Buddhapalita

Buddhapālita ( chiński : 佛護 ; tybetański : སངས་ རྒྱས་ བསྐྱངས་ , Wylie : śpiewa rgyas bskyangs , fl. V-VI wiek n.e.) był indyjskim komentatorem buddyjskim mahajany na temat dzieł Nagardżuny i Aryadevy . Jego Mūlamadhyamaka-vṛtti jest wpływowym komentarzem do Mūlamadhyamakakarikā .

Prace komentatorskie Buddhapālity były krytykowane przez jego współczesnego Bhāvivekę , a następnie bronione przez późniejszego Candrakīrtiego ( ok. 600–650).

Późniejsza scholastyka tybetańska (od XI wieku) scharakteryzowałaby te dwa podejścia jako prasaṅgika ( Buddhapālita-Candrakīrti) i svatantrika (Bhāviveka) szkoły filozofii madhjamaki (ale terminy te nie pojawiają się w indyjskich źródłach sanskryckich ).

Przegląd

Niewiele wiadomo o życiu Buddhapālity. Według niektórych źródeł, uważa się, że urodził się w południowych Indiach.

Jedynym dziełem Buddhapālity, które przetrwało, jest jego Buddhapālita-Mūlamadhyamakavṛtti , komentarz do Mūlamadhyamakakarikā (MMK) Nagardżuny. Komentarz przetrwał w języku tybetańskim (nie w oryginalnym sanskrycie) i zawiera 27 rozdziałów podzielonych na dziesięć części. Tłumaczenie tybetańskie zostało ukończone przez Jñānagarbhę i Klu'i rgyal mtshan na początku IX wieku. Według Taranathy i kolofonu do komentarza Buddhapālity, Buddhapālita skomponował różne inne komentarze, ale one nie przetrwały.

Buddhapālita -Mūlamadhyamakavṛtti (tybetański: dbu ma rtsa ba'i 'grel pa buddhapalita) jest ściśle powiązany z wcześniejszym komentarzem do MMK Nagardżuny, zwanym Akutobhayā . Rzeczywiście, w różnych miejscach (zwłaszcza w ostatnich pięciu rozdziałach) teksty tybetańskie są bardzo podobne lub identyczne, a około jedna trzecia komentarzy Buddhapālity pochodzi z Akutobhayā . W tym tekście Buddhapālita również czasami cytuje Aryadevę.

Jak zauważył Jan Westerhoff, metoda Buddhapālita opiera się wyłącznie na metodzie filozoficznej prasaṅgavākya ( reductio ad absurdum , dosłownie „konsekwencjonalistyczna”). Metoda ta polega na wyciągnięciu koniecznych, ale niepożądanych konsekwencji tezy przeciwnika bez utrzymywania jakiejkolwiek kontrtezy lub twierdzenia, które należy po kolei ustalić.

Jak wyjaśnia David Seyfort Ruegg :

Buddhapālita reprezentuje konserwatywny nurt w myśli madhjamaki, który opierał się przyjęciu logiczno-epistemologicznych innowacji, które w tym czasie były wprowadzane do filozofii Mahāyānist (np. Dignāga , ok. 480-540). Dlatego nie posłużył się niezależnymi wnioskami w celu ustalenia twierdzeń madhjamiki; i zastosował dobrze ugruntowaną metodę prasanga, która wskazuje na konieczną, ale niepożądaną konsekwencję wynikającą z tezy lub twierdzenia mającego na celu udowodnienie czegoś dotyczącego istoty. Z punktu widzenia madhjamiki ta metoda ma tę zaletę, że nie zmusza krytyka używającego prasangę do zajmowania stanowiska przeciwnego i utrzymywania sprzeczności z tym, czego zaprzeczył, co jako madhjamika uważałby za tak samo wadliwe jak stanowisko ma negację. Wydaje się, że procedura Buddhapālity jest zgodna z procedurą Nāgārjuny wyrażoną w MMK i Vigrahavyavartani .

Podobnie, według Saito, „podstawową regułą wnioskowania”, której Buddhapalita używa w swoim komentarzu, jest reductio ad absurdum oparte na Modus tollens .

Główne filozoficzne podejście metodologiczne Buddhapālity polegało na wyjaśnianiu filozofii Nāgārjuny metodą prasaṅgavākya ( reductio ad absurdum ). Oznacza to, że sam nie podtrzymując żadnej tezy ani tezy do ustalenia, próbował wskazać konieczne, ale niepożądane konsekwencje wynikające z tezy przeciwnika niebędącego madhjamaką.

Inny myśliciel madhjamaki, Bhāviveka , skrytykował metodę komentowania Buddhapālity za to, że nie wykorzystuje logicznych autonomicznych wniosków ( svatantranumana ; Wylie : rang rgyud rjes dpag ) w rozwijaniu argumentów madhjamaki. Późniejszy komentator, Candrakīrti (VII wiek n.e.), napisał Clear Words ( Prasannapadā ) do MMK na podstawie pracy Buddhapality. Candrakīrti broni metody Buddhapality i odrzuca twierdzenie Bhāviveki o autonomicznych sylogizmach .

W związku z tą debatą Tybetańczycy nazywają Bhāvivekę pierwszą svatantriką (współczesne tłumaczenie wsteczne z tybetańskiego terminu Ran rgyud pa ), odróżniając jego system madhjamaki od prasangiki (tybetański: Thal 'gyur ba ), systemu Candrakīrti i Buddhapalita. Jednak te klasyfikacje filozofii madhjamaki nie istnieją w źródłach indyjskich i zostały wymyślone przez uczonych tybetańskich.

Źródła

• Ruegg, David S. (1981) Literatura Szkoły Filozoficznej Madhjamaki w Indiach . Otto Harrassowitza; Wiesbaden.
• Saito, A. (1984) „ Studium Buddhapālita-Mūlamadhyamakavṛtti . Ph.D. diss.; Australijski Uniwersytet Narodowy.
• Ian James Coghlan (2021) Komentarz Buddhapality do Środkowej Drogi Nagardżuny: Buddhapalita-Mulamadhyamaka-Vrtti (Skarbnica Nauk Buddyjskich) ; Publikacje mądrości.

Linki zewnętrzne

• Projekt tłumaczeniowy Mulamadhyamaka-Vrtti-Buddhapalita zarchiwizowany 21 lutego 2018 r. w Wayback Machine