Pięć przeszkód

Zobacz też: Asava i Taṇhā

W tradycji buddyjskiej pięć przeszkód ( syngaleski : පඤ්ච නීවරණ pañca nīvaraṇa ; pali : pañca nīvaraṇāni ) jest identyfikowanych jako czynniki mentalne , które utrudniają postęp w medytacji iw naszym codziennym życiu. W therawady czynniki te są identyfikowane konkretnie jako przeszkody na drodze do jhān (etapów koncentracji) w ramach praktyki medytacyjnej. W mahajany pięć przeszkód jest identyfikowanych jako przeszkody w medytacji samatha (spokój). Współcześni medytacji wglądu identyfikują pięć przeszkód jako przeszkody w medytacji uważności .

Pięć przeszkód to:

1. Pożądanie zmysłowe ( kāma cchanda ): poszukiwanie przyjemności za pomocą pięciu zmysłów wzroku, słuchu, zapachu, smaku i czucia fizycznego.
2. Zła wola ( vyāpāda ; pisane również przezāpāda ): uczucia wrogości, urazy, nienawiści i goryczy.
3. Lenistwo i odrętwienie ( thīna - middha ): działanie bez przekonania, przy niewielkim lub zerowym wysiłku lub koncentracji.
4. Niepokój i zmartwienie ( uddhacca - kukkucca ): niemożność uspokojenia umysłu i skupienia energii.
5. Wątpliwości ( vicikiccha ): brak przekonania lub zaufania do własnych możliwości.

Etymologia

Według Gila Fronsdala palijski termin nīvaraṇa oznacza zakrywanie. Fronsdal twierdzi, że te przeszkody obejmują: jasność naszego umysłu i naszą zdolność do bycia uważnym, mądrym, skoncentrowanym i celowym.

Według Rhysa Davidsa palijski termin nīvaraṇa (sanskryt: nivāraṇa ) odnosi się do przeszkody lub przeszkody tylko w sensie etycznym i jest zwykle wyliczany w zestawie pięciu.

W literaturze palijskiej

W kanonie palijskim

W Samyutta Nikaya kanonu palijskiego kilka dyskursów zestawia pięć przeszkód z siedmioma czynnikami oświecenia ( bojjhanga ). Na przykład według SN 46.37 Budda stwierdził:

Mnisi , jest tych pięć przeszkód, przeszkód, zepsucia umysłu, osłabiających mądrość. Jakie pięć? Zmysłowe pożądanie... zła wola... lenistwo i odrętwienie... niepokój i wyrzuty sumienia... zwątpienie...

Jest, mnisi, tych siedem czynników oświecenia, które są brakiem przeszkód, brakiem przeszkód, brakiem zepsucia umysłu; rozwijane i kultywowane prowadzą do urzeczywistnienia owocu prawdziwej wiedzy i wyzwolenia. Jaka siódemka? Czynnik oświecenia uważności... zrównoważenia...

Anālayo podkreśla:

Pokonanie przeszkód, praktykowanie satipatthany i ustanowienie czynników przebudzenia są rzeczywiście, zgodnie z kilkoma dyskursami palijskimi, kluczowymi aspektami i charakterystycznymi cechami wspólnymi dla przebudzeń wszystkich buddów, przeszłych, obecnych i przyszłych.

Anālayo dodatkowo potwierdza to, stwierdzając, że we wszystkich zachowanych sanskryckich i chińskich wersjach Satipatthana Sutta tylko pięć przeszkód i siedem czynników oświecenia jest konsekwentnie identyfikowanych w sekcji kontemplacji dhammy ; kontemplacje pięciu skupisk , sześciu podstaw zmysłów i Czterech Szlachetnych Prawd nie są zawarte w żadnej z tych niepalijskich wersji.

Jeśli chodzi o uzyskanie wglądu i przezwyciężenie Pięciu Przeszkód, zgodnie z Satipatthana Sutta , Budda ogłosił:

W jaki sposób, mnisi, mnich żyje kontemplując mentalne obiekty w mentalnych obiektach pięciu przeszkód?

Tutaj, mnisi, kiedy obecne jest pragnienie zmysłowe, mnich wie: „Jest we mnie pragnienie zmysłowe”, a kiedy nie ma pragnienia zmysłowego, wie: „Nie ma we mnie pragnienia zmysłowego”. Wie, w jaki sposób dochodzi do powstania niezrodzonego pragnienia zmysłowego; wie, jak dochodzi do porzucenia powstałego pragnienia zmysłowego; i wie, jak powstaje niepowstające w przyszłości porzucone pożądanie zmysłowe.

Każda z pozostałych czterech przeszkód jest podobnie traktowana w kolejnych akapitach.

Budda podaje następujące analogie w Samaññaphala Sutta ( DN 2, „Owoce życia kontemplacyjnego”):

[Gdy] nie porzuci się w sobie tych pięciu przeszkód, mnich uważa to za dług, chorobę, więzienie, niewolę, drogę przez opustoszały kraj. Ale kiedy porzuci w sobie te pięć przeszkód, uważa to za brak długów, dobre zdrowie, zwolnienie z więzienia, wolność, miejsce bezpieczeństwa.

Podobnie w ; Saṅgārava Sutta ( SN 46.55) Budda porównuje pożądanie zmysłowe do szukania wyraźnego odbicia w wodzie zmieszanej z szelakiem , kurkumą i barwnikami zła wola z wrzącą wodą; lenistwo i apatia z wodą pokrytą roślinnością i algami; niepokój i zmartwienie wzburzoną wodą; i wątpić w wodę, która jest „mętna, niespokojna, błotnista, umieszczona w ciemności”.

Z postkanonicznej literatury palijskiej

	metoda tłumienia	droga likwidacji
zmysłowe pożądanie	pierwsza jhana oparta na nieczystości cielesnej	nie powracający lub stan arahanta
niechęć	pierwsza jhana oparta na metcie	nie powracający
gnuśność i apatia	postrzeganie światła	stan arahanta
niepokój i niepokój	ukojenie	arahanta i nie powracającego
wątpliwość	definiowanie zjawisk ( dhammavavatthāna )	wejście do strumienia
Metody i ścieżki Palijskiego komentarza do ucieczki przed przeszkodami.

Według egzegezy Vimuttimaggi z I wieku n.e. , pięć przeszkód obejmuje wszystkie dziesięć kajdan : pożądanie zmysłowe obejmuje wszelkie przywiązanie do namiętności; zła wola obejmuje wszystkie niezdrowe stany nienawiści; a lenistwo i odrętwienie, niepokój i zmartwienie oraz zwątpienie obejmują wszystkie niezdrowe stany zauroczenia. Vimuttimagga dalej rozróżnia, że ​​„lenistwo” odnosi się do stanów psychicznych, podczas gdy „odrętwienie” odnosi się do stanów fizycznych wynikających z pożywienia, czasu lub stanów psychicznych; jeśli odrętwienie wynika z jedzenia lub czasu, to zmniejsza się je energią; w przeciwnym razie usuwa się go za pomocą medytacji. Ponadto Vimuttimagga identyfikuje cztery rodzaje wątpliwości:

• zwątpienie w siebie jest przeszkodą dla spokoju ;
• wątpliwości co do Czterech Szlachetnych Prawd i trzech światów są przeszkodą dla wglądu ;
• wątpliwości co do Trzech Klejnotów są przeszkodą zarówno dla spokoju, jak i wglądu;
• wątpliwości co do miejsc i ludzi są przeszkodą dla rzeczy „niedoktrynalnych”;
• wątpliwości dotyczące Dyskursów są przeszkodą w samotności.

Zgodnie z komentarzem Buddhaghosy z V wieku n.e. do Samyutta Nikaya ( Sāratthappakāsinī ), można na chwilę uciec od przeszkód poprzez stłumienie jhany lub poprzez wgląd , podczas gdy, jak również stwierdzono w Vimuttimagga , usuwa się przeszkody poprzez osiągnięcie jednego z czterech etapy oświecenia (patrz tabela 1).

Pięć mentalnych czynników, które przeciwdziałają pięciu przeszkodom, zgodnie z tradycją therawady:

1. vitakka („myśl stosowana”, „zgrubne badanie”) przeciwdziała lenistwu (letarg i senność)
2. vicāra („trwała myśl”, „dokładne badanie”) przeciwdziała wątpliwościom (niepewności)
3. pīti (zachwyt, dobre samopoczucie) przeciwdziała złej woli (złośliwości)
4. sukha (przyjemność niezmysłowa) przeciwdziała niepokojowi-martwieniu (podniecenie i niepokój)
5. ekaggatā (skupienie na jednym punkcie, skupienie uwagi na jednym punkcie) przeciwdziała pożądaniu zmysłowemu

Zobacz też

• Pięciu złodziei (w sikhizmie)
• Pięć błędów i osiem antidotów
• Pięć przykazań
• Pāramitā (cnoty, sześć lub dziesięć)

Notatki

Prace cytowane

•   Anālayo, mnich (2006). Satipatthāna: bezpośrednia ścieżka do urzeczywistnienia . Birmingham: Koń wiatru. ISBN 1-899579-54-0 .
•   Bodhi, mnich, tr. (2000). Połączone dyskursy Buddy: nowe tłumaczenie Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
•   Bodhi, mnich, wyd. (2005). W słowach Buddy: antologia dyskursów z kanonu palijskiego . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1 .
• Brahmavamso, Ajahn (1999). „Pięć przeszkód” . Budsas.org . Buddyjskie Towarzystwo Zachodniej Australii . Źródło 2021-11-04 .
• Fronsdal, Gil (2008). Kurs online: Seria pięciu przeszkód (audio). Audio Dharma . Źródło 2021-11-04 .
• Rhys Davids, TW ; Stede, William, wyd. (1925). Pali-angielski słownik Towarzystwa Tekstów Palijskich . Chipstead: Pali Text Society . Ogólna internetowa wyszukiwarka PED jest dostępna pod adresem [1] .
• Thanissaro Bhikkhu (1997). „Samaññaphala Sutta: owoce życia kontemplacyjnego” . Dostęp do wglądu . Barre Centrum Studiów Buddyjskich . Źródło 2021-11-04 .
• Thera, Nyanasatta, tr. (1994). „Satipatthana Sutta: podstawy uważności” . Dostęp do wglądu . Barre Centrum Studiów Buddyjskich . Źródło 2021-11-04 .
• Traleg Kyabgon (2001). Esencja buddyzmu . Publikacje Szambali.
•   Upatissa, Arahant (1995). Ścieżka wolności (Vimuttimagga) . Przetłumaczone przez Eharę, NRM; Thera, Soma; Tera, Kheminda. Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacyjne . ISBN 955-24-0054-6 .
• Wallace, B. Alan (2006). Rewolucja uwagi . Publikacje Widsoma.
• Walshe, Maurice O'C. (1985). Samyutta Nikaya: antologia (część III) . Dostęp do wglądu . Barre Centrum Studiów Buddyjskich . Źródło 2021-11-04 .

Dalsza lektura

• Kunsang, Erik Pema (2004). Brama do wiedzy . Tom. 1. Książki północnoatlantyckie.
• Mipham, Sakyong (2003). Przekształcanie umysłu w sojusznika . Książki Riverheada.
• Thiradhammo, Ajahn (2014). Praca z pięcioma przeszkodami . USA: Publikacje Aruno.
• Thera, Nyanaponika (1993). Pięć mentalnych przeszkód i ich pokonanie (PDF) . Publikacja Koła nr 26. Kandy: Buddyjskie Towarzystwo Publikacyjne .
• Thrangu Rinpocze, Khenczen (1993). Praktyka spokoju i wglądu: przewodnik po medytacji buddyzmu tybetańskiego . Publikacje Szambali.
•   Ye-shes rgyal-mtshan (1975). Umysł w psychologii buddyjskiej: tłumaczenie „Naszyjnika jasnego zrozumienia” Ye-shes rgyal-mtshan . Przetłumaczone przez Herberta V. Guenthera i Leslie S. Kawamurę. Wydawnictwo Dharmy. ISBN 9780913546079 .

Linki zewnętrzne

• Ajahn Dhiravamso (2008), Pięć przeszkód [wideo z wykładem Dhammy]. Serpentyna: Klasztor Bodhinyana . Pobrano 8 grudnia 2008 z https://www.youtube.com/watch?v=6xpcD0Y3x7Y
• Radzenie sobie z pięcioma przeszkodami, Sayalay Susila
• Jakie jest pięć przeszkód?