Zwierzęta w buddyzmie
Pozycja i traktowanie zwierząt w buddyzmie jest ważne ze względu na to, że rzuca światło na postrzeganie przez buddystów ich własnego stosunku do świata przyrody, ogólnie na buddyjskie problemy humanitarne oraz na związek między teorią buddyjską a praktyką buddyjską.
Etymologia
W języku palijskim tłumaczeniem jest Tira-acchanā . Tira oznacza przeciw , a Acchanā oznacza istotę, która może się poruszać . Stąd pełne znaczenie to istota, która porusza się poziomo, w przeciwieństwie do ludzi, Devy i Brahmy. Ich świat nazywa się Tiracchana-yoni , gdzie yoni oznacza „ ciało ”. [ niewiarygodne źródło? ]
W doktrynie buddyjskiej
W myśli buddyjskiej zwierzęta zawsze były uważane za istoty czujące . Doktryna odrodzenia utrzymywała, że każdy człowiek może odrodzić się jako zwierzę, a każde zwierzę może odrodzić się jako człowiek. Zwierzę może być odrodzonym zmarłym krewnym, a każdy, kto spojrzał wystarczająco daleko w przeszłość, może dojść do przekonania, że każde zwierzę jest dalekim krewnym. Budda wyjaśnił, że czujące istoty żyjące obecnie w królestwie zwierząt były naszymi matkami, braćmi, siostrami, ojcami, dziećmi, przyjaciółmi w poprzednich odrodzeniach . Nie można było zatem dokonać ścisłego rozróżnienia między zasadami moralnymi mającymi zastosowanie do zwierząt i tymi, które mają zastosowanie do ludzi; ostatecznie ludzie i zwierzęta byli częścią jednej rodziny. Wszystkie są ze sobą powiązane.
W kategoriach kosmologicznych wierzono, że zwierzęta zamieszkują odrębny „świat”, oddzielony od ludzi nie przestrzenią, ale stanem umysłu. Ten świat nazywał się Tiryagyoni w sanskrycie , Tiracchānayoni w palijskim . Odrodzenie jako zwierzę było uważane za jedno z nieszczęśliwych odrodzeń, zwykle wiążące się z czymś więcej niż ludzkim cierpieniem. Teksty komentarzy buddyjskich przedstawiają wiele cierpień związanych ze światem zwierząt: nawet tam, gdzie nie ma ludzi, są oni atakowani i zjadani przez inne zwierzęta lub żyją w strachu przed nimi, znoszą ekstremalne zmiany środowiska przez cały rok i nie mają poczucia bezpieczeństwa zamieszkania. Ci, którzy żyją wśród ludzi, są często zabijani dla ich ciał lub zabierani i zmuszani do pracy z wieloma biciami, aż zostaną zabici pod koniec życia. Ponadto cierpią z powodu ignorancji, nie wiedząc ani nie rozumiejąc jasno, co się z nimi dzieje i nie mogąc wiele z tym zrobić, działając przede wszystkim instynktownie.
Chiński uczony Zhiyi nauczał zasady wzajemnego posiadania dziesięciu światów . Oznaczało to, że wszystkie żywe istoty mają naturę buddy „w ich obecnej formie”. W rozdziale „Devadatta” Sutry Lotosu Córka Króla Smoków osiąga stan Buddy w swojej obecnej formie, otwierając w ten sposób drogę do osiągnięcia stanu Buddy zarówno kobietom, jak i zwierzętom.
W Jatakach
Historie Jātaka , które opowiadają o przeszłych wcieleniach Buddy w sposób ludowy, często przedstawiają zwierzęta jako poboczne lub główne postacie, i nierzadko zdarza się, że Bodhisattwa ( Budda z poprzedniego życia) również pojawia się jako zwierzę. Historie czasami dotyczą samych zwierząt, a czasami konfliktów między ludźmi a zwierzętami; w tych ostatnich przypadkach zwierzęta często wykazują cechy dobroci i hojności, których nie ma u ludzi.
W Jatakach odnotowano również, jak w poprzednim życiu jako król Śibi Siakjamuni poświęcił się, by ocalić gołębicę przed jastrzębiem. W Sutrze Złotego Światła zapisane jest, jak Siakjamuni w poprzednim życiu, jako książę Sattva, natknął się na głodującą tygrysicę i jej młode, pożywił się nimi, aby przeżyły.
Zachowanie wobec zwierząt
Pierwsze z pięciu przykazań zakazuje odbierania życia. Interpretacja jest taka, że odnosi się ona do wszystkich czujących istot, w tym do świata zwierząt w najszerszym tego słowa znaczeniu, tj. nie tylko ssaków , ale wszystkich taksonów zwierząt, w tym owadów i innych bezkręgowców . Od początków buddyzmu istniały przepisy mające na celu zapobieganie krzywdzeniu czujących istot w świecie zwierząt z różnych powodów.
Budda nauczał, że od nieskończonych odrodzeń wszystkie zwierzęta były naszymi przeszłymi krewnymi, siostrami, matkami, braćmi, ojcami i dziećmi. Dlatego w buddyzmie mahajany krzywdzenie, zabijanie lub zjadanie czujących istot jest sprzeczne z pierwszą wskazówką, ponieważ jest to to samo, co krzywdzenie, zabijanie lub zjadanie ciała własnego dziecka lub matki. Mnichom nie wolno było celowo zabijać zwierząt ani pić wody z żywymi stworzeniami (takimi jak larwy).
Troska o zwierzęta jest potwierdzona od początków historii buddyzmu. Pierwszy buddyjski monarcha Indii, Ashoka , zawiera w swoich edyktach wyraz zaniepokojenia liczbą zwierząt zabijanych na jego posiłki i wyraża zamiar położenia kresu temu zabijaniu. Do beneficjentów swoich programów pozyskiwania roślin leczniczych, sadzenia drzew i kopania studni zalicza również zwierzęta wraz z ludźmi. W swoim edykcie dotyczącym piątego filaru Ashoka postanawia o ochronie dużej liczby zwierząt, które nie były powszechnie używane jako inwentarz żywy; chroni przed ubojem młode zwierzęta i zwierzęta matki dojące jeszcze swoje młode; chroni lasy przed wypalaniem, wyraźnie w celu ochrony żyjących w nich zwierząt; oraz zakazuje szeregu innych praktyk krzywdzących zwierzęta. W tym Ashoka wykonywał radę króla Cakravartina, daną w Cakkavattisīhanāda-sutta (DN.26), że dobry król powinien objąć swoją ochroną nie tylko różne klasy ludzi w równym stopniu, ale także zwierzęta i ptaki.
Kontrowersyjny przypadek w Yulin w Chinach dotyczył 700 uratowanych psów, którym odmówiono ratujących życie zastrzyków i leczenia w buddyjskim sanktuarium. W rezultacie wiele już chorych zwierząt zmarło z powodu nosówki i innych chorób w ciągu kilku dni.
Wegetarianizm
Podstawową zasadą buddyzmu jest zasada niekrzywdzenia. Działania, które skutkują odebraniem życia, bezpośrednio lub pośrednio, są sprzeczne z tą podstawową zasadą buddyjską.
Wielu buddystów w wielu krajach, w tym mnichów, nie jest wegetarianami. Jednak w ostatnich latach nastawienie niektórych ludzi się zmienia. W grudniu 2007 roku XVII Karmapa , Ogjen Trinlej Dordże (tożsamość XVII Karmapy jest kwestionowana, patrz kontrowersje dotyczące Karmapy ), zastanawiał się na ten temat:
W zeszłym roku, ostatniego dnia Mynlamu Kagju, powiedziałem kilka rzeczy na temat rezygnacji z jedzenia mięsa. Prawie każdy z Was już to pewnie zna. Wygląda na to, że niektórzy nie do końca zrozumieli to, co powiedziałem. Na przykład niektórzy zagraniczni studenci zdawali się sądzić, że oznacza to, że kiedy już zostaniesz uczniem Kagju, mięso nie może przechodzić przez twoje usta. Powiedzieli wszystkim mięsożernym Kagjupom: „Nie możesz być kagjupą, jeśli jesz mięso”. Nie powiedziałem nic tak podżegającego. Jeśli praktykujący mahajanę, który uważa, że wszystkie czujące istoty są jak ich ojciec lub matka, z niedbalstwa i bez współczucia zjada mięso innej istoty, to nie jest to dobre. Dlatego musimy o tym pomyśleć i zwrócić na to uwagę. My wszyscy, praktykujący mahajanę, którzy akceptujemy fakt, że wszystkie czujące istoty były naszymi matkami i ojcami, musimy o tym pomyśleć. Z tego powodu dobrze byłoby zmniejszyć ilość spożywanego mięsa. To właśnie powiedziałem.
Z pewnością nie powiedziałem, że w ogóle nie wolno jeść mięsa. To byłoby trudne. Czy to z powodu wcześniejszej karmy, czy obecnej sytuacji, niektórzy ludzie nie mogą obejść się bez mięsa. Tak to już jest i nic na to nie poradzisz. To nie problem.
Odnotowano pewne spory o interpretacje sutr. Jedna z interpretacji jest taka, że spożywanie mięsa nie jest wyraźnie zabronione w suttach i Vinayi z kanonu palijskiego , które zachęcają mnichów do przyjmowania wszelkiego pożywienia, jakie otrzymują. Jednak mnichom zabrania się przyjmowania mięsa zwierząt, jeśli wiedzą, wierzą lub podejrzewają, że dane zwierzę zostało zabite specjalnie dla nich, tj. jeśli wizyty żebrzących mnichów stały się okazją do uboju zwierząt.
W sutrach Mahāyāna Laṅkāvatāra i Aṅgulimāla Budda wyraźnie zabrania jedzenia mięsa, ryb i wszelkich produktów pochodzenia zwierzęcego, które są wynikiem krzywdzenia i zabijania jakiejkolwiek czującej istoty. Budda stwierdza, że mnich może przyjmować i jeść mięso czujących istot tylko w celach leczniczych, jeśli zwierzę zmarło zgodnie z Dharmą, co oznacza, że zwierzę zmarło z przyczyn naturalnych.
W chińskim buddyzmie Mahāyāna oraz w krajach, do których rozprzestrzenił się chiński buddyzm (takich jak Korea, Wietnam), mnisi buddyjscy są ściślej wegetarianami. Jednym z biblijnych źródeł tego zakazu jest Mahāyāna Laṅkāvatāra Sūtra. Ta sutra potępia jedzenie mięsa w najostrzejszych słowach; wśród kilku innych powodów stwierdza się, że należy tego unikać, ponieważ obecność mięsożercy wywołuje przerażenie u zwierząt, które uważają, że mogą je zabić.
Chociaż wegetarianizm nie jest wyraźnie przykazany w kanonie palijskim, najwyraźniej jest postrzegany jako idealny stan, z którego upadły istoty ludzkie; Aggañña Sutta (DN.27) wyjaśnia, jak istoty ludzkie, pierwotnie żywione różnymi rodzajami materii roślinnej (por. Rdz 1:29-30 ), w wyniku narastającej niegodziwości zaczęły żyć z polowań, które pierwotnie uważano za poniżający zawód.
Wypuszczanie zwierząt
W buddyzmie wschodnioazjatyckim, a zwłaszcza w Tybecie i Chinach, wypuszczanie zwierząt, zwłaszcza ptaków i ryb, do ich naturalnego środowiska, stało się ważnym sposobem okazania buddyjskiej litości. W buddyzmie tybetańskim znany jest jako Tsethar ; podczas gdy w Chinach był znany jako放生 (Fàngshēng) . Ta praktyka opiera się na fragmencie Mahāyāna Sūtry Sieci Brahmy (Ch: Fanwang Jing), który stwierdza, że „… wszystkie istoty na sześciu ścieżkach istnienia są moimi rodzicami. Gdybym je zabił i zjadł, to jest tym samym, co zabicie własnych rodziców. ... Ponieważ odradzanie się w jednej egzystencji po drugiej jest stałym i niezmiennym prawem, powinniśmy uczyć ludzi uwalniania czujących istot ”. W późniejszej dynastii Ming powstały stowarzyszenia „wypuszczania życia”, które budowały stawy, w których wypuszczano ryby wykupione od rybaków w tym celu [ potrzebne źródło ] . Kupowali także inne zwierzęta, które były sprzedawane na rynkach i wypuszczali je.
Coraz częściej uznaje się, że wypuszczanie zwierząt może mieć negatywny wpływ na środowisko, w tym jako droga wprowadzania gatunków inwazyjnych do środowisk nierodzimych. Z czasem może to prowadzić do utraty różnorodności biologicznej . Ponadto niektóre zwierzęta są chwytane w wyraźnym celu ich uwolnienia.
Zobacz też
- Prawa zwierząt w dżinizmie, hinduizmie i buddyzmie
- Ofiara ze zwierząt
- Dobrostan zwierząt
- Świątynia Tygrysa
- Zoologia
