Trikaja

Budda Trikāya (三身) w głównej sali świątyni Shanyuan (善缘寺), prowincja Liaoning, Chiny.

Doktryna Trikaya ( sanskryt : त्रिकाय , dosł. „trzy ciała”; chiński : 三身 ; pinyin : sānshēn ; wymowa japońska : sanjin, sanshin ; wymowa koreańska : samsin ; wietnamski : tam thân , tybetański : སྐུ་གསུ མ , Wylie : sku gsum ) jest buddystą mahajany naucza zarówno natury rzeczywistości, jak i natury stanu Buddy . Doktryna mówi, że Budda ma trzy kaje lub ciała , Dharmakāya (ostateczna rzeczywistość), Saṃbhogakāya (boska inkarnacja Buddy) i Nirmāṇakāya (fizyczna inkarnacja Buddy).

Definicja

Doktryna mówi, że Budda ma trzy kaje lub ciała:

  1. Dharmakaja , „Ciało Dharmy”, ostateczna rzeczywistość , „czysta istota sama w sobie”, natura Buddy , pustka , jest zwykle kojarzona z Vairocaną ;
  2. Saṃbhogakāya , „Ciało Radości (lub Błogości)”, boscy Buddowie z królestw Buddy , jest zwykle kojarzony z Amitabhą ;
  3. Nirmaṇakāya , „Transformacja (lub Wygląd) Ciała”, fizyczny wygląd na świecie, jest zwykle kojarzony z Gautamą .

Pochodzenie

Doktryna Dharmakaji została prawdopodobnie po raz pierwszy wyjaśniona w Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā „Doskonałość mądrości w ośmiu tysiącach wersetów”, napisaną w I wieku pne. Buddyzm mahajany wprowadził sambhogakaję , która koncepcyjnie mieści się między nirmanakają (przejawami oświecenia w świecie fizycznym) a dharmakają. Około 300 roku n.e. szkoła Yogacara usystematyzowała dominujące idee dotyczące natury Buddy w trikaji, czyli doktrynie trzech ciał .

Interpretacja w tradycjach buddyjskich

Różne tradycje buddyjskie mają różne wyobrażenia o tym, czym są trzy ciała.

chiński buddyzm

Trzy Ciała Buddy składają się z:

Podobnie jak w przypadku wcześniejszej myśli buddyjskiej, wszystkie trzy formy Buddy nauczają tej samej Dharmy , ale przybierają różne formy, aby objaśnić prawdę.

Według Schloegla, w Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu (która jest kompilacją buddyjską Chan), Trzy Ciała Buddy nie są traktowane jako absolutne. Byłyby to „konfiguracje mentalne”, które „są jedynie nazwami lub rekwizytami” i spełniałyby jedynie rolę światła i cienia umysłu.

Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu radzi:

Czy nie chcecie różnić się od buddów i patriarchów? Wtedy po prostu nie szukaj niczego na zewnątrz. Czyste światło twojego własnego serca [tj. 心, umysłu] w tej chwili jest Buddą Dharmakaji w twoim własnym domu. Nierozróżniające światło twojego serca w tej chwili jest Buddą Sambhogakają w twoim własnym domu. Nierozróżniające światło twojego własnego serca w tej chwili jest Buddą Nirmanakają w twoim własnym domu. Ta trójca ciała Buddy nie jest niczym innym jak tutaj przed waszymi oczami, słuchając mojego wykładania Dharmy.

buddyzm japoński

W Tendai i Shingon w Japonii znane są jako Trzy Tajemnice ( 三密 , sanmitsu ) .

Buddyzm tybetański

Zobacz też: Kosa

Trzy Wadżry

Trzy wadżry , a mianowicie „ciało, mowa i umysł”, są sformułowaniem w buddyzmie wadżrajany i bon , które zawierają pełne doświadczenie „pustki” śunyaty w naturze Buddy , pozbawionej wszelkich cech ( Wylie : yon tan ) i znaków ( Wylie : mtshan dpe ) i ustanowić solidny empiryczny klucz na kontinuum ścieżki do oświecenia . Trzy Wadżry odpowiadają trikaji i dlatego też mają odpowiedniki Trzy korzenie i inne formuły schronienia buddyzmu tybetańskiego. Trzy wadżry są postrzegane w języku zmierzchu jako forma Trzech Klejnotów , które oznaczają czystość działania, mowy i myśli.

W dyskursie wadżrajany często wspomina się o Trzech Wadżrach, szczególnie w odniesieniu do samaji , ślubowań składanych między praktykującym a ich guru podczas inicjacji . Termin ten jest również używany podczas Anuttarajogi Tantry .

Trzy Wadżry są często wykorzystywane w sadhanie tantrycznej na różnych etapach wizualizacji etapu generacji , drzewa schronienia , procesu guru jogi i iṣṭadevata . Koncepcja Trzech Wadżr służy w mrocznym języku do przekazywania polisemicznych znaczeń, [ potrzebne źródło ] , pomagając praktykującemu połączyć i zjednoczyć strumień myśli isṣṭadevatā, guru i sadhaki aby praktykujący mógł doświadczyć własnej natury Buddy .

Mówiąc w imieniu tradycji ningma , Tulku Urgjen Rinpocze dostrzega tożsamość i związek między naturą Buddy, dharmadhatu , dharmakają , rigpą i Trzema Wadżrami:

Dharmadhātu jest ozdobione Dharmakają, która jest obdarzona Mądrością Dharmadhātu. Jest to krótkie, ale bardzo głębokie stwierdzenie, ponieważ „Dharmadhātu” odnosi się również do Sugatagarbhy, czyli Natury Buddy. Natura Buddy jest wszechogarniająca... Ta Natura Buddy jest obecna tak, jak świecące słońce jest obecne na niebie. Jest niepodzielna od Trzech Wadżr [tj. Ciała, Mowy i Umysłu Buddy] przebudzonego stanu, które nie giną ani nie zmieniają się.

Robert Beer (2003: s. 186) stwierdza:

Trójca ciała, mowy i umysłu jest znana jako trzy bramy, trzy pojemniki lub trzy wadżry i odpowiada zachodniej koncepcji religijnej prawej myśli (umysłu), słowa (mowy) i czynu (ciała). Trzy wadżry odpowiadają również trzem kajom, z aspektem ciała umiejscowionym na czubku głowy ( nirmanakaja ), aspektem mowy w gardle ( sambhogakaja ) i aspektem umysłu w sercu ( dharmakaja ).

Bīja odpowiadające trzem wadżrom to: biały om (oświecone ciało), czerwony ah (oświecona mowa) i niebieski szum (oświecony umysł).

Simmer-Brown (2001: s. 334) twierdzi, że:

Ciało fizyczne, na podstawie tantrycznych poglądów na ucieleśnienie, jest rozumiane jako święta mandala (Wylie: lus kyi dkyil ).

Wyjaśnia to semiotyczne uzasadnienie nomenklatury dyscypliny somatycznej zwanej trul khor .

Potrójne kontinua ciało-głos-umysł są blisko związane z doktryną dzogczen o „dźwięku, świetle i promieniach” ( Wylie : sgra'od zer gsum ) jako fragment rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa („The Teaching on the Meaning of the Twelve Child Tantras) przetłumaczone na język angielski przez Rossiego (1999: s. 65) stwierdza (tybetański zapewnia uczciwość ):

Z Podstawy (wszystkiego), pustego (i) bez przyczyny,
dźwięku, powstaje dynamiczny potencjał Wymiaru.
Ze Świadomości, pustej (i) bez przyczyny,
wyłania się światło, dynamiczny potencjał (Pierwotnej) Mądrości.
Z nierozłączności, pustej (i) bez przyczyny,
wyłaniają się promienie, dynamiczny potencjał Esencji.
Kiedy dźwięk, światło i promienie są traktowane (jako) jako instrumentalne, powodują
(że) ignorancja (przekształca się) w złudzenie ciała, mowy (i) umysłu;
wynikiem (jest) wędrówka w kręgu (z) trzech sfer.
Zweryfikowano
Zgłoś błąd
Zgłoś błąd
Zweryfikowano
Zweryfikowano
Zweryfikowano
Zgłoś błąd
Zweryfikowano
Zweryfikowano

Barron i in. (1994, 2002: s. 159), tłumaczy z tybetańskiego na angielski, termę „ czysta wizja” ( Wylie : dag snang ) Sri Singha autorstwa Dudjoma Lingpy , która opisuje stan dzogczen „formalnej równowagi medytacyjnej” (tybetański: nyam- par zhag-pa), który jest niepodzielnym spełnieniem vipaśyany i śamathy , Sri Singha stwierdza:

Tak jak woda, która istnieje w stanie naturalnie płynnym, zamarza w lód pod wpływem zimnego wiatru, tak podstawa bytu istnieje w stanie naturalnie wolnym, z całym spektrum samsary ustanowionym wyłącznie pod wpływem postrzegania pod względem tożsamości.
Rozumiejąc tę ​​fundamentalną naturę, rezygnujesz z trzech rodzajów aktywności fizycznej – dobrej, złej i neutralnej – i siedzisz jak trup na cmentarzu, nic nie musisz robić. Podobnie porzucasz trzy rodzaje czynności werbalnych, pozostając jak niemy, jak również trzy rodzaje czynności umysłowych, odpoczywając bez wymyślania, jak jesienne niebo wolne od trzech zanieczyszczających warunków.

Ciała Buddy

Wadżrajana czasami odnosi się do czwartego ciała zwanego svābhāvikakāya ( tybetański : ངོ་ བོ་ ཉིད་ ཀྱི་ སྐུ , Wylie : ngo bo nyid kyi sku ) „istotne ciało” i do piątego ciała, zwanego mahāsūkhak āya ( Wylie : bde ba chen po'i sku , „wielkie ciało szczęścia”). Svābhāvikakāya jest po prostu jednością lub brakiem oddzielności trzech kayi. Termin ten jest również znany w gelug , gdzie jest jednym z zakładanych dwóch aspektów dharmakaji: svābhāvikakāya „ciało esencji” i jñānakāya „ciało mądrości”. Haribhadra twierdzi, że Abhisamayalankara opisuje Stan Buddy poprzez cztery kaje w rozdziale 8: svābhāvikakāya, [jñāna] dharmakāya, sambhogakāya i nirmāṇakāya.

W naukach dzogczen „dharmakaja” oznacza brak własnej natury natury buddy, to znaczy jej pustkę po konceptualizowanej esencji, jej poznanie lub przejrzystość jest sambhogakają, a fakt, że jej zdolność jest „przesiąknięta samoistną świadomością” ' jest nirmanakają.

Interpretacja w Mahamudrze jest podobna: kiedy praktyki mahamudry dochodzą do skutku, widzi się, że umysł i wszystkie zjawiska są zasadniczo pozbawione jakiejkolwiek tożsamości; ta pustka nazywana jest dharmakają . Dostrzega się, że esencja umysłu jest pusta, ale ma również potencjał, który przybiera formę świetlistości. [ wymagane wyjaśnienie ] W myśli Mahamudry, sambhogakaja jest rozumiana jako ta świetlistość. Nirmanakaja jest rozumiana jako potężna siła, z jaką potencjalność wpływa na żywe istoty.

W opinii Anuyogi Strumień Umysłu (sanskryt: citta santana ) jest „ciągłością” (sanskryt: santana ; Wylie: rgyud ), która łączy Trikayę. Trikaya, jako trójca, jest symbolizowana przez Gankyila .

Dakinie

A ḍākinī ( tybetański : མཁའ་ འགྲོ་ [མ་] , Wylie : mkha '' gro [ma] khandro [ma] ) to tantryczne bóstwo opisane jako żeńskie ucieleśnienie oświeconej energii. Termin sanskrycki jest prawdopodobnie spokrewniony z terminem oznaczającym bębnienie, podczas gdy termin tybetański oznacza „podniebny podróżnik” i mógł pochodzić z sanskryckiego khecara , terminu z Cakrasaṃvara Tantra .

Ḍākinī można również sklasyfikować zgodnie z teorią trikāya. Dharmakāya ḍākinī, którym jest Samantabhadrī , reprezentuje dharmadhatu , w którym pojawiają się wszystkie zjawiska. Sambhogakāya ḍākinī to jidamy używane jako bóstwa medytacyjne w praktyce tantrycznej. Nirmanakaya ḍākinī to ludzkie kobiety urodzone ze specjalnymi możliwościami; są to urzeczywistnieni yogini , małżonki guru , a nawet ogólnie wszystkie kobiety, tak jak można je zaklasyfikować do rodzin Pięciu Tathagatów .

Zobacz też

Notatki

Źródła

Źródła drukowane
Źródła internetowe

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Trikaya&oldid=1100479516 ”