Aśvaghosa

Aśvaghosa
Aśvaghoṣa as a Mahayana patriarch
Aśvaghosa jako patriarcha mahajany
Zawód Poeta, dramaturg, filozof
Język sanskryt
Okres C. I wiek n.e
Gatunek muzyczny Dramat sanskrycki , poezja epicka , kāvya
Temat Buddyzm Sarvāstivāda lub Mahāsāṃghika
Godne uwagi prace Buddhacharita , Saundarananda , Sutralankara

Aśvaghoṣa , również w transliteracji Ashvaghosha ( sanskryt: [ˌɐɕʋɐˈɡʱoːʂɐ] , अश्वघोष; dosł. „Mając głos konia”; tybetański : སློབ་དཔོན ་དཔའ་བོ། , Wylie : slob dpon dpa' bo ; chiński 馬鳴菩薩 pinyin: Mǎmíng púsà, dosł.: „ Bodhisattwa z głosem konia”) c. 80 – ok. 150 n.e. ) był buddyjskim filozofem, dramaturgiem, poetą i mówcą z Indii , Sarvāstivāda lub Mahasanghika . Urodził się w Saketa , dziś znanej jako Ajodhja . Uważa się, że był pierwszym sanskryckim i uważany jest za największego indyjskiego poetę przed Kālidāsą . Wydaje się prawdopodobne, że był on współczesnym i duchowym doradcą Kaniszki w I wieku naszej ery. Był najsłynniejszym z grona buddyjskich pisarzy dworskich, których eposy dorównywały współczesnej Ramajanie . Podczas gdy większość literatury buddyjskiej sprzed czasów Aśvaghoszy była pisana w języku palijskim i prakryckim , Aśvaghosa pisał w klasycznym sanskrycie .

Życie

Mówi się, że urodził się w Ajodhji . Jego oryginalne (świeckie) imię jest nieznane, Aśvaghosa to tylko późniejszy przydomek. Zgodnie z tradycyjną biografią Aśvaghoszy, która została przetłumaczona na chiński przez Kumarajivę i zachowana w tym języku, pierwotnie był on wędrownym ascetą , który był w stanie pokonać wszystkich w debacie. Postawił buddyjskim mnichom wyzwanie, że jeśli nikt nie może spotkać się z nim w debacie, powinni przestać uderzać w drewniany klocek, który sygnalizował ludziom, aby przynieśli im ofiary. Nie było tam nikogo, kto mógłby sprostać wyzwaniu, więc przestali bić drewniany klocek.

Jednak na północy żył wówczas starszy bhikszu o imieniu Parśva, który widział, że gdyby udało mu się nawrócić tego ascetę, byłoby to wielkim pożytkiem dla propagowania Dharmy, więc udał się z północnych Indii i miał drewno- zabrzmiał blok. Asceta przyszedł zapytać, dlaczego to zabrzmiało. Chociaż sądził, że stary mnich nie będzie w stanie z nim dyskutować, przyjął wyzwanie. Po siedmiu dniach debata odbyła się przed królem, jego ministrami oraz wieloma ascetami i braminami. Przegrany zgodził się zostać uczniem drugiego.

Zgodzili się, że starszy Parśva przemówi pierwszy, a on powiedział: „Świat powinien być zaprowadzony w pokoju, z długowiecznym królem, obfitymi plonami i radością w całym kraju, bez niezliczonych nieszczęść”, do których asceta nie miał odpowiedzi, więc musiał zostać uczniem Parśvy i otrzymał pełne wyświęcenie na bhikszu. Chociaż musiał się na to zgodzić, nadal nie był przekonany o cnotach starszego, dopóki nie pokazał mu, że opanował Podstawy Mocy Duchowej ( r̥ddhipādāḥ ), w którym to momencie zyskał wiarę. Następnie Parśva nauczył go 5 zdolności, 5 mocy, 7 czynników i ośmiokrotnej Szlachetnej Ścieżki i ostatecznie opanował te nauki.

Później królestwo centralne zostało oblężone przez armię króla Kusany , który zażądał 300 000 sztuk złota w daninie. Król nie mógł zapłacić tak dużo, ponieważ miał tylko 100 000. Dlatego król Kuṣāna poprosił o miskę żebraczą Buddy, nawróconego mnicha i 100 000 sztuk złota jako hołd. Chociaż król centralnego królestwa był nieszczęśliwy, mnich przekonał go, że jeśli pójdzie z królem Kusana, będzie to dla dobra propagowania Dharmy, która rozprzestrzeni się na cztery kontynenty. Dlatego został zabrany.

Ministrowie króla Kusany byli jednak nieszczęśliwi, nie myśląc, że bhikszu został prawidłowo wyceniony na 100 000 sztuk złota. Król, który znał wartość bhikszu, nakazał głodzenie siedmiu koni przez sześć dni. Następnie król zwołał zgromadzenie i kazał bhikszu głosić Dharmę. Nawet konie, których ulubione jedzenie stało przed nimi, były zachwycone Nauką mnicha i słuchały z uwagą. W ten sposób wszyscy byli przekonani o swojej wartości. Otrzymał wówczas imię Aśvaghosa, Koński Krzyk.

Podróżował po północnych Indiach, głosząc Dharmę i prowadząc wszystkich swoją mądrością i zrozumieniem, i cieszył się wielkim szacunkiem czteroosobowego zgromadzenia, które znało go jako Słońce Zasługi i Cnoty.

Obecnie uważa się, że Aśvaghosa nie pochodził z okresu mahajanistów i wydaje się, że został wyświęcony na podsektę mahasanghików . Niektóre niedawne badania jego kavya ujawniły, że mógł używać Yogacarabhumi jako odniesienia tekstowego, szczególnie w przypadku Saundarananda , co otwiera możliwość, że był powiązany ze szkołą Yogacara lub Sautrantika .

Pracuje

Aśvaghoṣa napisał epickie życie Buddy zwane Buddhacharita ( Dzieje Buddy ) w klasycznym sanskrycie . Mnich I-tsing (Yijing) wspomniał, że w jego czasach Buddhacarita był „... szeroko czytany we wszystkich pięciu częściach Indii iw krajach Morza Południowego (Sumātra, Jāva i sąsiednie wyspy). Przyodział różnorodne pojęcia i idee w kilku słowach, które tak zachwyciły serce jego czytelnika, że ​​​​nigdy nie znudziło mu się czytanie wiersza. Co więcej, czytanie go w takim stopniu było uważane za cnotę, ponieważ zawierało szlachetną doktrynę w zgrabnej, zwartej formie.

Napisał także Saundarananda , poemat kāvya , którego tematem jest nawrócenie Nandy, przyrodniego brata Buddy, aby mógł osiągnąć zbawienie. Pierwsza połowa pracy opisuje życie Nandy, a druga połowa pracy opisuje buddyjskie doktryny i praktyki ascetyczne.

Aśvaghosa napisał także dramat, a fragment jego Śāriputraprakarana zachował się w sanskrycie.

Inne przypisane prace

Istnieją różne prace, które zostały przypisane Aśvaghoṣie, których autorstwo jest wątpliwe.

Jednym z tych dzieł jest Tridaṇḍamālā (zachowana w jednym rękopisie sanskryckim), która zawiera różne fragmenty z innych dzieł Aśvaghoṣy, a także tekst Śokavinodany ( przypisywanej Aśvaghoṣie) .

Uważa się, że Aśvaghosa jest autorem Sutralankara .

Wcześniej uważano, że Aśvaghoṣa był autorem wpływowego wschodnioazjatyckiego tekstu buddyjskiego zatytułowanego Przebudzenie wiary w mahajanie ( chiński :大乘 起 信論; pinyin : Dàshéng Qǐxìn Lùn ), ale współcześni uczeni zgadzają się, że tekst został skomponowany w Chinach .

Innym tekstem przypisywanym Aśvaghoṣie jest Vajrasuchi , obszerna, pięknie napisana poezja, która jest krytyczna wobec klas i nierówności narzuconych przez religię wedyjską. Związek między Wadżrasuchi w buddyzmie a Upaniszadą Wadżrasuchi w hinduizmie od dawna interesuje uczonych. Zainteresowanie zachodnich uczonych zaczęło się od Briana Houghtona Hodgsona – urzędnika kolonialnego mieszkającego w Nepalu , któremu w 1829 roku jego buddyjski przyjaciel pożyczył tekst sanskrycki zatytułowany Wadżra Suchi , którego treść okazała się podobna do Upaniszady Wadżrasuci . W 1835 Hodgson opublikował tłumaczenie. Pierwsza linijka tłumaczenia Hodgsona wspomina o „Ashu Ghosa” i powołuje się na „Manju Ghosę” jako Guru Świata. Szczegóły systemu kastowego, jego starożytność oraz „sprytny i kłótliwy atak” buddysty, słowami Hodgsona, wzbudziły szerokie zainteresowanie XIX-wiecznych uczonych. Późniejsze stypendium sugerowało, że „Ashu Ghosa” to prawdopodobnie słynny buddyjski uczony Aśvaghoṣa, który żył około II wieku n.e.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aśvaghoṣa&oldid=1134290478 ”