Buddyzm w Nepalu

Część serii o
buddyzmie
Dharma Wheel.svg
Historia
teksty buddyjskie
praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju

Buddyzm w Nepalu zaczął się rozprzestrzeniać od czasów panowania Ashoki za pośrednictwem indyjskich i tybetańskich misjonarzy. Kiratowie byli pierwszymi ludźmi w Nepalu, którzy przyjęli nauki Buddy Gautamy , a następnie lud Licchavis i Newar . Budda urodził się w Lumbini w Królestwie Shakya . Uważa się, że Lumbini leży w dzisiejszym dystrykcie Rupandehi , strefie Lumbini w Nepalu . Buddyzm jest drugą co do wielkości religią w Nepalu. Według spisu ludności z 2001 r. 10,74% Nepalu praktykowało buddyzm, składając się głównie z grup etnicznych mówiących po tybetańsko-birmańsku , Newarów . Jednak w spisie powszechnym z 2011 roku buddyści stanowili zaledwie 9% populacji kraju.

Nie było możliwe określenie z całą pewnością roku, w którym urodził się książę Siddhartha, imię rodowe Buddy; zwykle umieszcza się go około 563 roku pne. W regionach górskich i górskich Nepalu hinduizm wchłonął doktryny buddyjskie do tego stopnia, że ​​w wielu przypadkach mają wspólne bóstwa i świątynie. Na przykład Muktinath jest świętym i powszechnym miejscem kultu zarówno dla hinduistów, jak i buddystów.

Przegląd

Miejsce narodzin Siddharthy Gautamy jako Buddy w Lumbini w Nepalu
Swayambhu i flagi modlitewne
Klasztor Amitabha w Nepalu

W Nepalu większość ludzi identyfikuje się jako Hindusi. Jednak wpływy buddyjskie są wszechobecne w większości aspektów kultury Nepalu do tego stopnia, że ​​świątynie buddyjskie i hinduskie są wspólnymi miejscami kultu dla ludzi obu wyznań, tak że w przeciwieństwie do innych krajów rozróżnienie między hinduizmem a buddyzmem w Nepalu nie jest zawsze jasne. Za panowania króla Amshuvermy , nepalska księżniczka Bhrikuti odegrała znaczącą rolę w szerzeniu i rozwoju buddyzmu w Tybecie . Na architekturę buddyzmu tybetańskiego od dawna wpływają nepalscy artyści i rzeźbiarze, tacy jak Araniko . Święte teksty buddyjskie w buddyzmie mahajany są głównie pisane alfabetem Ranjana , pismem Newarów lub pismami takimi jak Lantsa , które wywodzą się z Ranjana.

W tradycyjnym buddyzmie nepalskim istnieje dziewięć specjalnych tekstów, które nazywane są „Dziewięcioma Klejnotami Dharmy” ( Navagrantha ), i są one uważane za dziewięć ksiąg buddyzmu par excellence:

Wśród ludów mówiących po tybetańsku i birmańsku buddyzm tybetański jest najpowszechniej praktykowaną formą. Buddyzm Newar jest formą wadżrajany , na którą wpływ miał buddyzm therawada i jest najstarszą znaną formą tradycji wadżrajany , znacznie starszą niż buddyzm tybetański . Wiele grup buddyjskich jest również pod wpływem hinduizmu . Buddyzm jest religią dominującą na słabo zaludnionych obszarach północnych, zamieszkałych przez ludy spokrewnione z Tybetańczykami, a mianowicie Szerpów , Lopów, Manangi, Thakali , Lhomi, Dolpów i Nyimba. Stanowią oni niewielką mniejszość ludności kraju.

Grupy etniczne żyjące w środkowym Nepalu, takie jak Gurungowie , Lepcha , Tamang , Magar , Newars, Yakkha , Jirel , Thami , Chhantyal i Chepang , również są buddystami. Te grupy etniczne mają większe populacje w porównaniu z ich północnymi sąsiadami. Ze względu na bliskie kontakty z kastami hinduskimi znaleźli się pod wpływem hinduizmu. Z kolei wielu z nich ostatecznie przyjęło hinduizm i zostało w dużej mierze zintegrowanych z systemem kastowym.

Ludność Kirati , zwłaszcza ludy Limbu i Rai , również przyjęły praktyki buddyzmu tybetańskiego od swoich buddyjskich sąsiadów.

Historia

Buddyjskie flagi modlitewne w Nepalu

Budda urodził się jako książę Siddhartha w Nepalu. Osiągnął oświecenie pod drzewem Bodhi w Bodh Gaya , w dzisiejszym Bihar , w Indiach . Głosił tam swoje nauki iw ten sposób powstał buddyzm.

Buddyzm przed Lichchavi

Cesarz Ashoka z Imperium Maurya postawił filar w Lumbini, miejscu narodzin Buddy, w II wieku pne. Po Trzeciej Radzie Buddyjskiej misjonarze Ashoki do Nepalu.

Buddyzm w okresie Licchavi (400-750 n.e.)

Okres Licchavi był świadkiem rozkwitu zarówno hinduizmu, jak i buddyzmu w Nepalu. Doskonałymi przykładami sztuki buddyjskiej z tego okresu są na wpół zatopiony Budda w Pashupatinath, śpiący Wisznu w Budhanilkantha oraz posąg Buddy i różne przedstawienia Wisznu w Changu Narayan.

Inny buddyjski tekst, Mañjuśrī-mūla-kalpa , wymienia Manadevę jako króla Nepalu Mandala . Badacze uważają, że Mulasarvastivadavinaya została napisana w II wieku n.e., a Manjushriulakalpa została napisana za panowania Manadevy. Swayambhu Purana , starożytny buddyjski tekst Purana i inskrypcja Licchavi wspominały o Mandala Nepalu.

Buddyjskie inskrypcje i kroniki oraz źródła tybetańskie również odnotowują kilka tantrycznych bóstw buddyjskich, a mianowicie Akszobhję , Amitabhę , Wadżrajoginiego , Wadżrabhairawę , Usnisawidźaję i Samantabhadrę . Silny wpływ wierzeń przedbuddyjskich zaowocował wiarą w bóstwa buddyjskie, takie jak Pancaraksas.

W okresie Licchavi podkreślano tolerancję religijną i synkretyzm. Król Manadeva złożył hołd zarówno w miejscach hinduskich, jak i buddyjskich. Jego rodzina następnie znalazła wyraz dla swoich przekonań w różnych religiach.

W tym okresie wprowadzono kult Caitya i festiwalu wozów Rath Jatra Awalokiteśwary . Wiele starożytnych miejsc w Dolinie Katmandu zostało utożsamionych z głównymi buddyjskimi Caityas , takimi jak Swayambhunath , Boudhanath , Kathmandu i cztery stupy „Ashoka” w Patanie, a kolejne dwieście kamiennych Caitya pochodzących z okresu Licchavi świadczy o szeroko rozpowszechnionej starożytności Kult Caityi .

Możliwe, że ta praktyka, w swoim najwcześniejszym wcieleniu, była związana z kultem kamieni, który mógł pochodzić od wczesnych, rywalizujących mieszkańców Doliny Kirata , przed Licchavis . Według jednej z najwcześniejszych inskrypcji Licchavi, kult Caitya zwykle składał się z rytualnego okrążania caitya i oferowania standardowych przedmiotów, takich jak kadzidło, kolorowy proszek, lampy oliwne i ablucje. Czasami, jak wskazują inskrypcje, może to nawet wymagać odnowienia istniejącej Caityi i pokrycia nowej powierzchni wieloma wyszukanymi malowidłami.

Kult Caitya był ważnym czynnikiem w sprowadzeniu większej liczby mieszkańców plemienia proto-Newarów do buddyjskiej owczarni, ponieważ była to praktyka oddania przeznaczona dla ogółu społeczeństwa. W ten sposób masy prawdopodobnie zaczęły praktykować święto wozów Awalokiteśwary / Matsyendranath ( Jana Baha Dyah Jatra i Bunga Dyah Jatra ) w drugiej połowie VII wieku naszej ery.

Święto to było obchodzone przez setki, a nawet tysiące ludzi, którzy pomogli zbudować i przetransportować ogromny, kołowy wóz z wizerunkiem Awalokiteśwary przez kilka dni lub tygodni wzdłuż określonej trasy. Wprowadzenie tego festiwalu musiało być natychmiastowym sukcesem większości mieszkańców Doliny Katmandu. To wzmocniło pozycję buddyzmu w stosunku do innych wyznań hinduistycznych i animistycznych w Dolinie w tamtym czasie.

Czterdzieści kamiennych inskrypcji zawierało wzmianki o buddyzmie w całym okresie Licchavi. Większość odniesień dotyczy monastycyzmu. Jednak prawie nic nie wiadomo o codziennym życiu w Vihara ani o tym, jak funkcjonowały one administracyjnie.

Znane są nazwy piętnastu klasztorów buddyjskich, a z kontekstu, w jakim niektóre z nich zostały nazwane, jasno wynika, że ​​należą one do najważniejszych miejsc kultu religijnego tamtych czasów. Nie wiadomo na pewno, które szkoły buddyzmu były wówczas najbardziej znane. Ale najsilniejsze wczesne wpływy (oprócz jeszcze wcześniejszego prawdopodobnego podłoża buddyzmu palijskiego) pochodziły prawdopodobnie ze Mahasanghika , Sammitiya i Sarvastivada . Uważano, że szkoły makjamaki i jogaczary miały większy wpływ w późniejszym okresie, wraz z pojawieniem się i rozwojem szkoły wadżrajany .

Dowody inskrypcyjne dowodzą również, że istniał szereg tradycyjnych metod składania darów religijnych. Ofiary te były wykorzystywane do zdobywania błogosławieństw i zdobywania zasług , a kobiety w społeczności buddyjskiej najwyraźniej przejęły inicjatywę w ofiarowaniu tych darów. Uderzające jest to, że równoległe punkty w buddyjskiej jaskini zawierają inskrypcje Maharasztry, która była starsza niż Licchvi Nepal. Odniesienia w inskrypcjach Licchavi do mahajany i wadżrajany zostaną wymienione poniżej w związku ze sztuką buddyjską i wybitnymi postaciami buddyjskimi z okresu Licchavi.

Buddyzm w okresie Licchavi (600-1200)

Klasztor Amitabh w Nepalu
Bodhisattwa Awalokiteśwara, pozłacany brąz. Nepal, XVI wiek n.e

Buddyzm w czasach dynastii Malla (1200–1769)

Dynastia Malla dopilnowała złotego okresu synkretyzmu form sztuki hinduskiej i buddyjskiej przez Newarów . W tym okresie rozkwitła paubha , newarski odpowiednik buddyjskiej Thangki .

Za panowania Jayasthiti Malla , po wdrożeniu Manawa dharmasastry, mnichom żyjącym w celibacie zakazano praktykowania w Nepalu. [ Potrzebne źródło ] To ustąpiło miejsca bezcelibowanemu buddyzmowi Newar . Z tego powodu buddyzm Theravada zaginął w Nepalu, by odrodzić się na początku XX wieku.

Buddyzm w czasach dynastii Rana (1846–1951)

Istnieje błędne założenie, że ze względu na postrzegane podobieństwo do tantrycznego hinduizmu, współczesny buddyzm Newar w Nepalu został w dużej mierze wchłonięty przez główny nurt hinduizmu . Jednak buddyzm Newar zachował odrębną tożsamość i prawie wszystkie praktyki, formy sztuki i kasty pozostały. Na północy ludzie pochodzenia tybetańskiego nadal praktykowali niezmienione praktyki buddyzmu tybetańskiego, zwłaszcza w przypadku Nyimba z północno-zachodniego Nepalu . Z drugiej strony Thakali , którzy tradycyjnie odgrywali ważną rolę w społeczeństwie nepalskim, ale zachowali buddyzm tybetański , w ostatnich latach również zaczęli przyjmować hinduizm.

Warto zauważyć, że podczas autokratycznego reżimu Rana kilku buddystów therawady zostało wygnanych z Nepalu za głoszenie buddyzmu. Wygnanie mnichów buddyjskich z Nepalu w 1926 i 1944 roku było spowodowane próbą stłumienia odrodzenia buddyzmu Theravada, które rozpoczęło się w latach dwudziestych XX wieku. W 1946 r. misja dobrej woli ze Sri Lanki odwiedziła Katmandu i wstawiła się za mnichami. Delegacja podkreśliła, że ​​Nepal był miejscem narodzin Pana Buddy i że jego wyznawcy powinni mieć swobodę praktykowania swojej wiary w kraju, w którym się urodził. Następnie zakaz został zniesiony, a mnisi powrócili i z większą energią poświęcili się szerzeniu wiary. Również ponowne odkrycie Lumbini, miejsca narodzin Buddy, nastąpiło w tej epoce dzięki wkładowi między innymi generała Khadga Sumsher Rana .

Dynastia Szachów (1951–2006)

Po obaleniu dynastii Rana w 1951 roku w kraju stopniowo rozwijał się buddyzm. Buddyści therawady odegrali bardzo znaczącą rolę w buddyjskiej kampanii odrodzenia we współczesnym Nepalu od lat dwudziestych XX wieku. Ten ruch odrodzenia zmienił buddyzm z religii niektórych grup etnicznych i kast na wyjście poza religię kastową i etniczną w Nepalu. Obecnie istnieją trzy główne szkoły buddyjskie; Buddyzm tybetański , buddyzm Newar i buddyzm therawada .

Turystyka jest ważnym czynnikiem promującym buddyzm nepalski na świecie. Każdego roku Kathmandu może przyjąć ponad 10 000 podróżników z całego świata, aby odwiedzić stupy Boudha Stupa Boudhanath i Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath . Są to niezwykłe i znaczące obiekty architektoniczne, które można znaleźć tylko w Nepalu. Oprócz tych dwóch głównych pomników buddyjskich w Katmandu i innych głównych miastach Nepalu znajdują się setki pomników buddyjskich.

Republika Nepalu (2006-obecnie)

Nepal oficjalnie stał się państwem świeckim w 2006 roku. Wszystkie religie w Nepalu mają teraz równe szanse propagowania się zgodnie ze swoją wiarą. [ potrzebne źródło ]

Demografia

Według spisu powszechnego Nepalu z 2011 r. wyznawcami buddyzmu są: NEG oznacza nowo wymienioną grupę etniczną, dla której dane ze spisu powszechnego z 2001 r. nie są dostępne.

Grupa etniczna Procent buddyjski

2001(%)

 Ogólna populacja

2011

 Procent buddyjski

2011 (%)

 Totalny buddysta

2011
Tamang 90,26% 1 539 830 87,29% 1 344 139
Magar 24,47% 1 887 733 18,04% 340608
Gurung 69,03% 522.641 62,72% 327 813
Newar 15,35% 1 321 933 10,74% 141 982
Szerpa 92,83% 112 946 98,34% 111068
Bhote 59,40% 13397 98,33% 13173
Ghale NEG 22881 50,05% 11451
Hyolmo 98,45% 10752 91,32% 9819
Thakali 65,01% 13215 68,07% 8995
Chantyal 64,2% 11810 0,00% 0
Jirel 87% 5774 0,00% 0
Lepcha 88,8% 3445 0,00% 0
Inne grupy etniczne 0,81% 21 028 147 0,41% 87051
Całkowity 10,74% 26 494 504 9,04% 2 396 099

Pomiędzy 2001 a 2011 rokiem odsetek buddystów spadł o 1,7%, z 10,74% do 9,04%. Wszystkie główne grupy etniczne (z wyjątkiem Szerpów, Bhote i Thakali) wykazały spadek odsetka buddystów. Warto zauważyć, że w spisie powszechnym z 2011 roku ani jeden Chhantyal, Jirel i Lepcha nie zadeklarował się jako buddysta. W spisie powszechnym z 2011 roku łącznie 11 233 Chhantyal (95,1%) zgłosiło się jako Hindusi. Podobnie 4604 Jirel (79,7%) i 2907 Lepcha (84,4%) zgłosiło się jako wyznawcy religii bon. Z grupy Ghale, która została dodana w Spisie Ludności z 2011 roku, ponad 50% z nich zgłosiło się jako wyznawcy buddyzmu.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhism_in_Nepal&oldid=1133744998 ”