grecko-buddyzm
.jpeg)
| Część serii o |
| buddyzmie |
|---|
 |
Greko-buddyzm lub grecko-buddyzm to synkretyzm kulturowy między kulturą hellenistyczną a buddyzmem , który rozwinął się między IV wiekiem pne a V wiekiem naszej ery w Gandharze , w dzisiejszym północno-zachodnim Pakistanie i częściach północno-wschodniego Afganistanu . Było to kulturową konsekwencją długiego łańcucha interakcji, zapoczątkowanego greckimi wyprawami do Indii od czasów Aleksandra Wielkiego . Kilka lat po śmierci Aleksandra, najbardziej wysunięte na wschód krańce Cesarstwo jego generała Seleukosa zostało utracone w wojnie z imperium mauretańskim pod panowaniem Chandragupty Mauryi . Cesarz mauretański Ashoka nawrócił się na buddyzm i szerzył filozofię religijną w całym swoim królestwie, jak zapisano w edyktach Ashoki . Rozprzestrzeniło się to na królestwo grecko-baktryjskie, które samo odłączyło się od imperium Seleucydów. W jego granicach greckie zamiłowanie do posągów zaowocowało pierwszymi posągami Buddy, prowadząc ostatecznie do tradycji nowożytnej. [ potrzebne źródło ]
Po upadku imperium mauretańskiego grecko-buddyzm nadal kwitł pod rządami królestwa grecko-baktryjskiego , królestw indo-greckich i imperium Kushan . Buddyzm mahajany rozprzestrzenił się z równin Gangetic w Indiach do Gandhary , a następnie do Azji Środkowej w epoce mauretańskiej, gdzie stał się najbardziej rozpowszechnioną gałęzią buddyzmu w Azji Środkowej. Buddyzm mahajany został później przekazany przez Jedwabny Szlak do dynastii Han w epoce Kuszan za panowania cesarza Kaniszki . Tradycja buddyjska wyszczególnia, że mnich Majjhantika z Varanasi został odpowiedzialny za szerzenie buddyzmu w regionie przez cesarza Ashokę.
Zarys historyczny
Wprowadzenie hellenistycznej Grecji do Azji Środkowej rozpoczęło się po podboju tego regionu przez Dariusza Wielkiego i jego perskie imperium Achemenidów . On i jego następcy podbili także Półwysep Anatolijski (który kiedyś stanie się Turcją ), który w tamtym czasie był zamieszkany przez wiele kultur greckich. Kiedy się zbuntowali, ci Grecy często przechodzili czystki etniczne, przenosząc się na odległy kraniec imperium perskiego, do tych prowincji Azji Środkowej. Kiedy Aleksander Wielki podbił imperium Achemenidów i dalsze regiony Azji Środkowej w 334 rpne, napotkał w ten sposób wielu Greków osiadłych już na najbardziej wysuniętych na wschód obszarach jego imperium. Następnie udał się do Pendżabu (krainy pięciu rzek). Aleksander przekroczył Indus i Jhelum , pokonując Porusa i mianując go satrapą po bitwie nad Hydaspes . Armia Aleksandra zbuntowałaby się i wycofała wzdłuż rzeki Beas w konfrontacji z Imperium Nanda , a tym samym nie podbiłaby całkowicie Pendżabu.
Dzięki przemieszczeniu przez imperium perskie na dalekim wschodzie imperium Aleksandra ugruntowała się kultura grecka. Założył kilka miast na swoich nowych terytoriach w obszarach Amu-darii i Baktrii , a greckie osady rozciągały się dalej na przełęcz Chajber , Gandharę (patrz Taxila ) i Pendżab . Po śmierci Aleksandra 10 czerwca 323 rpne Diadochowie, czyli „następcy”, założyli własne królestwa. Generał Seleukos założył imperium Seleucydów w Anatolii i Azji Środkowej i rozszerzył się aż do Indii.
Imperium Mauryan , założone przez Chandragupta Maurya , miało najpierw podbić Imperium Nanda . Chandragupta pokonałby wtedy Imperium Seleucydów podczas wojny Seleucid-Maurean . Doprowadziło to do przeniesienia macedońskich satrapów w dolinie Indusu i Gandhary do imperium mauretańskiego. Ponadto uchwalono sojusz małżeński, który przyznał córce Seleukosa żonę Chandragupty do stosunków dyplomatycznych. Konflikt dodatkowo doprowadził do przeniesienia 500 słoni bojowych do Imperium Seleucydów z Imperium Mauryjskiego, prawdopodobnie w ramach zadośćuczynienia za utracone życie i poniesione szkody.
Cesarz mauretański Ashoka założył największe imperium indyjskie. Po niszczycielskiej wojnie Kalinga Ashoka przeszedł na buddyzm. Porzucając program ekspansjonistyczny, Ashoka wprowadziłby reformę humanitarną na miejscu. Jak przypisano w edyktach Ashoki , cesarz szerzył Dharmę jako buddyzm w całym swoim imperium. Ashoka twierdzi, że nawrócił wielu, w tym ludność grecką w swoim królestwie, na buddyzm:
Tutaj, w królestwie króla, wśród Greków, Kambojas , Nabhaków, Nabhapamkitów, Bhojas, Pitinikas, Andhrów i Palidasów, wszędzie ludzie postępują zgodnie z instrukcjami Umiłowanego Bogów w Dharmie .
Upadek i obalenie Mauryjczyków przez Imperium Shunga oraz bunt Baktrii w Imperium Seleucydów doprowadziły do powstania Królestwa Grecko-Baktryjskiego (250–125 pne). Na północy po Greko-Baktriach nastąpiła secesja Królestwa Indo-Greckiego (180 pne - 10 n.e.). Nawet gdy wieki później te zhellenizowane regiony zostały podbite najpierw przez Yuezhi , następnie przez Indo-Scytów i Imperium Kuszan (I-III wne), buddyzm nadal się tam rozwijał.
Buddyzm w Indiach był główną religią przez wieki, aż do wielkiego odrodzenia hinduizmu od około V wieku, a pozostałe twierdze, takie jak Bengal , w dużej mierze zakończyły się podczas islamskich inwazji na Indie .
Interakcja kulturowa
Długość greckiej obecności w Azji Środkowej i północnych Indiach dawała możliwości interakcji nie tylko na płaszczyźnie artystycznej, ale także religijnej.
Aleksander Wielki w Baktrii i Indiach (331–325 pne)
„Moneta zwycięstwa” Aleksandra Wielkiego , bita w Babilonie ok. 322 pne , po jego kampaniach w Indiach . Awers : Aleksander koronowany przez Nike . Rewers : Aleksander atakuje króla Porusa na jego słoniu. Srebro. Muzeum Brytyjskie .
Kiedy Aleksander najechał Baktrię i Gandharę, obszary te mogły już znajdować się pod wpływem Sramana , prawdopodobnie buddyjskiego i dżinizmu . Według legendy zachowanej w kanonie palijskim , dwaj bracia kupcy z Kamsabhogi w Baktrii, Tapassu i Bhallika, odwiedzili Gautamę Buddę i zostali jego uczniami. Legenda głosi, że następnie wrócili do domu i szerzyli nauki Buddy.
W 326 pne Aleksander podbił północny region Indii. Król Ambhi z Taxila, znany jako Taxiles , poddał Aleksandrowi swoje miasto, znaczący ośrodek buddyjski. Aleksander stoczył epicką bitwę z królem Porusem z Pauravas w Pendżabie, bitwę nad Hydaspes w 326 pne.
Imperium mauretańskie (322–183 pne)
Indyjski cesarz Chandragupta Maurya , założyciel Imperium Maurya , odzyskał około 322 rpne terytorium północno-zachodnich Indii, które zostało utracone na rzecz Aleksandra Wielkiego . Utrzymywano jednak kontakty z jego grecko-irańskimi sąsiadami w imperium Seleucydów . Cesarz Seleukos I Nikator zawarł umowę małżeńską w ramach traktatu pokojowego, a kilku Greków, takich jak historyk Megastenes , rezydowało na dworze mauretańskim.
Wnuk Chandragupty, Ashoka, przyjął wiarę buddyjską i stał się wielkim prozelityzmem w linii tradycyjnego palijskiego kanonu buddyzmu Theravada, nalegając na niestosowanie przemocy wobec ludzi i zwierząt ( ahimsa ) oraz ogólne zasady regulujące życie ludzi świeckich.
Zgodnie z wyrytymi w kamieniu edyktami Aśoki , z których część była spisana po grecku, a część po aramejsku , oficjalnym języku Achemenidów , wysłał emisariuszy buddyjskich na ziemie greckie w Azji i aż po Morze Śródziemne. Edykty wymieniają każdego z władców okresu hellenistycznego :
Podbój przez Dharmę został wygrany tutaj, na granicach, a nawet sześćset yojan [4000 mil] dalej, gdzie rządzi grecki król Antiochos (Antiyoga), a dalej tam, gdzie czterech królów o imieniu Ptolemeusz (Turamaya), Antigonos (Antikini ), Magas (Maka) i Alexander (Alikasu[n]dara), podobnie na południu wśród Cholas , Pandyas i aż po Tamraparni .
Ashoka twierdzi również, że nawrócił na buddyzm greckie populacje w swoim królestwie:
Tutaj, w królewskiej domenie, wśród Greków, Kambojas , Nabhakas, Nabhapamkits, Bhojas, Pitinikas, Andhras i Palidas, wszędzie ludzie postępują zgodnie z instrukcjami Umiłowanego Bogów w Dharmie .
Wreszcie, niektórzy z emisariuszy Ashoki, tacy jak słynny Dharmaraksita , są opisani w źródłach palijskich jako wiodący greccy („ Yona ”) mnisi buddyjscy działający w buddyjskim prozelityzmie (Mahavamsa , XII), założyciele tytułowej szkoły buddyzmu Dharmaguptaka .
Grecka obecność w Baktrii (325-125 pne)
Aleksander założył w Baktrii kilka miast ( Ai-Chanoum , Bagram ) i administrację, która miała przetrwać ponad dwa stulecia pod rządami imperium Seleucydów i królestwa grecko-baktryjskiego , cały czas pozostając w bezpośrednim kontakcie z terytorium Indii. Grecy wysłali ambasadorów na dwór imperium Maurya , takich jak historyk Megastenes pod wodzą Chandragupta Maurya , a później Deimachus pod wodzą jego syna Bindusary , który obszernie relacjonował cywilizację Indian. Megastenes przesłał szczegółowe raporty na temat religii indyjskich, które przez wieki krążyły i były cytowane w całym świecie klasycznym:
Megastenes dokonuje innego podziału filozofów, mówiąc, że są oni dwojakiego rodzaju, z których jeden nazywa Brachmanami, a drugi Sarmanami … ” Strabon XV. 1. 58-60
Greko-Baktrianie utrzymywali silną kulturę hellenistyczną u wrót Indii podczas panowania imperium Maurya w Indiach, czego przykładem jest stanowisko archeologiczne Ai -Khanoum . Kiedy Imperium Maurya zostało obalone przez Imperium Shunga około 180 rpne, Greko-Baktrianie rozszerzyli się na Indie, gdzie założyli Królestwo Indo-Greckie , w ramach którego buddyzm mógł się rozwijać.
Królestwo Indo-Greckie i buddyzm (180 pne - 10 ne)
Na północ od Baktrii znajdowało się Królestwo Indo-Greckie, skupione mniej więcej wokół Aleksandrii Eschate . Kontrolowali różne obszary północnego terytorium Indii do 10 rne.
Buddyzm prosperował pod rządami królów indo-greckich i sugerowano, że ich inwazja na Indie miała na celu ochronę wiary buddyjskiej przed prześladowaniami religijnymi Szungów ( 185–73 pne), którzy obalili Mauryjczyków. Zarmanochegas był śramana (być może, ale niekoniecznie buddystą), który według starożytnych historyków, takich jak Strabon , Kasjusz Dion i Mikołaj z Damaszku, podróżował do Antiochii i Aten , podczas gdy August (zm. Cesarstwo Rzymskie .
Waluta
Monety indo-greckiego króla Menandera I (panującego w latach 160–135 pne), znalezione od Afganistanu po środkowe Indie, mają na przodzie grecki napis „Zbawiciel, król Menander”. Kilku indo-greckich królów po Menandrze, takich jak Zoilos I , Strato I , Heliokles II , Theophilos , Peukolaos , Menander II i Archebius wyświetla na swoich monetach tytuł „Maharajasa Dharmika” (dosł. „Król Dharmy”) w języku prakrit napisanym W Charoszti .
Niektóre monety Menandra I i Menandra II zawierają buddyjski symbol ośmioramiennego koła, kojarzony z greckimi symbolami zwycięstwa, albo palmą zwycięstwa, albo wieńcem zwycięstwa przekazanym przez boginię Nike . Według Milinda Pañha , pod koniec swego panowania Menander I został buddyjskim arhatem , co zostało powtórzone przez Plutarcha , który wyjaśnia, że jego relikwie były dzielone i przechowywane w świątyni.
Wszechobecny symbol słonia w monetach indo-greckich mógł być również kojarzony z buddyzmem, na co wskazuje paralela między monetami Antialcidas i Menander II , gdzie słoń na monetach Antialcidas ma taki sam związek z Zeusem i Nike jak Koło buddyjskie na monetach Menandra II. Kiedy zoroastryjskie Królestwo Indo-Partów najechało północne Indie w I wieku naszej ery, przyjęło dużą część symboliki monet indo-greckich, ale powstrzymało się od używania słonia, co sugeruje, że jego znaczenie nie było tylko geograficzne.
Wreszcie, po panowaniu Menandra I, kilku indo-greckich władców, takich jak Amyntas Nikator , Nicias , Peukolaos , Hermaeus , Hippostratos i Menander II , przedstawiało siebie lub swoje greckie bóstwa, tworząc prawą ręką gest błogosławieństwa identyczny z buddyjską vitarką mudra (kciuk i palec wskazujący złączone razem, pozostałe palce wyprostowane), co w buddyzmie oznacza przekazywanie nauk Buddy.
Miasta
Według Ptolemeusza greckie miasta zostały założone przez Greko-Baktryjczyków w północnych Indiach . Menander założył swoją stolicę w Sagala (współczesny Sialkot , Pendżab, Pakistan ), jednym z ośrodków rozkwitającej kultury buddyjskiej . Duże greckie miasto zbudowane przez Demetriusa i odbudowane przez Menandera zostało odkryte na stanowisku archeologicznym Sirkap w pobliżu Taxila , gdzie buddyjskie stupy stały obok stup hinduskich i greckie świątynie , wskazujące na tolerancję religijną i synkretyzm.
Pisma
Dowody bezpośredniej interakcji religijnej między myślą grecką i buddyjską w tym okresie obejmują Milinda Pañha , czyli „Pytania Menandera”, dyskurs w języku palijskim w stylu platońskim , prowadzony między Menandrem I a buddyjskim mnichem Nagaseną .
Mahavamsa , rozdział 29, podaje, że za panowania Menandera grecki thera (starszy mnich) o imieniu Mahadharmaraksita poprowadził 30 000 mnichów buddyjskich z „greckiego miasta Aleksandria” (prawdopodobnie z Aleksandrii na Kaukazie , około 150 kilometrów (93 mil) na północ od dzisiejszej Kabulu w Afganistanie), na Sri Lankę w celu poświęcenia stupy, co świadczy o tym, że na ziemiach Menandra kwitł buddyzm, a Grecy brali w nim bardzo aktywny udział.
Odnotowano kilka buddyjskich dedykacji Greków w Indiach, na przykład grecki meridarcha (cywilny gubernator prowincji) o imieniu Theodorus , opisujący w Kharosthi, w jaki sposób umieścił relikwie Buddy . Inskrypcje znaleziono na wazie wewnątrz stupy, datowanej na panowanie Menandera lub jednego z jego następców w I wieku pne. Wreszcie tradycja buddyjska uznaje Menandera za jednego z wielkich dobroczyńców wiary, obok Aśoki i Kaniszki Wielkiego .
W Afganistanie znaleziono manuskrypty buddyjskie zapisane kursywą grecką, które wychwalają różnych Buddów i zawierają wzmianki o postaci mahajany „ Buddy Lokesvararaja ” ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Rękopisy te datowane są później niż na II wiek naszej ery.
Imperium Kushan (I – III wne)
Imperium Kuszan , jedno z pięciu plemion Yuezhi , osiedliło się w Baktrii około 125 rpne, wypierając Greko-Baktryjczyków i najeżdżając północne części Pakistanu i Indii od około 1 rne. Do tego czasu byli już w kontakcie z Grekami kultura i królestwa indo-greckie od ponad wieku. Używali greckiego pisma do pisania swojego języka, czego przykładem są ich monety i przyjęcie greckiego alfabetu .
Król Kushan Kanishka, który czcił bóstwa zoroastryjskie, greckie i bramińskie, a także Buddę i był znany ze swojego synkretyzmu religijnego, zwołał Czwartą Radę Buddyjską około 100 w Kaszmirze w celu zredagowania kanonu Sarvastivadin . Niektóre monety Kanishki noszą najwcześniejsze przedstawienia Buddy na monecie (około 120), w stylu hellenistycznym i ze słowem „Boddo” zapisanym greckim pismem.
przetłumaczenie na sanskryt oryginalnych sutr Gandhari Prakrit Mahāyāna , „punkt zwrotny w ewolucji buddyjskiego kanonu literackiego”
Szkatułka Kanishki , datowana na pierwszy rok panowania Kanishki w 127 roku, została podpisana przez greckiego artystę imieniem Agesilas , który nadzorował prace przy stupach Kanishki ( cetiya ), potwierdzając bezpośrednie zaangażowanie Greków w realizacje buddyjskie w tak późnym okresie.
Wpływy filozoficzne
| Część serii o |
| zachodnim buddyzmie |
|---|
|
Kilku greckich filozofów , w tym Pyrrho , Anaxarchus i Onesicritus , towarzyszyło Aleksandrowi w jego wschodnich kampaniach. W ciągu 18 miesięcy pobytu w Indiach byli w stanie wchodzić w interakcje z indyjskimi filozofami , którzy dążyli do ascezy , ogólnie określanymi jako gimnosofiści („nadzy filozofowie”).
Pirronizm
Pyrron wrócił do Grecji i założył pirronizm , uważany przez współczesnych uczonych za pierwszą zachodnią szkołę sceptycyzmu . Grecki biograf Diogenes Laertius wyjaśnił, że spokój Pyrrona i oderwanie od świata zostały nabyte w Indiach.
Pyrron był pod bezpośrednim wpływem buddyzmu w rozwijaniu swojej filozofii, która opiera się na interpretacji Pyrrona dotyczącej buddyjskich trzech cech egzystencji .
Cynizm
Inny z tych filozofów, Onesicritus, cynik , powiedział Strabon , że nauczył się w Indiach następujących zasad: „Że nic, co przydarza się człowiekowi, nie jest złe ani dobre, a opinie są tylko snami. ... Że najlepsza filozofia [jest ] to, co uwalnia umysł od [zarówno] przyjemności, jak i smutku”. Na cynizm, zwłaszcza cynika Peregrinus Proteus, miały wpływ opowieści gimnosofistów , zwłaszcza przykłady podane przez Kalanosa , Dandamisa i Zarmanochegasa . [ potrzebny cytat ]
cyrenaizm
Niektórzy uważają, że filozof cyrenajski Hegezjasz z Cyreny z miasta Cyreny, w którym rządzili Magas z Cyreny, był pod wpływem nauk buddyjskich misjonarzy Ashoki .
Wpływy artystyczne
Liczne dzieła sztuki grecko-buddyjskiej ukazują mieszanie się wpływów greckich i buddyjskich w takich ośrodkach kreacji, jak Gandhara . Tematyka sztuki Gandharan była zdecydowanie buddyjska, podczas gdy większość motywów miała zachodnioazjatyckie lub hellenistyczne.
Antropomorficzne przedstawienie Buddy
Chociaż wciąż toczy się debata, pierwsze antropomorficzne przedstawienia samego Buddy są często uważane za wynik interakcji grecko-buddyjskiej. Przed tą innowacją sztuka buddyjska była „ anikoniczna ”: Budda był przedstawiany jedynie poprzez swoje symbole (pusty tron, drzewo Bodhi , ślady stóp Buddy , Dharmaczakra ) .
Ta niechęć do antropomorficznych przedstawień Buddy i wyrafinowany rozwój anikonicznych symboli, aby tego uniknąć (nawet w scenach narracyjnych, w których pojawiałyby się inne postacie ludzkie), wydaje się być powiązany z jednym z powiedzeń Buddy opisanych w Digha Nikaya, które zniechęcały do reprezentacji o sobie po wygaśnięciu jego ciała.
Prawdopodobnie nie czując się związanymi tymi ograniczeniami, a ze względu na „swój kult formy Grecy jako pierwsi podjęli próbę rzeźbiarskiego przedstawienia Buddy”. W wielu częściach starożytnego świata Grecy rozwinęli synkretyczne bóstwa, które mogły stać się powszechnym ogniskiem religijnym dla populacji o różnych tradycjach: dobrze znanym przykładem jest Serapis , wprowadzony przez Ptolemeusza I Sotera w Egipcie , który połączył aspekty greckiego i bogowie egipscy. Również w Indiach było rzeczą naturalną, że Grecy stworzyli jedno wspólne bóstwo, łącząc wizerunek greckiego bóg-król ( Apollon lub prawdopodobnie deifikowany założyciel Królestwa Indo-Greckiego , Demetriusz I z Baktrii ), z tradycyjnymi cechami fizycznymi Buddy .
Wiele elementów stylistycznych w przedstawieniach Buddy wskazuje na wpływy greckie: himation , kontrapostowa postawa wyprostowanych postaci, takich jak stojący Buddowie Gandhara z I-II wieku, stylizowane kręcone włosy i ushnisha najwyraźniej wywodzące się ze stylu Apollo Belvedere (330 pne) i zmierzona jakość twarzy, wszystkie wykonane z silnym artystycznym realizmem . Duża ilość rzeźb łączących buddyjski i czysto hellenistyczny styl i ikonografię zostały wykopane w nowoczesnym miejscu Hadda w Afganistanie . Kręcone włosy Buddy są opisane na słynnej liście cech fizycznych Buddy w buddyjskich sutrach. Włosy z lokami skręconymi w prawo są po raz pierwszy opisane w kanonie palijskim ; ten sam opis znajdujemy w Dāsāṣṭasāhasrika prajñāpāramita . [ potrzebne źródło ]
Greccy artyści byli najprawdopodobniej autorami tych wczesnych przedstawień Buddy, w szczególności stojących posągów, które wykazują „realistyczne traktowanie fałd, a na niektórych nawet ślad modelowanej objętości, który charakteryzuje najlepsze greckie dzieła. Jest to klasyczna lub Hellenistyczna greka, nie archaizująca greka przekazana przez Persów czy Baktrię, ani wyraźnie rzymska ”.
Grecki stylistyczny wpływ na przedstawienie Buddy, poprzez jego idealistyczny realizm, pozwolił również na bardzo przystępną, zrozumiałą i atrakcyjną wizualizację ostatecznego stanu oświecenia opisanego przez buddyzm, umożliwiając dotarcie do szerszej publiczności:
Jedną z wyróżniających cech szkoły sztuki Gandharan, która pojawiła się w północno-zachodnich Indiach, jest wyraźny wpływ naturalizmu klasycznego stylu greckiego. Tak więc, chociaż te obrazy nadal przekazują wewnętrzny spokój, który wynika z zastosowania doktryny Buddy w praktyce, dają nam również wrażenie ludzi, którzy chodzili, rozmawiali itp. i spali dużo tak jak my. Czuję, że to jest bardzo ważne. Liczby te są inspirujące, ponieważ nie tylko przedstawiają cel, ale także poczucie, że ludzie tacy jak my mogą go osiągnąć, jeśli tylko spróbujemy.
W następnych stuleciach to antropomorficzne przedstawienie Buddy zdefiniowało kanon sztuki buddyjskiej, ale stopniowo ewoluowało, włączając więcej elementów indyjskich i azjatyckich.
Zhellenizowany panteon buddyjski
Greccy bogowie mogli mieć wpływ na kilka innych bóstw buddyjskich. Na przykład Herakles ze skórą lwa, bóstwo opiekuńcze Demetriusza I z Baktrii , „służyło jako artystyczny model Wadżrapaniego , obrońcy Buddy”. W Japonii wyrażenie to dalej przekładało się na pełnych gniewu i muskularnych bogów opiekunów Buddy Niō , stojących dziś przy wejściu do wielu buddyjskich świątyń.
Według Katsumi Tanabe, profesora na Uniwersytecie Chūō w Japonii, oprócz Vajrapaniego, greckie wpływy pojawiają się również u kilku innych bogów panteonu mahajany, takich jak japoński Fūjin , inspirowany greckim bóstwem Boreasem przez grecko-buddyjskiego Wardo lub bóstwo-matka Hariti inspirowane Tyche .
Ponadto formy, takie jak cheruby niosące girlandy , zwoje winorośli i półludzkie stworzenia, takie jak centaury i trytony , są częścią repertuaru sztuki hellenistycznej wprowadzonej przez grecko-rzymskich artystów w służbie dworu w Kushan.
Wymiany
Prozelityzm na Wschodzie
Greccy mnisi odegrali bezpośrednią rolę w wyższej hierarchii buddyzmu i we wczesnym jego rozpowszechnianiu. Podczas panowania (165-135 pne) grecko -baktryjskiego króla Menandra I ( pali : „Milinda”), Mahadharmaraksita (dosłownie tłumaczone jako „Wielki Nauczyciel / Obrońca Dharmy”) był „Grekiem ( pali : Yona , lit. Joński ) główny mnich buddyjski”, według Mahavamsy (rozdział XXIX), który przewodził 30 000 mnichów buddyjskich z „greckiego miasta Alasandra” ( Aleksandrii na Kaukazie , ok. 150 km na północ od dzisiejszego Kabulu w Afganistanie ), na Sri Lankę na poświęcenie Wielkiej Stupy w Anuradhapurze . Dharmaraksita ( sanskryt ) lub Dhammarakkhita ( palijski ) ( tłumaczenie : Chroniony przez Dharmę ), był jednym z misjonarzy wysłanych przez mauretańskiego cesarza Aśokę , aby nawrócić buddyjską wiara. W Mahavamsie jest opisywany jako Grek ( pali : „ Yona ”, dosł. „ Ionian ”) , a jego działalność wskazuje na siłę greckiego zaangażowania hellenistycznego w wiekach formowania się buddyzmu. Rzeczywiście, Menander I został słynny nawrócony na buddyzm przez Nagasenę , który był uczniem greckiego mnicha buddyjskiego Dharmaraksita . Mówi się, że Menander osiągnął oświecenie jako arhat pod przewodnictwem Nagaseny i jest uznawany za wielkiego patrona buddyzmu. Dialog greckiego króla Menandra I ( w języku palijskim „Milinda”) z mnichem Nagaseną obejmuje dzieło buddyzmu palijskiego znane jako Milinda Panha .
Mnisi buddyjscy z regionu Gandhara , gdzie grecko-buddyzm był najbardziej wpływowy, odegrali później kluczową rolę w rozwoju i przekazywaniu idei buddyjskich w kierunku północnej Azji. Grecko-buddyjscy Kushan , tacy jak Lokaksema ( ok. 178 rne ), udali się do chińskiej stolicy Loyang , gdzie zostali pierwszymi tłumaczami pism buddyjskich na język chiński. Wydaje się, że mnisi buddyjscy z Azji Środkowej i Wschodniej utrzymywali silną wymianę aż do około X wieku, jak wskazują Bezeklik Tysiąca Buddów Jaskinie freski z Kotliny Tarim . Również w legendach Bodhidharma , założyciel buddyzmu Chán , który później przekształcił się w zen , i legendarny twórca treningu fizycznego mnichów z Shaolin , który doprowadził do powstania Shaolin Kung Fu , jest opisywany jako mnich buddyjski z Azji Środkowej w pierwsze chińskie wzmianki o nim (Yan Xuan-Zhi w 547). W całej sztuce buddyjskiej chińskich tekstach Chan jest określany jako „Niebieskooki barbarzyńca ” ( 碧眼胡 ; Bìyǎn hú ). W 485 roku, zgodnie z chińskim traktatem historycznym Liang Shu z VII wieku , pięciu mnichów z Gandhary udało się do kraju Fusang („kraj skrajnego wschodu” za morzem, prawdopodobnie wschodnia Japonia ), gdzie wprowadzili buddyzm:
„ Fusang znajduje się na wschód od Chin, 20 000 li [1500 km] na wschód od stanu Da Han (na wschód od stanu Wa we współczesnym Kyūshū w Japonii ). (…) W dawnych czasach ludność Fusang nic nie wiedział o religii buddyjskiej, ale w drugim roku panowania Da Ming z dynastii Song [485 ne] pięciu mnichów z Kipin ( Kabul region Gandhara) podróżował statkiem do Fusang. Propagowali doktrynę buddyjską, rozpowszechniali pisma święte i rysunki oraz doradzali ludziom porzucenie światowych przywiązań. W rezultacie zmieniły się zwyczaje Fusang .比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風 俗遂改. ")
Dwóch przyrodnich braci z Gandhary , Asanga i Wasubandhu (IV w.), stworzyło Yogacara , czyli „tylko umysłową” szkołę buddyzmu mahajany, która poprzez jeden ze swoich głównych tekstów, Lankavatara Sutra , stała się fundamentem mahajany, a szczególnie Zenek, filozofia.
Greko-buddyzm na Zachodzie
Intensywną wymianę fizyczną na zachód w tym czasie wzdłuż Jedwabnego Szlaku potwierdza rzymska moda na jedwab od I wieku pne do tego stopnia, że Senat wydał na próżno kilka edyktów zakazujących noszenia jedwabiu ze względów ekonomicznych i moralnych. Potwierdzają to co najmniej trzej autorzy: Strabon (64/63 pne - ok. 24 ne ), Seneka Młodszy ( ok. 3 pne - 65 ne) i Pliniusz Starszy (23-79 ne). Wspomniany Strabon i Plutarch ( C. 45 –125) pisał także o indo-greckim królu buddyjskim Menandrze , potwierdzając, że informacje o buddystach indo-greckich krążyły po całym świecie hellenistycznym.
Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) był mnichem z tradycji Sramana (prawdopodobnie, ale niekoniecznie buddystą), który według starożytnych historyków, takich jak Strabon i Dio Cassius , spotkał Mikołaja z Damaszku w Antiochii , podczas gdy August (zm. 14 rne) był panowania nad Cesarstwem Rzymskim, a wkrótce potem udał się do Aten, gdzie podpalił się żywcem. Jego historia i grób w Atenach były dobrze znane ponad sto lat później. Plutarch (zm. 120 ne) w swoim Życiu Aleksandra, po omówieniu samospalenia Calanus z Indii ( Kalanos ), którego świadkiem był Aleksander, pisze: „To samo zrobił długo potem inny Indianin, który przybył z Cezarem do Aten, gdzie wciąż pokazują ci„ Pomnik Indianina ”, odnosząc się do grobowca Zarmanochegasa w rzymskich Atenach.
Sto lat później chrześcijański ojciec kościoła Klemens z Aleksandrii (zm. 215) wymienił Buddę z imienia w swojej Stromata (Bk I, Ch XV ) : dwie klasy, niektórzy z nich zwani Sarmanami, a inni braminami. A ci z Sarmanów, których nazywa się „Hylobii”, nie mieszkają w miastach ani nie mają nad nimi dachów, ale są odziani w korę drzew, żywią się orzechami i piją wodę w ich ręce. Podobnie jak ci, których obecnie nazywa się Enkratytami, nie znają małżeństwa ani płodzenia dzieci. Również niektórzy Hindusi przestrzegają przykazań Budda (Βούττα), którego ze względu na jego niezwykłą świętość wynieśli do boskich zaszczytów”.
Indyjskie nagrobki z okresu ptolemejskiego znaleziono w Aleksandrii w Egipcie. Obecność buddystów w Aleksandrii w tym czasie jest ważna, ponieważ „To właśnie w tym miejscu później powstały jedne z najbardziej aktywnych ośrodków chrześcijaństwa”.
Przedchrześcijański zakon monastyczny Therapeutae jest prawdopodobnie zniekształceniem palijskiego słowa „ Theravāda ”, formy buddyzmu, a ruch ten mógł „prawie całkowicie czerpać (swoją) inspirację z nauk i praktyk buddyjskiej ascezy”. Mogli nawet być potomkami Aśoki na Zachód. Podczas gdy Filon z Aleksandrii opis doktryn i praktyk Terapeutów pozostawia wielką niejasność co do religii, z którą są związani, analiza religioznawcy Ullricha R. Kleinhempela wskazuje, że najbardziej prawdopodobną religią praktykowaną przez Terapeutów był buddyzm.
Buddyzm i Chrześcijaństwo
Chociaż systemy filozoficzne buddyzmu i chrześcijaństwa ewoluowały w dość odmienny sposób, zasady moralne propagowane przez buddyzm od czasów Aśoki poprzez jego edykty mają pewne podobieństwa z chrześcijańskimi zasadami moralnymi, które rozwinęły się ponad dwa wieki później: szacunek dla życia, szacunek dla dla słabych, odrzucenie przemocy, przebaczenie grzesznikom, tolerancja.
Jedna z teorii głosi, że te podobieństwa mogą wskazywać na propagowanie ideałów buddyjskich w świecie zachodnim, gdzie Grecy działają jako pośrednicy i religijni synkretyści.
„Uczeni często rozważali możliwość, że buddyzm wpłynął na wczesny rozwój chrześcijaństwa. Zwrócili uwagę na wiele podobieństw dotyczących narodzin, życia, doktryn i śmierci Buddy i Jezusa” (Bentley, Old World Encounters ) .
Historia narodzin Buddy była dobrze znana na Zachodzie i prawdopodobnie wpłynęła na historię narodzin Jezusa: św. Hieronim (IV wiek) wspomina narodziny Buddy, o którym mówi, że „narodził się z dziewica”, a wpływowy wczesnochrześcijański ojciec kościoła Klemens z Aleksandrii (zm. 215) wspomniał o Buddzie (Βούττα) w swojej Stromata (Bk I, Ch XV). Legenda o chrześcijańskich świętych Barlaamie i Jozafacie nawiązuje do życia Buddy.
Krytyka koncepcji
Johanna Hanink przypisała koncepcję grecko-buddyzmu europejskiej niezdolności naukowców do zaakceptowania faktu, że tubylcy mogli rozwinąć „przyjemne proporcje i eleganckie pozy rzeźb ze starożytnej Gandhary”, cytując Michaela Falsera i argumentując, że całe pojęcie „sztuka buddyjska z grecka „esencja”” to kolonialne narzucenie, które powstało podczas rządów brytyjskich w Indiach.
Zobacz też
- Buddyzm Gandharan
- Teksty buddyjskie Gandhāran
- Królestwo Grecko-Baktryjskie
- Sztuka grecko-buddyjska
- Monastycyzm grecko-buddyjski
- Królestwo Indo-Greckie
- Milinda Panha
- Nagasena
- Religie Indo-Greków
- Jedwabny szlak przekazu buddyzmu
- Buddyzm w Azji Środkowej
- Buddowie z Bamian
- Imperium Kushan
- Stosunki starożytnej Grecji i starożytnych Indii
- Indeks artykułów związanych z buddyzmem
Notatki
- Vassiliades, Demetrios Th. 2016. Grecy i buddyzm . Ateny, Indo-Hellenic Society for Culture & Development ELINEPA.
- Aleksander Wielki: kontakty kulturalne Wschód-Zachód od Grecji po Japonię . Tokio: NHK Puromōshon i Muzeum Narodowe w Tokio, 2003.
- Baums, Stefan. 2012. „Katalog i poprawione teksty oraz tłumaczenia inskrypcji relikwii Gandharan”. W: David Jongeward, Elizabeth Errington, Richard Salomon i Stefan Baums, Gandharan Buddhist Reliquaries , s. 204, Seattle: Projekt wczesnych manuskryptów buddyjskich (Gandharan Studies, tom 1).
- Baums, Stefan i Andrew Glass. 2002– . Katalog tekstów Gāndhārī , no. CKI 32 zarchiwizowane 21.08.2018 w Wayback Machine
- Jerry'ego H. Bentleya. Spotkania Starego Świata: kontakty i wymiany międzykulturowe w czasach przednowoczesnych . Oxford – NY: Oxford University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7
- Johna Boardmana. Rozpowszechnianie sztuki klasycznej w starożytności . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 0-691-03680-2
- Śrawasti Dhammika, tłum. Edykty króla Asoki: angielska interpretacja . Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1993. ISBN 955-24-0104-6
- Richarda Foltza . Religie Jedwabnego Szlaku , wydanie 2, Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1
- Georgios T. Halkias, „ Kiedy Grecy nawrócili Buddę: asymetryczne transfery wiedzy w kulturach indo-greckich ”, w : Handel i religie: formacja religijna, transformacja i wymiana międzykulturowa między Wschodem a Zachodem , wyd. Volkera Rabensa. Leiden: Brill, 2013, s. 65–115.
- Kubica, Olga (2023). Relacje grecko-buddyjskie na hellenistycznym Dalekim Wschodzie: źródła i konteksty . Nowy Jork: Routlege. ISBN 9781003258575 .
- Roberta Linssena. Żyjący Zen . Nowy Jork: Grove Press, 1958. ISBN 0-8021-3136-0
- Lowenstein, Tom (1996). Wizja Buddy . Wydawcy Duncana Bairda. ISBN 1-903296-91-9 .
- Thomasa McEvilleya . Kształt starożytnej myśli: studia porównawcze w filozofii greckiej i indyjskiej . NY: Allworth Press i Szkoła Sztuk Wizualnych, 2002. ISBN 1-58115-203-5
- Williama Woodthorpe'a Tarna. Grecy w Baktrii i Indiach . Cambridge: Cambridge University Press, 1951, ISBN 81-215-0220-9
- Mariana Wenzela. Echa Aleksandra Wielkiego: Portrety Jedwabnego Szlaku z Gandhary , przedmowa Dalajlamy. Eklisa Anstalt, 2000. ISBN 1-58886-014-0
- Paula Williamsa. Buddyzm mahajany: podstawy doktrynalne . Londyn – NY: Routledge, 1989. ISBN 0-415-02537-0
Linki zewnętrzne
- UNESCO: zagrożona sztuka grecko-buddyjska (archiwum 29 marca 2002)
- Aleksander Wielki: kontakty kulturowe Wschód-Zachód od Grecji po Japonię (po japońsku) (archiwum 6 marca 2012)
- Wiek hellenistyczny (archiwum 4 lutego 2014)
- Monety buddyjskie Kanishka (archiwum 17 sierpnia 2009)
- Okres przejściowy: Mathura jako siedziba kultury i nauki Vaisnava-buddystów (archiwum 10 września 2006)
- Starożytna historia Afganistanu
- Starożytna historia Pakistanu
- Buddyzm w Afganistanie
- Buddyzm w Indiach
- Buddyzm w Pakistanie
- Buddyzm w starożytnym basenie Morza Śródziemnego
- sztuka buddyjska
- kultura buddyjska
- Stosunki zagraniczne starożytnych Indii
- grecko-buddyzm
- Religie i filozofia indo-greckie
- Mahajana
- Synkretyzm religijny w Azji