Adi-Budda

Wadżradhara , główny Ādibudda, przedstawiony w szkołach Sarmy

W buddyzmie wadżrajany Ādi -Budda ( tybetański : དང་ པོའི་ སངས་ རྒྱས། , Wylie : dang po'i śpiewa rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ) jest „Pierwszym Buddą ” lub „Pri śmiertelny Budda”. Innym powszechnym określeniem tej postaci jest Dharmakaja .

Termin ten pojawia się w tantrycznej literaturze buddyjskiej , przede wszystkim w Kalaczakrze . „Ādi” oznacza „pierwszy”, tak że Ādibuddha był pierwszym, który osiągnął stan Buddy . „Ādi” może również oznaczać „pierwotny”, nie odnosząc się do osoby, ale do wrodzonej mądrości, która jest obecna we wszystkich czujących istotach.

W buddyzmie indo-tybetańskim

W buddyzmie indyjsko-tybetańskim termin Ādibuddha jest często używany do opisania Buddy Samantabhadry (w Nyingma ), Wadżradhary lub Kalaczakry (w szkołach Sarma).

W Indiach istniała również tradycja, która postrzegała Mañjuśri jako Ādibuddha, czego przykładem jest komentarz Vilasavajry do Mañjuśrīnāmasamgīti . Vilasavajra stwierdza w swoim komentarzu:

Gnosis-istota Mañjuśri nie jest bodhisattwą , który jest panem dziesięciu stopni ( bhumi ). Jest raczej niedwoistą gnozą ( advayajñāna ), samą doskonałością mądrości ( prajñāpāramitā ).

Według Anthony Tribe, tradycja ta mogła mieć wpływ na tradycję Jñānapada w egzegezie Guhjasamāja , która umieszcza Mañjuvajrę (tantryczną formę Mañjuśrī) w centrum mandali Guhjasamāja .

W szkole ningma (starożytnej).

Obraz przedstawiający Samantabhadrę w jedności z jego małżonką Samantabhadri .

W szkole Nyingma Adi-Budda nazywany jest Samantabhadra (skt.; tyb. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ་, Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po ). Sztuka ningma często przedstawia tę postać jako nagiego niebieskiego Buddę. Według Dzogczen Ponlopa :

Kolor niebieski symbolizuje ekspansywną, niezmienną jakość przestrzeni, która jest podstawą wszelkiego powstawania, podstawą wszelkich przejawień i źródłem wszelkich zjawisk. Brak szat symbolizuje prawdziwą rzeczywistość poza jakimkolwiek dualistycznym, konceptualnym lub filozoficznym ubraniem. To jest budda dharmakaja: prawdziwe ciało absolutnej prawdy.

Według Jima Valby'ego (tłumacza Tantry Kunjed Gyalpo ), w tradycji dzogczen szkoły Ningma , Samantabhadra („Wszystko Dobre”) nie jest Bogiem , ale „naszą ponadczasową Czystą Doskonałą Obecnością poza przyczyną i skutkiem”. W Njingmie Samantabhadra jest również uważana za źródło wszystkich nauk dzogczen.

Kunjed Gyalpo Tantra nazywa Samantabhadrę „Wszechtworzącym Królem” (tyb. Kunjed Gyalpo ), ponieważ mówi się, że wszystkie zjawiska są manifestacjami lub przejawami Samantabhadry. Według Namkhai Norbu nie oznacza to, że istnieje jakaś istota zwana Samantabhadrą, która tworzy wszechświat, zamiast tego odnosi się do tego, że wszystkie rzeczy powstają ze „stanu świadomości Samantabhadry, stanu Dharmakaji ” . W tym sensie Samantabhadra jest postrzegana jako symboliczna personifikacja podstawy ( ghzi ) w myśli dzogczen .

Namkhai Norbu wyjaśnia, że ​​idea Dzogczen Adi-Buddy Samantabhadry „powinna być rozumiana głównie jako metafora umożliwiająca nam odkrycie naszego prawdziwego stanu”. Dodaje dalej, że:

Jeśli uznamy Samantabhadrę za indywidualną istotę, jesteśmy dalecy od prawdziwego znaczenia. W rzeczywistości oznacza on naszą potencjalność, która chociaż w chwili obecnej znajdujemy się w samsarze, nigdy nie była uwarunkowana przez dualizm. Od początku stan jednostki był czysty i zawsze pozostaje czysty: to właśnie reprezentuje Samantabhadra. Ale kiedy popadamy w uwarunkowania, to tak, jakbyśmy już nie byli Samantabhadrą, ponieważ nie znamy naszej prawdziwej natury. Tak więc to, co nazywa się pierwotnym Buddą lub Adibuddą, jest jedynie metaforą naszego prawdziwego stanu.

Karl Brunnhölzl stwierdza:

Skarbnica pism Longczenpy … wyjaśnia, że ​​Samantabhadra – jedna z najpowszechniejszych nazw dzogczen określająca stan pierwotnego stanu buddy – to nic innego jak pierwotna, wrodzona świadomość, która jest naturalnie wolna, nawet przed jakimikolwiek pojęciami „buddów” czy „ pojawiły się czujące istoty.

W myśli dzogczen mówi się, że istnieje pięć aspektów Samantabhadry. Longchenpa wyjaśnia to w następujący sposób:

• Samantabhadra jako nauczyciel: „Oznacza to, że wszyscy buddowie przebywając w formach sambhogakaji i dharmakaji w Akaniṣṭha , promują dobro wszystkich czujących istot poprzez wysyłanie niezliczonych emanacji do wszystkich odrębnych królestw tych, którzy mają być prowadzeni”.
• Samantabhadra jako podstawa: „Jest dharmatą wszystkich zjawisk - takością. Nazywa się to również„ Samantabhadrą jako naturą ”.
• Samantabhadra jako ozdoba: „Pojawienie się wszystkich zjawisk, które powstają samoistnie jako gra nosicieli natury zjawisk. Składa się na to wszystko, co jest całkowicie czyste, w tym, że jego natura jest iluzoryczna”.
• Samantabhadra jako świadomość: „samopowstająca mądrość, serce sugata”, czyli natura Buddy opisana w Uttaratantrze .
• Samantabhadra jako urzeczywistnienie: „Podstawowa podstawowa natura. Dzięki dobremu jej urzeczywistnieniu odnajdujemy oczy wolności. Jest to również nazywane „Samantabhadrą jako ścieżką”.

W tradycji Sarma (nowy przekład).

tak opisuje koncepcję Ādibuddy w tradycji Kalaczakry :

kiedy tradycja Kalacakry mówi o Ādibuddzie w znaczeniu Buddy bez początku i końca, odnosi się to do wrodzonej gnozy, która przenika umysły wszystkich czujących istot i stanowi podstawę zarówno samsary, jak i nirwany. Zważywszy, że kiedy mówi o Ādibuddzie jako o tym, który jako pierwszy osiągnął doskonałe oświecenie poprzez niezniszczalną błogość i kiedy stwierdza konieczność zdobycia zasługi i wiedzy w celu osiągnięcia doskonałego stanu Buddy, odnosi się to do rzeczywistego urzeczywistnienia własnej wrodzona gnoza. Można więc powiedzieć, że w tradycji Kalacakra Ādibuddha odnosi się do ostatecznej natury własnego umysłu i do tego, kto zrealizował wrodzoną naturę własnego umysłu za pomocą praktyk oczyszczających.

Guhyasamāja Tantra nazywa Vajradhāra („ posiadacza wadżry ”),

Nauczyciel, któremu kłaniają się wszyscy Buddowie, najlepszy z trzech wadżr, najlepszy z największych najlepszych, najwyższy władca trzech wadżr.

Alex Wayman zauważa, że ​​Pradīpoddyotana , komentarz tantryczny, wyjaśnia, że ​​„trzy wadżry” to trzy tajemnice Ciała, Mowy i Umysłu, które są przejawami Ādibuddy. Wayman dalej pisze:

-'grel Tsong - kha-pa wyjaśnia „pana ciała”: ukazuje jednocześnie niezliczone materializacje ciała; „pan mowy”: uczy Dharmy jednocześnie niezliczone czujące istoty, każdy w swoim własnym języku; „pan umysłu”: rozumie wszystko, co możliwe do poznania, co wydaje się niemożliwe.

Według XIV Dalajlamy Ādibuddha jest również postrzegany w buddyzmie mahajany jako reprezentacja wszechświata, jego praw i jego prawdziwej natury, jako źródło oświecenia i przejawów karmicznych oraz reprezentacja Trikayi .

W buddyzmie wschodnioazjatyckim

Malarstwo Mahāvairocana z XII wieku, okres Heian, gromadzone w Muzeum Nezu

W chińskim buddyzmie ezoterycznym iw japońskim shingonie Ādibuddha jest zwykle uważany za Mahāvairocana . W japońskim shingon terminy pierwotne ciało ( honji-shin ) i zasada dharmakaji ( riho-jin ) są używane w odniesieniu do Ādibuddha. Jest również powiązany z literą A, pierwszą literą alfabetu Siddham i jest postrzegany jako źródło wszechświata.

Tymczasem w japońskich sektach Amidystów lub „Czystej Krainy” , Budda Amitabha („Amida”) jest postrzegany jako „Najwyższy Budda” lub Jedyny Pierwotny Budda ( ichi-butsu ).

Sutra Lotosu objawia „Wiecznego Buddę” w Podstawowej Nauki (rozdziały 15-28). Linia Nikko uważa samego Nichirena za Ādibuddhę i kwestionuje twierdzenia innych sekt, które postrzegają go jako zwykłego bodhisattwę .

W Vaisnavizmie

W średniowiecznej orissańskiej szkole Vaisnavizmu uważano , że Jagannath był pierwszym awatarem Buddy Wisznu , czyli Adi-Buddy; z Gautamą Buddą i Caitanyą Mahaprabhu będącymi kolejnymi inkarnacjami Buddy-Jagannatha.

Guru z Gaudiya Vaisnavaism argumentują, że epitety dla Buddy, takie jak Sugata Buddha i Adi Buddha, odnoszą się do dziewiątego awatara wśród Dashavataras Wisznu, który był inną osobą niż Gautama Budda, na podstawie Amarakosha i innych tekstów buddyjskich.

Zobacz też

• Kulayaradża Tantra
• Wszechobecność boska
• Budda Sanghyang Adi
• Vairocana
• Budda Gautama w hinduizmie

Literatura ogólna i cytowana

• Brunnhölzl, Karl (2018). Kołysanka, aby obudzić serce: modlitwa aspiracji Samantabhadry i jej komentarze. Szymona i Schustera.
• Grönbold, Gunter (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60
• Norbu, Namkhai; Clemente, Adriano (1999). Najwyższe Źródło: Kunjed Gyalpo, Podstawowa Tantra Dzogczen Semde. Publikacje Śnieżnego Lwa.