje charytatywne mogą obejmować świadczenie pomocy potrzebującym, a oblacje lub datki na cele charytatywne mają fundamentalne znaczenie dla prawie wszystkich systemów religijnych, a ofiary stanowią realizację zwyczaju.

Krytyka koncepcji

Robert Pape stworzył pierwszą kompletną bazę danych dotyczącą wszystkich udokumentowanych samobójczych zamachów bombowych od 1980 do 2003 roku. Twierdzi, że doniesienia prasowe o atakach samobójczych są głęboko mylące – „Niewielki jest związek między terroryzmem samobójczym a fundamentalizmem islamskim lub jakąkolwiek religią świata”. . Po przestudiowaniu 315 ataków samobójczych przeprowadzonych w ciągu ostatnich dwóch dekad dochodzi do wniosku, że działania zamachowców-samobójców wynikają z konfliktu politycznego, a nie religijnego.

Michael A. Sheehan stwierdził w 2000 r.: „Wiele grup terrorystycznych przedstawiło swoje sprawy w kategoriach religijnych i kulturowych. Często jest to przejrzysta taktyka mająca na celu ukrycie celów politycznych, zdobycie poparcia społecznego i uciszenie opozycji”.

Terry Nardin napisał:

Podstawowym problemem jest to, czy terroryzm religijny rzeczywiście różni się swoim charakterem i przyczynami od terroryzmu politycznego… obrońcy terroryzmu religijnego zazwyczaj rozumują, stosując powszechnie uznane zasady moralne… Jednak użycie (lub niewłaściwe użycie) argumentów moralnych nie ma w tym przypadku fakt odróżnia terrorystów religijnych od niereligijnych, gdyż ci drudzy również powołują się na takie argumenty, aby usprawiedliwić swoje działania… terroryzm polityczny może być również symboliczny… alienacja i wywłaszczenie… są ważne także w przypadku innych rodzajów przemocy. Krótko mówiąc, można się zastanawiać, czy wyrażenie „terroryzm religijny” nie jest czymś więcej niż dziennikarską wygodą.

Profesor Mark Juergensmeyer napisał:

...religia nie jest niewinna. Ale zwykle nie prowadzi to do przemocy. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy splot szczególnych okoliczności – politycznych, społecznych i ideologicznych – gdy religia łączy się z brutalnym przejawem aspiracji społecznych, osobistej dumy i ruchów na rzecz zmian politycznych.

I

To, czy ktoś używa słowa „terrorysta” do opisania aktów przemocy, zależy od tego, czy ktoś uważa, że ​​akty te są uzasadnione. Użycie tego terminu zależy w dużej mierze od światopoglądu: jeśli świat jest postrzegany jako pokojowy, akty przemocy jawią się jako terroryzm. Jeśli uważa się, że świat jest w stanie wojny, akty przemocy można uznać za uzasadnione. Można je postrzegać jako uderzenia wyprzedzające, taktykę obronną w toczących się bitwach lub jako symbole wskazujące światu, że rzeczywiście znajduje się on w stanie poważnego i ostatecznego konfliktu.

David Kupelian napisał: „Nie można winić ludobójczego szaleństwa określonej filozofii czy religii”.

Riaz Hassan napisała: „To bardziej polityka niż fanatyzm religijny skłonił terrorystów do wysadzenia się w powietrze”.

W dniu 2 lipca 2013 r. w Lahore 50 muzułmańskich uczonych z sunnickiej Rady Ittehad (SIC) wydało zbiorową fatwę przeciwko samobójczym zamachom bombowym, zabijaniu niewinnych ludzi, atakom bombowym i ukierunkowanym zabójstwom, uznając je za Haraam lub zakazane.

Zobacz też

• Przemoc przeciwko aborcji
• Aum Shinrikyo
• Buddyzm i przemoc
• Chrześcijaństwo i przemoc
• Chrześcijański terroryzm
• Destrukcyjny kult
• Fundamentalizm
• Indoktrynacja
• Islam i przemoc
• Islamski terroryzm
• Judaizm i przemoc
• Żydowski terroryzm
• Lista wyznaczonych organizacji terrorystycznych
• Nadużycia religijne
• Dyskryminacja religijna
• Fanatyzm religijny
• Nietolerancja religijna
• Prześladowania religijne
• Segregacja religijna
• Przemoc religijna
• Wojna religijna
• Szafranowy terroryzm
• Brutalny ekstremizm
• Ruch Khalistan

Linki zewnętrzne

• Marka Juergensmeyera. Od Bhindranwale do bin Ladena: wzrost przemocy na tle religijnym . Prezentacja na konferencji na Uniwersytecie Stanowym w Arizonie/Krajowym Biurze Badań Azjatyckich, 14–15 października 2004 r. „Religia i konflikty w Azji: zakłócanie przemocy”.
• Roberta A. Pape’a. To zawód głupi . Magazyn Foreign Policy, 18 października 2010 r
• Booknotes z Jessicą Stern na temat Terror w imię Boga: dlaczego bojownicy religijni zabijają . 12 października 2003